第8課+中國古代的法治與教化+同步練習(xí)- 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

第8課中國古代的法治與教化同步練習(xí)1.陜西出土的青銅器銘文記載了周王的誥命,其中有“余其宅茲中國,自之乂民”。周人認(rèn)為,商滅夏、周滅商,都不過是“惟恭行天之罰”。周之所以受命,是文王、武王能行敬天、明德、安民。這反映了西周統(tǒng)治者具有()A.祭祀占卜的執(zhí)政思想B.華夏認(rèn)同的民族理念C.維系宗法的禮制觀念D.敬天保民的治國理念2.公元前536年,鄭國的子產(chǎn)將刑法澆鑄在金屬器皿上,向全社會公布。晉國的叔向認(rèn)為這一做法會使民眾有法可循,進(jìn)而“棄禮征書”(丟棄禮儀而采用刑書),因此給予了批評。這表明()A.鄭晉兩國爭霸沖突激烈B.諸侯的權(quán)力得到了極大加強(qiáng)C.禮制秩序已經(jīng)徹底崩潰D.公布成文法沖擊了禮樂觀念3.儒家所講的德,在政治層面上,首先重視立官德,要求統(tǒng)治者立德政、行德治,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。在個(gè)體層面上,強(qiáng)調(diào)民德,將德根植于人心,“君子所以異于人者,以其存心也”。這反映出儒家學(xué)派()A.強(qiáng)調(diào)道德在社會管理中的作用B.以約束統(tǒng)治者暴政為己任C.重視個(gè)體道德意識的全面塑造D.主張君子應(yīng)具有人格魅力4.戰(zhàn)國時(shí)期,孟子提出“徒善不足以為政,徒法不足以自行”的主張;荀子提出“治之經(jīng),禮與刑,君子以修百姓寧。明德慎罰,國家既治四海平”的主張。這反映出()A.德治與法治的爭論已消除B.兩大儒者都主張要隆禮重法C.儒法思想出現(xiàn)了融合趨勢D.戰(zhàn)國時(shí)期各派思想走向統(tǒng)一5.據(jù)湖北云夢縣睡虎地出土的秦簡可知,五人共盜一錢以上,要斬去左足,還要在額頭上刺字并徒刑六年;即使竊一匹馬,偷一頭牛,也要判處死刑。這說明秦律()A.公正無私B.等級森嚴(yán)C.嚴(yán)苛細(xì)密D.嚴(yán)刑重賞6.漢武帝時(shí)期,官員審判案件時(shí)可以將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》,特別是《春秋》中所集中體現(xiàn)的封建倫理觀念作為判案依據(jù),史稱“春秋決獄”。這說明()A.“五經(jīng)”收錄了大量法律文獻(xiàn)B.儒家倫理成為治國的重要依據(jù)C.漢武帝推崇依法治國的理念D.漢朝司法審判充滿了人文色彩7.《魏書·刑罰志》記載:“諸犯死罪,若祖父母、父母七十以上,無成人子孫,旁無期親者,具狀上請。流者鞭笞,留養(yǎng)其親,終則從流。不在原赦之例?！边@表明魏晉()A.國家治理體現(xiàn)律令的儒家化B.司法判決存在輕罪重罰現(xiàn)象C.法治成為政府管理主導(dǎo)方式D.尊老敬老行為規(guī)范蔚然成風(fēng)8.對下圖文件解讀正確的是()A.以律命名歷代傳承B.律令儒家化的開始C.標(biāo)志中華法系確立D.開創(chuàng)律例合編體例9.北宋《宋刑統(tǒng)》規(guī)定,在物證確鑿的情況下,即使沒有罪犯口供,也可以根據(jù)物證定罪;南宋法學(xué)家鄭克在《折獄龜鑒》中提出了物證優(yōu)于人證的觀點(diǎn)。在司法實(shí)踐中,即使犯人已經(jīng)供認(rèn)犯罪事實(shí),也要查找相關(guān)證據(jù),以免造成冤獄或牽連無辜。這說明()A.口供作為證據(jù)的價(jià)值已喪失B.物證是定罪量刑的唯一依據(jù)C.涉案人員權(quán)利得到充分保護(hù)D.司法制度在實(shí)踐中發(fā)展完善10.“親親相隱”是中國封建社會一項(xiàng)重要的司法原則,是指親屬之間藏匿、包庇犯罪不負(fù)刑事責(zé)任。如以嚴(yán)苛著稱的《大明律》規(guī)定“同居親屬有罪互相容隱”“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”。這一司法原則本質(zhì)上()A.確保明朝司法的公正B.損害明朝法律的權(quán)威性C.反映宗法觀念對法制的影響D.體現(xiàn)對人情倫理的重視11.清代司法實(shí)踐中經(jīng)常起作用的是例,而不是律,因時(shí)所需,皇帝諭旨,內(nèi)外條奏,均可定為條例,三到五年修例一次,因此舊例不斷被修改,新例不斷增加。據(jù)此可知,清代司法實(shí)踐()A.缺乏法律體系的支撐B.具有與時(shí)俱進(jìn)的精神C.缺少嚴(yán)格的司法程序D.主要是體現(xiàn)君主意志12.南宋時(shí)期,朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》作了增減,修成《增損呂氏鄉(xiāng)約》。其中約文第一條“德業(yè)相勸”:在“能事長上”之前增加“能肅政教”;在“營家濟(jì)物”之后增加“畏法令,謹(jǐn)租賦”的內(nèi)容。這些調(diào)整()A.反映出理學(xué)統(tǒng)治地位的強(qiáng)化B.根本改變了鄉(xiāng)約的自治性質(zhì)C.強(qiáng)調(diào)對國家權(quán)力的服從與責(zé)任D.使儒學(xué)開始向民間基層滲透13.宋朝以后,儒學(xué)士人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。明朝后期,鄉(xiāng)約改為宣講圣諭。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式,但宣講內(nèi)容由明太祖的“六諭”變成了康熙帝的“圣諭十六條”,宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。這一變化反映了()A.倫理道德觀念日益強(qiáng)化B.教化與法律合流的發(fā)展趨勢C.重農(nóng)抑商政策逐漸松弛D.封建政府開始重視基層教化14.商湯伐夏時(shí)說:“有夏多罪,天命殛(jí)之?！敝芪渫醴ゼq時(shí)也曾說:“商罪貫盈,天命誅之?！碑?dāng)時(shí)產(chǎn)生了“民之所欲,天必從之”“天視自我民視,天聽自我民聽”的思想。這反映出先秦時(shí)期()A.神權(quán)統(tǒng)治的思想根深蒂固B.統(tǒng)治階層等級意識淡薄C.“敬天保民”的民本思想萌發(fā)D.儒學(xué)深受“天人感應(yīng)”影響15.春秋時(shí)期,鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”后,晉國叔向?qū)懶咆?zé)備子產(chǎn)公布刑書會使得百姓更注重爭端而不顧禮儀道德。然而,僅23年后,叔向自己的祖國即晉國的趙鞅、荀寅也“賦晉國一鼓鐵,以鑄刑鼎,著范宣子所為刑書”。由此可以看出()A.當(dāng)時(shí)的社會世風(fēng)日下，人心不古B.法治戰(zhàn)勝了德治C.刊布刑書符合歷史的發(fā)展趨勢D.叔向言行不一16.《秦律》在量刑上根據(jù)不同的犯罪情節(jié)和認(rèn)罪情況實(shí)行從重從輕原則,教唆類犯罪、集團(tuán)犯罪、累犯、預(yù)謀犯罪往往從重,案發(fā)前自首、主動消除犯罪后果者從輕,并且區(qū)分故意犯罪與過失犯罪。這表明秦律()A.在法條中滲透一定的理性傾向B.立足于“輕罪重罰”的量刑原則C.推動法律由野蠻逐漸走向文明D.體現(xiàn)出較為明顯的“仁政”理念17.《后漢書》記載,董仲舒“作《春秋決獄》二百三十二事,動以經(jīng)對,言之詳矣”,以儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)。這表明西漢時(shí)期()A.從“以法治國”變?yōu)椤耙远Y治國”B.繼承秦以來“以法為教”的主張C.開創(chuàng)以儒家思想解釋律令的先河D.儒法之間存在著德治與法治之爭18.《魏律》規(guī)定“毆兄姊加至五歲刑,以明教化也”?！稌x律》規(guī)定“父在,子不得分家析財(cái);父老,子應(yīng)棄官歸家供養(yǎng)”。這些規(guī)定反映出()A.以儒入法的歷程完成B.司法體現(xiàn)出強(qiáng)烈的等級色彩C.統(tǒng)治者崇尚嚴(yán)刑峻法D.法律中滲透了儒家倫理綱常19.中國古代歷代法律中,除北周外其他朝代皆不禁止復(fù)仇,甚至認(rèn)為“畏法不復(fù)仇,君子所不齒”?！短坡伞分幸?guī)定:“諸祖父母、父母及夫?yàn)槿怂鶜?私和者,流二千里;期親,徒二年半;大功以下,遞減一等?！辈牧戏从沉酥袊糯?)A.法律尚未形成體系B.人情凌駕法律之上C.法律忽視血緣關(guān)系D.以禮入法特征明顯20.朱熹在《家禮》中強(qiáng)調(diào)子輩必須絕對地服從父母,不蓄私財(cái),晨昏親省,出入必告,怡色柔聲諫過。他還強(qiáng)調(diào)族眾在家族內(nèi)部必須恭謙守禮。這反映了朱熹的《家禮》()A.實(shí)現(xiàn)了程朱理學(xué)的世俗化B.益于強(qiáng)化社會倫理道德秩序C.將禮法結(jié)合進(jìn)行基層教化D.促進(jìn)了宗法觀念的形成21.洪武十八年(1385年),明太祖親自編撰《大誥》,其中匯集了大量懲治官民貪贓受賄、轉(zhuǎn)嫁賦役、侵吞稅糧、流亡隱匿的案例,并使用凌遲、梟首等酷刑。明太祖認(rèn)為此書具有“警省頑愚”的作用,還把它作為和《大明律》并行的司法典籍。這反映出明太祖()A.重典治吏B.輕罪重罰C.以民為本D.依法治國22.清朝統(tǒng)治者在入關(guān)以后,基于統(tǒng)治全國的需要,設(shè)置律例館,進(jìn)行全面的立法活動。清朝法典主要有《大清律例》《理藩院則例》及《大清會典》等。清政府在制定法規(guī)章程方面的努力()A.加強(qiáng)了中央對地方的控制B.完成了國家法律法規(guī)的構(gòu)建C.使處理行政事務(wù)有章可循D.緩和了民族間的矛盾23.曹魏時(shí)期,“不孝”列入律目,“五刑之罪,莫大于不孝”。西晉及其后,不少人因不孝被依法懲治,曾經(jīng)屬于非強(qiáng)制性的禮教原則,成為臣民上下均需恪守、奉行的強(qiáng)制性規(guī)范。這一現(xiàn)象體現(xiàn)出()A.儒家思想融入律令內(nèi)容B.魏晉統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)以法和刑治國C.中華法系的最終形成D.儒學(xué)士人投身于基層教化工作24.閱讀材料,完成下列要求。材料一漢武帝時(shí)期,司法部門在審理案件時(shí),甚至?xí)侀_國家法律而引用董仲舒所撰的《春秋決獄》進(jìn)行審判。例如漢代一婦女改嫁,有官員認(rèn)為“夫死未葬,法無許嫁”,如果改嫁,非但有罪,最嚴(yán)重可判死刑;董仲舒則依據(jù)《春秋》之義,指出“夫死無男,有更嫁之道也”,這位婦女的行為符合儒家經(jīng)典的義理,因而應(yīng)判為無罪。材料二(西漢元帝)柔仁好儒,見宣帝(漢宣帝,漢武帝曾孫)所用多文法吏,以刑名繩下……從容言:“陛下持刑太深,宜用儒生。”宣帝作色曰:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎!”——《漢書·元帝紀(jì)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞中國古代治理國家時(shí)儒與法的運(yùn)用確定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行論證。第8課中國古代的法治與教化參考答案1.D 2.D 3.A 4.C 5.C 6.B 7.A 8.C 9.D 10.C 11.B 12.C 13.B 14.C 15.C 16.A 17.C 18.D 19.D 20.B 21.A 22.C 23.A11.論題:儒家與法家思想在不同時(shí)期對國家興盛的重要性。論證:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,王室衰微,諸侯割據(jù)混戰(zhàn),這一時(shí)期如何富國強(qiáng)兵,完成國家統(tǒng)一成為各國國君的主要愿望,法家思想適應(yīng)統(tǒng)治者富國