北京市豐臺(tái)區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

北京市豐臺(tái)區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

子張問(wèn)口：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告

新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”這個(gè)忠字雖則近于“忠于職務(wù)”的忠字，但是并

不包含對(duì)于團(tuán)體的“矢忠”。其實(shí)，在《論語(yǔ)》中，忠字甚至并不是君臣關(guān)系間的道

德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合，“君子之仕也，行其義也”。所以“忠臣”的觀

念可以說(shuō)是后起的，而忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君私人間的關(guān)

系。

團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完

成他私人間的道德?！睹献?盡心上篇》有；桃應(yīng)問(wèn)，“舜為天子，皋陶為士，瞽叟

殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得

而禁之，夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊

負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！薄@是說(shuō)舜做了皇帝，不能用對(duì)

其他國(guó)民一樣的態(tài)度去對(duì)待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法，他還

是想兩全，所以想出逃到海濱不受法律所及的地方去的辦法。他這樣回答是可以的，

因?yàn)樗鶈?wèn)的也并非事實(shí)問(wèn)題。另一個(gè)地方，孟子所遇到的問(wèn)題，卻更表現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)

的缺乏普遍性了。萬(wàn)章問(wèn)日：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子

日：“封之也，或曰放焉。"萬(wàn)章目：“象至不仁，封之有廊，有犀之人，奚罪焉？

仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”孟子的回答是：“身為天子，弟為匹

夫，可謂親愛之乎？”

一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道

德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也

不能超脫于差序的人倫而存在了。

中國(guó)的道德和法律，都因之得■看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

我見過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚

的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能

干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾：因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍

的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定

拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。

——取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》

材料二

所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。

行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的

規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的道德感。所

以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在

的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出

規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮

的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土

社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其

咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。我曾在鄉(xiāng)下參加過(guò)這類調(diào)解的集會(huì)。我之

被邀，在鄉(xiāng)民看來(lái)是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他

負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老。最有意思的是保長(zhǎng)從不發(fā)言，因?yàn)樗卩l(xiāng)里并沒有社

會(huì)地位，他只是個(gè)干事。調(diào)解是個(gè)新名詞，舊名詞是評(píng)理。差不多每次都由一位很會(huì)

說(shuō)話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓：“這簡(jiǎn)直是丟我們村子

里臉的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來(lái)發(fā)一陣

脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就''和解”了，

有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客。我那時(shí)常覺得?像是在球場(chǎng)旁看裁判官吹叫子，罰球。

中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的

民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過(guò)來(lái)的，

和舊有的倫理觀念相差很大。我在前幾篇雜話中已說(shuō)過(guò)，在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，

原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。這

一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)

間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理

的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，

在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)能走上現(xiàn)

代化的道路。但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人

物。依著現(xiàn)行法去判決（且把貪污那一套除外），時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)

為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡

的機(jī)構(gòu)了。

——取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?無(wú)訟》

1.下列古詩(shī)文中，不符合材料一畫線句表述觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。——司馬遷《史記?太史公自序》

B.君子死知己，提劍出燕京?！諟Y明《詠荊軻》

C.季布無(wú)二諾，侯嬴重一言。魏徵《述懷》

D.同言而信，則信在言前；同令而行，則誠(chéng)在令外。——吳兢《貞觀政要》

2.根據(jù)材料一，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.忠君不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而是對(duì)君私人間的關(guān)系，所以古之忠臣，多只

忠于一姓王朝。

B.舜不能用對(duì)其他國(guó)民一樣的態(tài)度去對(duì)待他的父親和弟弟，因?yàn)榫跻矐?yīng)先完成私

人間的道德。

C.在差序格局中，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于人倫而存在，說(shuō)明傳統(tǒng)道德認(rèn)同“大義滅親”

這種行為。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，“關(guān)系”要素會(huì)影響人們對(duì)事情本身是非

曲直的判斷。

3.根據(jù)材料二闡述的理念，下列對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中某些現(xiàn)象的推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一個(gè)人犯了罪，他的父親和老師難辭其咎，說(shuō)明在古代社會(huì)中，“株連”的做法在

一定程度上能被認(rèn)可。

B.鄉(xiāng)村里負(fù)有調(diào)解責(zé)任的長(zhǎng)老、鄉(xiāng)紳擁有類似球場(chǎng)裁判的權(quán)力，他們做出的調(diào)解均

能使問(wèn)題得到圓滿解決。

C.如果村中出現(xiàn)了丑聞，鄉(xiāng)村里的長(zhǎng)老、鄉(xiāng)紳在調(diào)解時(shí)，可能會(huì)幫忙遮掩，力圖息

事寧人，避免事態(tài)擴(kuò)大。

D.壞的行為可能合法，所以人們更喜歡依鄉(xiāng)俗村規(guī)進(jìn)行治理，對(duì)現(xiàn)代的司法制度、

司法體系并不完全認(rèn)同。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)待貪污等違法問(wèn)題，很多人會(huì)因涉事主體與自己關(guān)系的不同而持雙重標(biāo)準(zhǔn)。

B.在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“無(wú)訟”是一種受到普遍認(rèn)可的較為理想的狀態(tài)。

C.為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的法治現(xiàn)代化，需要在某種程度上打破鄉(xiāng)土社會(huì)原有的傳統(tǒng)觀念。

D.傳統(tǒng)觀念根深蒂固，使得代表新司法制度的司法處實(shí)際成了包庇作惡的機(jī)構(gòu)。

5.請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，道德和法律在社會(huì)矛盾沖

突中的適用情況。

二、文言文閱讀

閱讀下面文段，完成下面小題。

文段一《勸學(xué)》（節(jié)選）

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：冰，水為之，而寒于水。木直中繩，?。。以為輪，其曲

中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博

學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗豉而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哂?。假輿馬者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也.善假于物也。

文段二《師說(shuō)》（節(jié)選）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師

而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥

師焉，惑矣。彼童子之師.授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之

人，不恥相師。士大夫之族，曰師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則目：“彼與

彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

6.下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.金就礪則利就：靠近B.而聞?wù)哒谜茫呵宄?/p>

C.士大夫之族族：家族D.君子不齒不齒：看不起

7.下列句中加點(diǎn)字意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A.其皆出于此乎其曲中規(guī)

B.句讀之不知取之于藍(lán)

C.小學(xué)而大遺順風(fēng)而呼

D.問(wèn)之，則日則知明而行無(wú)過(guò)矣

8.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解或鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文段一論述了學(xué)習(xí)的重要性，它可以改變自己，提高自己，還可以使人善于借助

外物，彌補(bǔ)自身不足。

B.文段二慨嘆從師的風(fēng)尚久已失傳，當(dāng)今之人不懂得句讀，因而無(wú)法解惑，又恥學(xué)

于師，所以日益愚蠢。

C.文段一運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻將議論逐步引向深入；以整齊的排偶句為主，適當(dāng)加

入散句，使文氣流暢。

D.文段二運(yùn)用對(duì)比手法論證“恥學(xué)于師”的危害；以散句為主，用慨嘆、質(zhì)疑等語(yǔ)氣，

表達(dá)出充沛的情感。

9.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）假舟楫者，非能水也，而絕江河。

（2）于其身也，則恥師焉，惑矣。

閱讀下面文章，完成下面小題。

日喻①

蘇軾

①生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者?；蚋嬷眨骸叭罩疇钊玢~盤?！笨郾P而得其聲。他

日聞鐘，以為日也?；蚋嬷眨骸叭罩馊鐮T。”捫燭而得其形。他日揣籥，以為日

也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。

②道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)

以過(guò)于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相②之，豈有既乎？故世之言道者，

或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過(guò)也。

③然則道卒不可求歟？蘇子曰：道可致而不可求。何謂致？孫武日：“善戰(zhàn)者致人，

不致于人?！弊酉娜眨骸鞍俟ぞ铀立?，以成其事；君子學(xué)，以致其道?！澳蠖?/p>

至，斯以為致也歟！

④南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍

然戰(zhàn)？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見舟

而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒人，而求其所以沒矣，以其言試之河，未有不溺者也。

故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。

⑤昔者以聲律取士，上雜學(xué)而不志于道；今者以經(jīng)術(shù)取士，士求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳

君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。

【注】①此文寫于宋神宗元豐元年，其時(shí)王安石當(dāng)政，實(shí)行新法，作者任徐州知州。

②相：像，相像。③肆：手工業(yè)作坊。

10.下列加點(diǎn)詞解釋全部正確的一項(xiàng)是（）

①捫燭而得其形捫：撫摸

②而人之未達(dá)也達(dá)：通曉

③或莫之見而意之意：意圖

④未有不溺者也溺：遭水淹

⑤道之難見也甚于日之：助詞，取獨(dú)

⑥豈有既乎乎:語(yǔ)氣詞，呢

⑦問(wèn)于沒人于:介詞，在

⑧以其言試之河以：連詞，因?yàn)?/p>

A.①②⑤B.①③⑧C.②③⑦D.④⑥⑧

11.為下列句子補(bǔ)充省略的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）

A.（眇者）扣盤而得其聲。

B.亦無(wú)以過(guò)于盤（喻日之狀）與燭（喻日之光）也

C.莫之求而（人）自至

D.（余）作《日喻》以告之

12.下列對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.“道”很難求，“未嘗見而求之人”“即其所見而名之”“莫之見而意之“，都是錯(cuò)誤的

求道方法。

B.作者引用孫子和子夏的話解釋“致”的內(nèi)涵，“致”意味著爭(zhēng)取主動(dòng)，通過(guò)努力學(xué)習(xí),

自然得“道”。

C.南方人“生與水居”，北方人“生不識(shí)水”，并不是造成他們都學(xué)潛水而結(jié)果不同的

根本原因。

D.作者認(rèn)為“以經(jīng)術(shù)取士”比“以聲律取士”弊端小，勸勉讀書人要像吳彥律一樣“務(wù)

學(xué)”“求道”。

13.《日喻》是一篇議論文，作者以形象的比喻，逐層推進(jìn)，闡明“求道”之理。請(qǐng)概

括本文的論證思路。

三、名著閱讀

14.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。

子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）

子日：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語(yǔ)?里仁》）

子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

（1）請(qǐng)解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)。①躬②逮

（2）請(qǐng)概括選文中孔子關(guān)于“言”與“行”的主張，并且聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活或閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀?/p>

的理解。

四、情景默寫

15.在橫線處填寫作品原句。

（1）《赤壁賦》中，“客”慨嘆自己生命短暫、個(gè)體渺小，羨慕江水永恒無(wú)盡：“寄蜉

蟾于天地，?,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”

（2）《登泰山記》中，作者描繪了日出后絢爛壯美的景色：”回視日觀以西峰，或得

日或否，，。-

（3）《師說(shuō)》中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)句是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，,

（4）《勸學(xué)》中闡明學(xué)習(xí)要持之以恒的句子有“鍥而舍之，朽木不折;

（5）《虞美人》中，“?"兩句，運(yùn)用設(shè)問(wèn)和比喻的手法

寫出亡國(guó)之愁的深重綿長(zhǎng)。

五、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

謝池春?壯歲從戎

陸游

壯歲從戎，曾是氣吞殘?zhí)?。陣云高、狼煙夜舉。朱顏青鬢，擁雕戈西戍。笑儒冠自來(lái)

多誤①。功名夢(mèng)斷，卻泛扁舟吳楚。漫悲歌、傷懷吊古。煙波無(wú)際，望秦關(guān)何處？嘆

流年又成虛度。

【注】①化用杜甫詩(shī)句“紈綺不餓死，儒冠多誤身"儒冠”指代儒生。

16.下列對(duì)本詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“陣云高、狼煙夜舉''寫出戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛之緊張，反襯詞人意氣之盛。

B.“朱顏青鬢”，以紅潤(rùn)的面龐和烏黑的頭發(fā)凸顯詞人當(dāng)年的勃勃英姿。

C.“漫悲歌”的“漫”字為“不受拘束”的意思，表現(xiàn)詞人的灑脫。

D.“望秦關(guān)何處”表達(dá)了詞人渴望收復(fù)失地，卻愿望落空的沉痛心情。

17.下列對(duì)本詞的理解和鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.“曾是氣吞殘?zhí)敗边\(yùn)用夸張手法，表現(xiàn)詞人昔日馳騁疆場(chǎng)、所向披靡的氣概。

B.“笑儒冠自來(lái)多誤”以用典手法，表達(dá)詞人對(duì)儒家思想和儒生的藐視和譏諷。

C.“功名夢(mèng)斷”兩句，寫詞人建功立業(yè)的夢(mèng)想破滅后，隱居吳楚，泛舟優(yōu)游之樂。

D.詞末三句，將借景抒情與直抒胸臆相結(jié)合，抒發(fā)了詞人壯志未酬的激憤之情。

18.梁?jiǎn)⒊凇蹲x陸放翁集》中寫道：“辜負(fù)胸中十萬(wàn)兵，百無(wú)聊賴以詩(shī)鳴?！瓣懹我?/p>

這首詞鳴不平時(shí)，主要運(yùn)用了哪些手法？請(qǐng)寫出兩種，并結(jié)合詞作簡(jiǎn)要分析。

六、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面文章，完成下面小題。

巖畫

鮑爾吉?原野

①大雁山上有巖畫。吉雅泰對(duì)我說(shuō)：“老師你是專家，咱們看看去吧！”專家帽子像

云彩在天上飛，我哪里是什么專家？看看熱鬧吧?！翱?！”吉雅泰介紹，”石頭的圖

畫?！边@些人像青蛙，如繳槍的兵丁，他們舉著胳膊、蹲馬步。除了人，還有鹿和花

朵，花形顯然是對(duì)薩日朗花的摹寫，花瓣用力彎曲著，但下面沒小花。

②“這些巖畫是什么年代的？”我問(wèn)吉雅泰。吉雅泰偏頭向天空看，好像云上有答案。

“專家說(shuō)，匈奴時(shí)期或者新石器時(shí)期?！蔽倚α?，這個(gè)專家看來(lái)不怎么專。匈奴跟新

石器在時(shí)間上離太遠(yuǎn)了，它們并不是周一和周六的關(guān)系?！澳膬旱膶＜遥俊蔽覇?wèn)?！鞍?/p>

呀，哪兒的都有?！奔盘┦种高b遠(yuǎn)的天邊，“全國(guó)各地的都有。他們一撥兒一撥兒

來(lái)，還有80多歲的專家，人扶著走路。他們照相、攝影。巖畫有被偷走的，你看?！?/p>

吉雅泰指一塊石頭，缺了一尺見方?！半婁徃畹摹！奔盘┱f(shuō)。

③這么拉風(fēng)的巖畫我要好好瞧瞧。豬血般的巖石上，留下了灰白色的圖案，線條流暢，

筆觸稚拙。我差不多變成專家了，流暢稚拙，是評(píng)論家愛說(shuō)的話。這些巖畫分布在方

圓30米內(nèi)的七八塊巖石上。我發(fā)現(xiàn)一幅巖畫半成品。這只鹿，光有兩條前腿和一只

尾巴，少后腿。可能創(chuàng)作剛到一半，敵人突襲，巖畫家投筆從戎，甚至戰(zhàn)死也有可能，

留下了半幅畫。一般說(shuō)，史前人士沒這么不認(rèn)真的，是殘酷的戰(zhàn)事讓他們中斷了心愛

的創(chuàng)作。

④“老師，你判斷這是什么時(shí)期的巖畫？”吉雅泰問(wèn)。“唔，”我用手摸了摸巖畫，

說(shuō)，“我看跟紅山文化屬一個(gè)時(shí)期?！?/p>

⑤“啪、啪?！贝笥挈c(diǎn)摔在石頭上，聽得清響聲。石壁開放一朵一朵顏色更深的花，

圖案更清晰。頭頂晴空，哪來(lái)的雨呢？吉雅泰指北側(cè)山下，鐵灰色的濃云匐匐而來(lái)，

和落葉松林接上了?！跋律桨??！彼f(shuō)。我跟他急匆匆下山，奔一個(gè)孤零零石片壘的

房子而去。進(jìn)了這間房子，衣服全濕透了。

⑥石房子是一位老羊信的家，他叫虎其吐，眉梢各有一點(diǎn)眉毛，這是長(zhǎng)壽的象征。虎

其吐老人用干松枝攏火，松香味隨畢剝聲彌漫屋里。他有80歲，目光靈活，也清澈。

虎其吐聽說(shuō)我來(lái)看巖畫，說(shuō)：“你真喜歡這個(gè)嗎？"我說(shuō)：“不懂，看一看。隨便看

一看啦。”老漢看了我一會(huì)兒，他眼光里有兒童式的頑皮，或者說(shuō)帶一點(diǎn)點(diǎn)嘲諷。他

說(shuō)：“我看你是誠(chéng)實(shí)的人，我要告訴你實(shí)話?！?/p>

⑦我和吉雅泰光著膀子，拎衣服烤，不知他要說(shuō)什么實(shí)話。老漢拿樹枝攏火，說(shuō)：“那

些巖畫是我畫的?！彼嫷?？我不知所措，吉雅泰眼珠幾乎要滾出來(lái)掉到火堆里。我

們邂逅了一位史前巖畫作者？

⑧他見我們不信，搬來(lái)一個(gè)木箱，'‘嘩啦"扣地下。里面有鑿子、錘子和灰白的石塊。

他說(shuō)：“先用鑿子鑿出花紋，人的花、鹿的花，再用石頭在花紋上蹭，巖畫——"他

攤開一只手，另一只手握著鑿子，”——就出來(lái)了。"他看我們還是不信，從坑頭的

白氈子底下拿出兩塊赭石片，石上有青蛙式的小人和鹿形?！拔耶嫷?。”虎其吐老人

用被裂的手指自己鼻子。

⑨我倆拿過(guò)石片看，和山上的一模一樣。老漢又拿出一塊石片，在地上鑿——“咔咔

咔”，圓形的頭；“咔咔”，兩個(gè)白點(diǎn)是眼睛；“咔——”，接下的方形是身子、胳

膊。我倒吸了一口氣。世上固然有許許多多人所不知的秘密，但眼前這個(gè)秘密太出人

意料了。

⑩“您是巖畫愛好者嗎？"我問(wèn)。我不好意思管他叫騙子?！安粣酆?，”老漢搖頭，

“是沒辦法?！薄笆裁礇]辦法？”“真的巖畫，我們這里有，”老漢拍地面，“有人

炸，有人用電鋸割。沒辦法，我弄假的掩護(hù)真的。”

?外邊雨停了，虎其吐老漢領(lǐng)我們上山。老漢拿小鏟子在一塊石頭下挖土，挖了約有

一尺深，石壁露出濕潤(rùn)的巖畫，圖案跟山那邊的差不多。如果一定要比較，我只好說(shuō)

這個(gè)看著更真實(shí)。

?這是真的巖畫，老漢說(shuō)。真的不多了。我從山下背土，背爛了兩個(gè)筐，統(tǒng)共有100

多筐土吧，把這些巖畫埋上了。堆上土，踩結(jié)實(shí)，過(guò)半個(gè)月就長(zhǎng)草了。我最怕下大雨，

土沖跑了，巖畫又露出來(lái)，還得背土。

?“你保護(hù)巖畫是為了什么？”我問(wèn)。“巖畫是有靈魂的，”他誠(chéng)懇地說(shuō)，“巖畫的

靈魂夜里出來(lái)溜達(dá)，有人見過(guò)的。土埋著也不影響他們溜達(dá)。這些人古代生活在這個(gè)

地方，死后，靈魂被吸在石頭上。他們想看看河水，看看草地上的花，聞聞牛糞的味。

月亮下面，羊群在圈里互相擠著，可好看了。魚在河里跳，像有人一樣。這些靈魂看

了這些東西，心里不惦記了，回山上接著睡覺。外邊的人拿炸藥炸下來(lái)的巖畫賣錢，

電鋸割，靈魂受不了，會(huì)給這兒帶來(lái)災(zāi)難?！?/p>

?我們走到山頭那邊——我稱之為虎其吐巖畫工作室，他的作品被雨澆過(guò)，愈發(fā)稚拙。

他拿煙袋鍋指缺肢的鹿說(shuō)：“還缺兩條腿。我腰疼，要不早把腿畫上了?！?/p>

?我摸摸老漢的畫，心里說(shuō)，我摸到了人類物質(zhì)文化非遺產(chǎn)，遺產(chǎn)在土里埋著呢。我

問(wèn)他：“你畫的巖畫沒有靈魂嗎？會(huì)不會(huì)半夜到處走？”“嘻嘻……”他攤開雙手，

笑得露出稀稀落落的牙齒?！拔业氖郑ヅ＜S、給羊接生，怎么能畫出有靈魂的東西

呢？”

（有刪改）

19.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.線條流暢，筆觸稚拙稚拙：幼稚而笨拙

B.目光靈活，也清澈清澈：清透而明澈

C.邂逅了一位史前巖畫作者邂逅：與陌生人不期而遇

D.我弄假的掩護(hù)真的掩護(hù)：保護(hù)起來(lái)不使人知

20.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“專家們”推斷巖畫的年代與后文的真實(shí)情況形成對(duì)比，增強(qiáng)了文章的諷刺性與批

判性。

B.第③段中寫巖畫“半成品”顯得“不認(rèn)真”，是作者為后文該巖畫為“偽作”設(shè)的伏筆。

C.第⑥段中“兒童式的頑皮”和“嘲諷”寫出老漢對(duì)藏有秘密的自豪感及對(duì)專家們的嘲

笑。

D.“怎么能畫出有靈魂的東西呢”，通過(guò)反問(wèn)強(qiáng)調(diào)了虎其吐老人創(chuàng)作巖畫的技藝并不

高超。

21.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第③段的語(yǔ)言特色和表達(dá)效果。

22.虎其吐老人有怎樣的形象特征？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

七、選擇簡(jiǎn)答

23.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用

①儒家學(xué)說(shuō)是社會(huì)組織的哲學(xué)，所以也是日常生活的哲學(xué)。②儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，

但是道家強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng)。③《莊子》中說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。④

方，指社會(huì)。⑤公元三、四世紀(jì)，道家學(xué)說(shuō)再度盛行，人們常說(shuō)孔子重“名教”，老

莊重“自然”。⑥中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義和浪漫

主義這兩種傳統(tǒng)。⑦讀杜甫和李白的詩(shī)，可以從中看出儒家和道家的不同。⑧這兩位

偉大的詩(shī)人，生活在同一時(shí)期，在他們的詩(shī)里同時(shí)表現(xiàn)出中國(guó)思想的這兩個(gè)主要傳統(tǒng)。

因?yàn)槿寮摇坝畏街畠?nèi)”，顯得比道家入世一些；因?yàn)榈兰摇坝畏街狻?，顯得比儒家

出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，。兩者演習(xí)著一種力的平衡，這使得

中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。

（1）下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.①②句加點(diǎn)的關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)。B.第⑤句中的引號(hào)的作用是引用。

C.第⑥句“約略”可換成“依稀”。D.第⑧句加波浪線的語(yǔ)句無(wú)語(yǔ)病。

(2)根據(jù)語(yǔ)境，補(bǔ)寫第2段橫線上的內(nèi)容。

八、微寫作

24.日常生活中，當(dāng)我們面對(duì)熟悉的人、熟悉的景物，或重復(fù)熟悉的生活軌跡時(shí).，往

往會(huì)忽略身邊的美麗。請(qǐng)寫一段文字，描寫你身邊的一道美麗的風(fēng)景。要求：思想健

康，描寫生動(dòng)，不超過(guò)150字。

25.有一首歌唱道：“每一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)在，都曾經(jīng)是你幻想的未來(lái)”，“所謂未來(lái)，就

是現(xiàn)在“。對(duì)此，你有什么看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。

要求：觀點(diǎn)明確，言之有據(jù)，不超過(guò)150字。

26.作為中學(xué)生，當(dāng)你讀到“到中流擊水，浪遏飛舟”時(shí)，有怎樣的觸動(dòng)和感受？請(qǐng)就

此寫一段小詩(shī)或抒情文字。

要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，不超過(guò)150字。

九、命題作文

27.按要求作文

神舟十五號(hào)載人飛船于2022年11月29日23時(shí)08分發(fā)射，承載3名航天員升入太

空。鄧清明作為此次的航天員之一，備受世人關(guān)注。鄧清明于1998年就已入選我國(guó)

首批航天員，卻一直與飛天夢(mèng)擦肩而過(guò)，但他依然25年如一日?qǐng)?jiān)持訓(xùn)練。這25年是

一個(gè)漫長(zhǎng)的追夢(mèng)過(guò)程，他所有的努力與付出都為迎來(lái)飛船發(fā)射的一瞬。

請(qǐng)以“漫長(zhǎng)與一瞬”為題目，自選角度，寫一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。

28.按要求作文。

神舟十五號(hào)載人飛船于2022年11月29日23時(shí)08分發(fā)射，承載3名航天員升入太

空。鄧清明作為此次的航天員之一，備受世人關(guān)注。鄧清明于1998年就已入選我國(guó)

首批航天員，卻一直與飛天夢(mèng)擦肩而過(guò)，但他依然25年如一日?qǐng)?jiān)持訓(xùn)練。這25年是

一個(gè)漫長(zhǎng)的追夢(mèng)過(guò)程，他所有的努力與付出都為迎來(lái)飛船發(fā)射的一瞬。

請(qǐng)以“與擦肩而過(guò)”為題目，寫一篇記敘文。

要求：把題目補(bǔ)充完整；思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫

清晰。

參考答案：

1.A2.C3.B4.D5.(1)在差序格局社會(huì)中，道德和法律沒有一個(gè)普遍的

標(biāo)準(zhǔn)，具有伸縮性。

(2)在差序格局社會(huì)中，當(dāng)有矛盾沖突時(shí)，時(shí)常用道德教化來(lái)調(diào)節(jié)。

(3)在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變中，法律開始給人們，特別是那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物一

種新的保障。

【解析】1.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.材料中畫橫線的句子體現(xiàn)的是團(tuán)體道德的缺乏，沒有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)。

而司馬遷所謂的不論親疏貴賤，都一切都根據(jù)法律來(lái)決斷，法律就是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

故選A。

2.本題考查學(xué)生對(duì)文中內(nèi)容理解并進(jìn)行推斷的能力。

C.“說(shuō)明傳統(tǒng)道德認(rèn)同，大義滅親，這種行為”錯(cuò)誤?！按罅x滅親”是指用統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)

來(lái)要求所有人，即使是自己的親人犯了罪，也要按照法律來(lái)決斷。而在差序格局的社

會(huì)中，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在，所以傳統(tǒng)道德并不認(rèn)同這種所

謂的“大義滅親”的行為。

故選Co

3.本題考查學(xué)生對(duì)文中內(nèi)容理解并進(jìn)行推斷的能力。

B.“他們做出的調(diào)解均能使問(wèn)題得到圓滿解決”錯(cuò)誤。由原文“這一陣卻極有效，雙方

時(shí)常就‘和解’了，有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客”可知，是雙方時(shí)常就“和解”了，而不是均

能使問(wèn)題得到圓滿解決。

故選Bo

4.本題考查學(xué)生對(duì)文中內(nèi)容理解并進(jìn)行推斷的能力。

D.”使得代表新司法制度的司法處實(shí)際成了包庇作惡的機(jī)構(gòu)”錯(cuò)誤。由原文“但是事實(shí)

上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為‘?dāng)☆悺娜宋?。依著現(xiàn)行法去判決(且

把貪污那一套除外），時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法

的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了“可知，是在鄉(xiāng)下

人的眼中，代表新司法制度的司法處成了包庇作惡的機(jī)構(gòu)，但不一定是現(xiàn)實(shí)。

故選D。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容篩選并概括信息的能力。

由原文“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸

縮”可知，在差序格局社會(huì)中，道德和法律沒有一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)，具有伸縮性。

由原文“生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則”“打官司也成了一種可羞之

事，表示教化不夠”“調(diào)解是個(gè)新名詞，舊名詞是評(píng)理。差不多每次都由一位很會(huì)說(shuō)話

的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓：’這簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉

的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去。'接著教訓(xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來(lái)發(fā)一陣脾氣。

他依著他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)’的告訴他們“可知，在差序格局社會(huì)中，當(dāng)有矛盾沖突時(shí)，時(shí)常用

道德教化來(lái)調(diào)節(jié)。

由原文”在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不

容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司

法處去”可知，在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變中，法律開始給人們，特別是那些不容于鄉(xiāng)土倫理

的人物一種新的保障。

6.C7.D8.B9.（1）借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。

（2）但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊。

【解析】6.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.“族”，類；句意：士大夫這類人。

故選C?

7.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“其”解釋為“語(yǔ)氣詞，表示推測(cè)的語(yǔ)氣”；句意：大概就是出于這個(gè)緣故吧？

“其”解釋為“代詞，它的“；句意：那么它的的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。

B."之”解釋為“助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志”；句意：不知道句子停頓.

“之”解釋為“代詞，它”；句意:從藍(lán)草里提取的。

C."“而”解釋為“連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系”；句意：小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄。

“而，，解釋為“連詞，表示修飾關(guān)系”；句意:順著風(fēng)的方向呼喊。

D.“則”解釋為“那么,就”;句意：?jiǎn)査麄?，就說(shuō)。

“則”解釋為“那么，就”；句意：那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過(guò)失了。

故選D。

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“當(dāng)今之人不懂得句讀，因而無(wú)法解惑”曲解文意。由原文“句讀之不知，惑之不解，

或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也“可知，不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑

惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的，我沒有看到他的明達(dá)。

故選B?

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)"假”，憑借；“水”，游水；"絕”，橫渡。

(2)“恥”，以……為恥；“師”，向老師學(xué)習(xí)；“惑”，糊涂。

10.All.C12.D13.文章首先敘述盲人識(shí)日的寓言故事，說(shuō)明任何知識(shí)都來(lái)源

于感性經(jīng)驗(yàn)，如果撇開感性經(jīng)驗(yàn)而單靠間接經(jīng)驗(yàn)，會(huì)混淆事物的各種屬性；然后，作

者寫單有感性經(jīng)驗(yàn)還不夠，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道；接著作者講了南

北方人學(xué)游泳的寓言故事，說(shuō)明求“道”單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，不

能一蹴而就，投機(jī)取巧；最后一段聯(lián)系實(shí)際并交代為文的目的，要想真正理解“道”,

不能單靠讀幾本經(jīng)書，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗(yàn)，又要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索思

考，以漸進(jìn)于道。

14.(1)親自及，趕上

(2)君子應(yīng)先做后說(shuō)；要言行合宜，不能言過(guò)其行；強(qiáng)調(diào)少說(shuō)話多做事。

學(xué)習(xí)生活中，對(duì)于自己的目標(biāo)要努力用行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，而不是先說(shuō)出來(lái)，否則日常徒增

壓力，日后達(dá)不成目標(biāo)又陷入尷尬和被動(dòng)。

15.渺滄海之一粟哀吾生之須臾絳皓駁色而皆若僂道之所存師之所存

也鍥而不舍金石可鏤問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：滄、粟、臾、駁、僂、鍥、鏤。

16.C17.D18.全詞主要采用了對(duì)比和虛實(shí)結(jié)合（虛實(shí)相生）的手法。詞人上闕虛寫，

回憶了當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)，擁戈戍邊，吞殺敵虜?shù)暮肋~氣魄。下闕實(shí)寫，描寫了此時(shí)“功

名夢(mèng)斷”，閑居江南，空望秦關(guān)的生活處境。通過(guò)今昔對(duì)比、虛實(shí)結(jié)合（虛實(shí)相生）,

表達(dá)了詞人壯志難酬、虛度流年的痛苦感傷。

【解析】16.本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

C.“表現(xiàn)詞人的灑脫”錯(cuò)。“漫悲歌”指慢慢吟唱悲歌，是作者的自我寬解之語(yǔ)，沒有

表現(xiàn)詞人的灑脫。

故選C?

17.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)手法的能力。

A.“夸張”錯(cuò)，“曾是氣吞殘?zhí)敗敝冈?jīng)有過(guò)吞殺敵虜?shù)暮肋~氣魄，是詩(shī)人對(duì)曾經(jīng)吞殺

敵虜?shù)暮肋~氣魄的回憶，不是夸張。

B.“用典”錯(cuò)，是化用，“笑儒冠自來(lái)多誤”這一句化用杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》

的“紈綺不餓死，儒冠多誤身”而來(lái)；“表達(dá)詞人對(duì)儒家思想和儒生的藐視和譏諷”錯(cuò)，

應(yīng)是感嘆自己被儒家忠孝報(bào)國(guó)的思想所誤，一生懷抱此志，卻時(shí)至暮年仍舊一事無(wú)成。

看上去，詞人有悔意，悔恨自己不該學(xué)習(xí)儒家思想，執(zhí)著于仕進(jìn)報(bào)國(guó)，但實(shí)是對(duì)“壯

歲從戎”的生活不再的哀嘆。

C.“泛舟優(yōu)游之樂”錯(cuò)?！肮γ麎?mèng)斷，卻泛扁舟吳楚”指愿望落空，作者被迫隱居家鄉(xiāng)，

泛舟鏡湖等地，以自我解悶消遣，表達(dá)了詩(shī)人無(wú)奈歸隱的失落、苦悶之情。

故選D。

18.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。

上片寫詞人過(guò)往的軍旅生涯及感嘆，“壯歲從戎，曾是氣吞殘?zhí)?。陣云高、狼煙夜舉。

朱顏青鬢，擁雕戈西戍”，這幾句是詞人對(duì)南鄭