人教版語文八年級上冊 23 《孟子》三章

《孟子》三章第一課時第二課時第三課時人教版語文八年級上冊學習目標1.借助注釋和工具書大致讀懂課文，了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點和思路。2.通過反復誦讀，體會孟子說理的特點。3.背誦課文，積累課文中的名言警句。4.體會孟子的思想及社會意義。第一課時走近作者【孟子】名軻，字子輿。是繼孔子之后儒家學派的又一位大師，被推尊為“亞圣”。《孟子》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學主張、個人修養(yǎng)、倫理道德等思想觀點和政治活動的書。共七篇，是孟子和他的弟子合著的。與《論語》《大學》《中庸》合稱為“四書”。得道多助，失道寡助

戰(zhàn)國時期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓，人民生活十分艱苦。面對這種現(xiàn)實，孟子提出了他的治國理想。孟子主張“民貴君輕”，呼吁各國重視人民的作用；強烈反對不義戰(zhàn)爭，宣揚“仁政”“王道”，并將這一希望寄托在統(tǒng)治階級發(fā)“仁心”上。寫作背景字詞積累sù米粟（）寡（）助ɡuǎ

親戚（）qī畔（）之pàn疏通文意

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。有利于作戰(zhàn)的天氣時運有利于作戰(zhàn)的地理形勢人心所向，上下團結(jié)方圓三里的內(nèi)城外城圍【譯文】天時比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時之處，可是不能取勝，這是因為天時比不上地利啊。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。護城河泛指武器軍備棄城而逃【譯文】城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不多，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因為地利比不上人和啊。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。使人民定居下來鞏固國防震懾能夠施行治國的正道極點與自己有血緣或婚姻關系的人同“叛”，背叛依靠，憑借所以【譯文】所以說，使百姓定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。施行仁政的人，支持、幫助他的人就多；不施行仁政的人，支持、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑著天下人都歸順的條件，攻打那連親人都背叛的人，所以，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。內(nèi)容解讀1.本文的中心論點是什么？天時不如地利，地利不如人和。2.由論點看，決定戰(zhàn)爭勝負的要素有哪些？其中最重要的要素是什么？

天時、地利、人和人和天時而環(huán)攻之地利不如勝舉例、對比論證

論點一：天時不如地利(從進攻一方而言)攻城守方3.中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？敗城高池深兵革利米粟多地利委而去之敗勝人和不如舉例、對比論證論點二：地利不如人和(從防御一方而言)守城攻方在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持與擁護?！叭撕汀钡膶嵸|(zhì)是什么？戰(zhàn)爭域民固國威天下治國得道者多助4.本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？結(jié)論類推失道者寡助從反面強調(diào)“人和”的重要性5.應該怎樣看待孟子的“人和”的主張？

孟子提出的“人和”，強調(diào)做任何事情必須要順乎民心，這一觀點，不僅在當時具有進步性，對于我們今天的社會主義建設依然有借鑒意義。但也應當看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護封建社會的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點帶有時代的局限性。語言賞析1.“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”用了什么修辭方法？句式上有何特點？有何表達效果？

運用了排比的修辭，雙重否定的句式，從多個方面強調(diào)守城一方占盡地利，但結(jié)果卻是棄城而逃，從而有力地證明了“人和”的重要性。整齊的句式，使得文章氣勢奔放，具有很強的說服力。2.找出文中其他排比句，說說其作用。域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。從反面推論，強調(diào)“域民”“固國”“威天下”應當依靠“人和”，增強了文章的說服力。這篇短論在論證方法上有什么特色？1.逐層論證，層層深入。首先開門見山地提出中心論點，接著運用戰(zhàn)例，分別論證了“天時不如地利”“地利不如人和”，突出“人和”的重要性；然后進一步闡發(fā)，明確欲得“人和”，必先“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性。2.議論中運用排比、對比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構縝密。寫法總結(jié)板書設計論據(jù)進攻天時不如地利防御地利不如人和類推戰(zhàn)爭需“人和”域民固國威天下治國需要“人和”結(jié)論：得道多助，失道寡助論點：天時不如地利，地利不如人和

有人認為：戰(zhàn)爭勝負取決于戰(zhàn)爭性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時”“地利”而只能靠“人和”的理論，只適用于科學不發(fā)達的古代社會，在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進的武器，其余都是次要的。對于這種說法你有何想法？拓展延伸大丈夫處世，不能立功建業(yè)，幾與草木同腐乎？——羅貫中磊磊落落，獨往獨來，大丈夫之志也，大丈夫之行也?！簡⒊∪酥\身，君子謀國，大丈夫謀天下?！踉傉n堂導入同學們可以說說自己對“大丈夫”的理解嗎？第二課時富貴不能淫

景春曰:“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而/諸侯懼，安居/而/天下熄。”孟子曰:“是/焉得/為大丈夫乎？子/未學/禮乎?丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之門，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，無違/夫子！’以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此/之謂/大丈夫。"yǎnɡuàn朗讀課文

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”真正，確實指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭停息，天下太平。疏通文意譯文：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯們就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。怎么，哪里行冠禮教導、訓誨告誡準則，標準指丈夫譯文：孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親教導他；女子出嫁時，母親教導她，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為準則的，是婦女之道。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！弊駨莫氉宰咦约旱牡缆坊髞y，迷惑，使動用法改變，動搖，使動用法屈服，使動用法譯文：住在天下最寬敞的房子‘仁’里，站在天下最正確的位置‘禮’里，走在天下最光明的大路‘義’上。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服意志。這樣才稱得上大丈夫！”內(nèi)容理解1.本文內(nèi)容是一場______與______（辯論人）關于_______（辯題）的辯論。景春孟子大丈夫2.兩個辯論人的觀點分別是什么？景春認為公孫衍、張儀是大丈夫，孟子認為他們不是。景春之見1.比較朗讀下面三句話，感受原文中景春的語氣。公孫衍、張儀乃大丈夫也。公孫衍、張儀豈不大丈夫哉？公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？雙重否定（反問+否定詞）、誠篤定崇敬這種語氣是怎么表現(xiàn)出來的？2.景春的理由是什么呢？再次品讀相關語言。一怒而諸侯懼，安居而天下熄。威嚴霸氣孟子之見1.孟子認為二人不是大丈夫，比較朗讀下面三個句子，你覺得應什么樣的語氣讀原句？是非大丈夫也。是得為大丈夫乎？是焉得為大丈夫乎？質(zhì)疑不屑這種語氣是怎么表現(xiàn)出來的？反問句、焉2.孟子的理由又是什么呢？他認為公、張二人行為的實質(zhì)是什么？請大家把關鍵詞找出來。妾婦之道妾婦之道1.請用一個字來概括妾婦之道。順2.比較朗讀下面兩句話，概括“夫”與“婦”的地位。往之女家，宜敬宜戒，無違夫子。往之女家，必敬必戒，無違夫子。丈夫地位崇高，女子地位低下，必須對丈夫順從。3.“夫”與“婦”在這場辯論中分別對應誰？夫：諸侯婦：張儀、公孫衍認識張儀、公孫衍的本質(zhì)閱讀下面的材料，結(jié)合上文對“妾婦之道”的分析，說說你認為張儀、公孫衍是什么樣的人。蘇秦使錐子扎腿的時候，自己發(fā)狠道：“哪有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國策士心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰用他們，他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫你的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。本來呢，當時七雄分立，沒有共主，沒有盟主，各干各的，誰勝誰得勢，國際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。蘇秦說連橫不成，就改說合縱，在策士看來，這正是當然。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會說，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩人主的心理，拐彎抹角投其所好?！督?jīng)典常談·<戰(zhàn)國策>第八》張儀、公孫衍的本質(zhì)他們只不過是順從君王的意志，就像當時出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣。他們沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，為自己謀取名利。真正的大丈夫1.那究竟如何做才算是“大丈夫”？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。要講仁德，守禮法，做事合乎道義。得志，與民由之；不得志，獨行其道。無論得志與否，都不能放棄自己的原則。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不因外部因素而迷亂、動搖、屈服。2.“妾婦之道”與“大丈夫之道”的本質(zhì)區(qū)別是什么？“妾婦之道”：在權利面前無原則；

“大丈夫之道”：對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守。

每個人的心目中都有對大丈夫的標準，結(jié)合具體人物，談談你所了解的大丈夫形象。富貴不能淫——關羽、文天祥貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭拓展延伸生于憂患，死于安樂第三課時疏通文意

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用選拔、任用獄官集市譯文：舜從田野中被起用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。quǎnyuèɡé故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。使他經(jīng)受饑餓之苦使他身處貧困之中違背擾亂使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來增加譯文：所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，使他做事不順，（通過這些）來讓他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅忍起來，以不斷增長他的才干。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。常常犯錯誤思慮堵塞奮起，指有所作為征驗、表現(xiàn)顯露、流露了解、明白譯文：一個人常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，流露在言談中，然后才能為人們所了解。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。指在國內(nèi)守法度的大臣輔佐君王的賢士指在國外勢力、地位相當?shù)膰易g文：（一個國家）內(nèi)部如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒有能匹敵的鄰國和外患的侵擾，這個國家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸享樂之中可以使人滅亡的道理了。1.再讀課文，找到下面兩個問題的答案。（1）本文的中心論點是什么？

生于憂患，死于安樂（2）本文出現(xiàn)頻率最多的兩個虛詞是什么？

于、其內(nèi)容探究2.一品“其”：代詞，他、他們（1）結(jié)合第一段，看看“他們”指誰？

舜、膠鬲、傅說、管夷吾、孫叔敖、百里奚。（2）他們的成就如何？

部落首領、商朝之臣、諸侯國之臣。身居高位。3.一品“于”：介詞，從（1）他們是如何取得如此成就的？接下來我們試著從“于”字上面找找答案。文中哪句話的“于”都譯為“從”較好？重點品讀此句。①比較朗讀以下兩句，體會原句在句式與措辭上的特色。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。舜舉于畎畝，傅說舉于版筑，膠鬲舉于魚鹽，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。修改后六句整齊劃一，用詞相同，長短相近，顯得較為死板。原句更為靈動，長短錯落，很有層次。②除了韻律美感的考慮，為何要這么有變化和層次呢？再次朗讀這一句，結(jié)合人物身份地位，思考措辭不同的原因，體會原句排比的層次。

舜為首領，地位最高，則用“發(fā)”，此為第一層；傅說、膠鬲是商、周大朝之臣，地位崇高，皆有“之……”，此為第二層；管夷吾、孫叔敖、百里奚是諸侯國之臣，地位相對較低，此為第三層。孟子雖連舉六例，卻也兼顧了三類不同地位之人，讓例子更有普遍性，嚴謹細密。（2）再看這句話，說說不同的三類人都從什么環(huán)境中起勢，有什么共同特點。作者列舉他們的事例是想表達什么觀點？畎畝、版筑之間、魚鹽之中、士、海、市：皆為艱難的處境。人才是在艱苦環(huán)境中造就的（逆境出人才）。4.再品“其”：代詞，他的、他們的（1）這樣的環(huán)境為何能造就人？請把相關的一組排比句找出來。必先苦其心志，勞其筋骨，餓其