廣西南寧市普通高中屆高三月摸底測試語文含答案bychun

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2021屆南寧市普通高中畢業(yè)班摸底測試語文（考試時間:150分鐘滿分:150分)注意事項:1.本試卷共8頁.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.作答時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）：（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書曰《山海經(jīng)》，是極其富有象征意味的。它呼喚著山川湖海的精靈和魂魄，黏附著泥土和方域.更值得珍視的是，《山海經(jīng)》吉光片羽般展示了初民以神話思維所構(gòu)想和理解的人間的“歷史”。英雄神話在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)了，它是初民在形式中以自身的意志、力量和智慧與天地比試高低，憑借驚天動地的行為對意志、力量和智慧賦予崇高的禮贊。“不量力，欲追日景”是世人對于夸父的志趣和命運的一種異說。但夸父之馳名古今，完全得力于《海外北經(jīng)》的記載：“夸父與日逐走，入日.渴欲得飲,飲于河渭；河渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死.棄其杖，化為鄧林。”行文有囊括六合、舉重若輕的氣魄?？涓钢鹑盏哪康牟⑽疵餮?，目的就是光芒逼人地顯示自我存在的逐日行為本身,他由此成為失敗了的悲劇英雄，成為悲劇英雄之后，還要棄杖成林,福蔭后世。在這里,一種生命的強(qiáng)力、意志的強(qiáng)力，簡直是力透紙背了.精衛(wèi)填海的故事較為單純?！侗鄙浇?jīng)》說：發(fā)鳩之山“有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足,名曰精衛(wèi)，其鳴自故”。鳥的形狀、色彩、鳴叫，是溫婉動人的，想不到其內(nèi)中包含著如此不可摧折的復(fù)仇意志:“溺而不返,故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！边@幅畫面與夸父逐日相映成趣，一者氣勢磅礴,一者幽邃精微。西山、東海足見其遠(yuǎn),小鳥微木與浩瀚滄海形成強(qiáng)烈的反差，譜出一曲小與大相較量的意志之歌。原始的力之美也存在于英雄神話與戰(zhàn)爭神話相交織之中.例如,黃帝與蚩尤之戰(zhàn).《大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野.應(yīng)龍畜水,蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤，魃不得復(fù)上，所居不雨。"《大荒東經(jīng)》中：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O?！泵鑼懮婕爸?，足見雙方的規(guī)模之大、陣容之盛、對抗性之強(qiáng)、鏖戰(zhàn)程度之激烈。這真可謂初民心目中的“立體戰(zhàn)爭”,天，上地下，人、神、天象變遷相交織,以戰(zhàn)爭神話的形式顯示了“天人合一”哲學(xué)的原始風(fēng)貌。在英雄神話與戰(zhàn)爭神話相交織中，出現(xiàn)了堪稱千古一絕的特異英雄：刑天.《海外西經(jīng)》記載：“形（刑）天與帝至此爭神,帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。"《莊子·應(yīng)帝王》曰：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇于混沌之地，混沌待之甚善.倏與忽謀報混沌之德，曰：‘人皆有七竅,以視聽食息,此獨無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而混沌死?！逼吒[乃是人借用視聽認(rèn)知世界的孔道,以及通過飲食呼吸進(jìn)行吐故納新的孔道，七竅鑿?fù)?人就有知有欲,那種原始含混的無知無欲的狀態(tài)也就結(jié)束了。未鑿七竅的“渾沌",隱喻著某種皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿態(tài)。相反，刑天則在喪失首級之后，于心不甘地把面目重現(xiàn)于乳與臍之間，這就在無七竅的狀態(tài)中重開七竅，變得有知有欲有怨有恨,從而把反抗精神的象征推向極致.二者一柔一剛,一象征哲理，一宣泄意志，顯示了初民神話思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。這就是《山海經(jīng)》的永恒魅力：它以零碎片斷的形態(tài)保存自己的原始性，又以宏大的方位結(jié)構(gòu)思考著山川湖海間初民的同類與異類,猜想著人間的“歷史”，描繪著戰(zhàn)爭與英雄，給千百年間虛構(gòu)敘事以別具一格的靈感觸媒。(摘編自楊義《<山海經(jīng)〉的神話思維》，有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分)A.《海外北經(jīng)》中描寫夸父的文字，注重顯示其逐日行為本身，而弱化了其逐日的目的,展現(xiàn)了其生命的強(qiáng)力、意志的強(qiáng)力，極具悲情色彩。B.《北山經(jīng)》中描寫精衛(wèi)填海的文字，展現(xiàn)著溫婉動人與不可摧折的反差，小鳥微木與浩瀚滄海的反差，幽邃精微和氣勢磅礴的反差.C.《大荒北經(jīng)》中記載的黃帝蚩尤之戰(zhàn),攻伐激烈,天上地下，由人至神，天象變幻，展現(xiàn)了“天人合一"哲學(xué)的真實風(fēng)貌。D?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》中的刑天，斷首后于心不甘，重開七竅，這與開鑿七竅、皈依自然后的渾沌相比,展現(xiàn)了更為強(qiáng)大的反抗精神和宣泄意志.2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（3分)A。文章的論證觀點明確，作者在論證過程中大量運用了舉例論證的手法，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說服力。B。文章第三、四段用“夸父逐日”和“精衛(wèi)填海"兩則故事論述了《山海經(jīng)》中蘊(yùn)藏著初民們的意志之歌。C.文章為討論特異英雄刑天有知有欲和反抗精神的進(jìn)取過程，借渾沌被鑿七竅的例子做類比,使得表述更為形象具體.D.文章的論述結(jié)構(gòu)為總分總,分論時主要借用英雄神話、戰(zhàn)爭神話，論述了初民神話思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.《山海經(jīng)》顯示了民間想象的原始性與神秘感，其英雄神話寄托了初民想以自身的意志、力量和智慧與天地比試、抗衡的愿望。B.《山海經(jīng)》中黃帝蚩尤之戰(zhàn)的神話思維形態(tài)，體現(xiàn)了初民原始思維中的地緣觀念、族群文化和天人合一的哲學(xué)觀。C。七竅鑿?fù)ǘ鴾嗐缢劳龅纳裨捠菫樽C明人類應(yīng)始終保持皈依原始、皈依自然的姿態(tài),切勿打破原始含混、無知無欲的狀態(tài)。D?！渡胶＝?jīng)》集中記錄了零碎的神話片段和初民的原始思維，給千百年間虛構(gòu)敘事以別具一格的靈感觸媒。(二）實用類文本閱讀(本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。.電影《白鹿原》是影視與文學(xué)的又一次聯(lián)姻，小說再次支撐起電影之魂。陳忠實在小說的扉頁寫到，“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史”，那么當(dāng)它被改編成電影之后還能保留原作的神韻嗎?日前，記者采訪了陳忠實，說起小說以外的話題，他說得最多的是—-我是個外行!記者:關(guān)于電影對小說的改編，您認(rèn)為哪些部分比較滿意，哪些覺得還有遺憾？陳忠實:我最滿意的是電影呈現(xiàn)給觀眾的歷史氛圍是基本真實的,人的生存形態(tài)也是真實的.因為歷史氛圍的真實決定了人物命運和人物情感的真實.電影必須保證歷史的真實。鄉(xiāng)村的倫理道德、沿襲已久的民間文化習(xí)俗等影響著當(dāng)時人與人之間的關(guān)系，一旦這些習(xí)俗、規(guī)則遭到破壞就會產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而影響人物情感的真實性。無論小說還是電影都要反映生活在那個時代的人的真實情感，人物與時代都是血肉相連的。浙白說到遺憾，我總希望電影能更充分、更準(zhǔn)確地通過直接的視覺畫面把小說的全部傳達(dá)給觀眾，總希望小說里的人物更充分、更集中地與觀眾交流,但受到不同藝術(shù)形式的時空限制,留下了遺憾。記者:電影《白鹿原》具有濃郁的地城特色，當(dāng)初你覺得其中大量使用地方戲和方言是一種冒險嗎？陳忠實:貫穿電影始終的唱腔是在陜北地區(qū)一種幾乎失傳的民間藝術(shù)-—“老腔",演唱者都是地道的農(nóng)民,平時就靠在紅白事上唱戲謀生。我想大家會喜歡這種原汁原味的音樂。方言是生活和時代背景的重要組成部分。關(guān)中方言許多都是咱們民族的原始語言，古語中的很多詞句用法都在其中保留了下來.我在寫小說時對使用方言有自己的把握尺度。電影在方言的使用上走得更遠(yuǎn)。記者：把地方文化植入影視作品似乎已經(jīng)司空見慣，“地域元素"成了影視劇創(chuàng)作的一個法寶，你覺得這部電影在這方面處理得怎樣？陳忠實：這部電影的確有濃郁、鮮明的陜北特色，但它沒有簡單地為影片貼標(biāo)簽,沒有刻意離開故事情節(jié)和人物形象單純表現(xiàn)文化符號,這樣看上去比較融洽。這些人物就生活在這塊土地上,他們的矛盾、糾葛都與這塊土地有關(guān)，所以不可能脫離這里的語言和風(fēng)俗。記者：除電影以外,《白鹿原》還被改編成話劇、秦腔、舞劇、廣播劇等,能否簡單評價一下它們?陳忠實：可以說各有千秋.秦腔基本是單線條化，唱腔、唱詞、舞美比較有吸引力。話劇基本上全面展示了小說的故事，但在兩個多小時里只能通過人物對話,交代大的歷史事件和人物命運。舞劇就更簡單、純粹了,主要表現(xiàn)黑娃和田小娥的愛情，用舞蹈展現(xiàn)出當(dāng)時的社會對他們愛情的扼殺，反而不受小說情節(jié)的限制，優(yōu)美的舞姿也能吸引觀眾。記者：現(xiàn)在大家都說缺少好劇本，您認(rèn)為文學(xué)作品可以為“劇本荒”提供什么？陳忠實：不是所有好小說都適合改編成其他藝術(shù)形式。文學(xué)和影視最大的差異是，小說通過文字和讀者交流，它的優(yōu)勢在于可以充分描寫，充分展示作家對人物的把握；影視是以直觀的形象與觀眾交流，它的優(yōu)勢是能把文學(xué)形象具體化、生動化.讀者普遍認(rèn)可的好小說都能成為好劇本的腳本，比如《紅巖》《林海雪原》等,但也有些好小說是改不成電影的，那些有完整的情節(jié)、鮮明的人物和強(qiáng)烈的沖突的小說更容易改編。編劇、導(dǎo)演、演員對原著的理解是否準(zhǔn)確、到位,是影響他們能否創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的重要因素。(摘編自《無論小說還是電影，人物與時代都是血肉相連的——陳忠實訪談》,《文藝報》2012年04月20日）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分）A。關(guān)于電影的真實性問題，陳忠實表示，電影必須保證歷史的真實,一旦沿襲已久的習(xí)俗、規(guī)則遭到破壞就會產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而影響人物情感的真實性。B.對電影《白鹿原》中大量使用地方戲的問題，陳忠實希望觀眾能夠喜歡這種原汁原味的，在陜北地區(qū)幾乎失傳的民間藝術(shù)。C。回答影視劇中“地域元素”使用問題時,陳忠實肯定了電影《白鹿原》“地域元素”的使用貼合了故事情節(jié)和人物形象，并非單純地表現(xiàn)文化符號。D.小說《白鹿原》被改編為多種藝術(shù)形式，陳忠實認(rèn)為電影與話劇基本全面地展示了小說的故事，而秦腔、舞劇則不受小說情節(jié)的限制.5。下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分）A.電影作為一種更直觀的藝術(shù)形式，其優(yōu)勢是能把文學(xué)形象具體化、生動化，但要注意呈現(xiàn)真實的歷史氛圍，反映生活在那個時代的人的真實情感。B。陳忠實作為原著作者,認(rèn)為電影《白鹿原》保留了原汁原味的民間藝術(shù)，原始的民族語言，呈現(xiàn)了基本真實的歷史氛圍。C.記者作為對談的一方，關(guān)心小說改編成多類藝術(shù)形式后的呈現(xiàn)，表達(dá)了對當(dāng)前影視作品中出現(xiàn)的“劇本荒"和地方文化植入影視作品現(xiàn)象的擔(dān)憂.D.小說改編難度大，雖然讀者普遍認(rèn)可的好小說都能成為好劇本的腳本，但是由于人物、情節(jié)和矛盾沖突等問題,不是所有好小說都適合改編成電影。6.訪談第一段中提到“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史”，請結(jié)合文本,談?wù)剬⑿≌f改編為電影時要如何保留原作的神韻。(6分)（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7~9題.舊梁實秋①俗語說,“人不如故，衣不如新"。其實，衣著之類還是舊的舒適。新裝上身之后，東也不敢坐，西也不敢靠，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。我看見過有人全神貫注在他的新西裝褲管上的那一條直線，坐下之后第一樁事便是用手在膝蓋處提動幾下，生恐膝部把他的筆直的褲管撐得變成了口袋。人生至此,還有什么趣味可說！看見過愛因斯坦的小照么?他總是披著那一件敞著領(lǐng)口胸懷的松松大大的破夾克，上面少不了煙灰燒出的小洞,更不會沒有一片片的汗斑油漬,但是他在這件破舊衣裳遮蓋之下優(yōu)哉游哉的神游于太虛之表?！妒勒f新語》記載著：“桓車騎不好著新衣，浴后婦故進(jìn)新衣與，車騎大怒，催使持去，婦更持還，傳語云,‘衣不經(jīng)新,何由得故?’桓公大笑著之?！被笡_真是好說話，他應(yīng)該說,“有舊衣可著，何用新為？"也許他是為了保持閫內(nèi)安寧，所以才一笑置之。“殺頭而便冠"的事情，我還沒有見過；但是“削足而適履"的行為，則頗多類似的例證。一般人穿的鞋，其制作設(shè)計很少有顧到一只腳是有五個趾頭的,穿這樣的鞋雖然無需“削"足，但是我敢說五個腳趾絕對缺乏生存空間。有人硬是覺得，新鞋不好穿，敝屣不可棄.②“新屋落成"金圣嘆列為“不亦快哉”之一,快哉盡管快哉，隨后那“樹小墻新"的一段暴發(fā)氣象卻是令人難堪.“欲存老蓋千年意，為覓霜根數(shù)寸栽”，但是需要等待多久!一棟建筑要等到相當(dāng)破舊，才能有“樹林陰翳，鳥聲上下"之趣,才能有“苔痕上階綠，草色入簾青”之樂。西洋的庭園，不時的要剪草，要修樹，要打扮得新鮮耀眼，我們的園藝的標(biāo)準(zhǔn)顯然的有些不同，即使是帝王之家的園囿也要在亭閣樓臺畫棟雕梁之外安排一個“濠濮間”“諧趣園”,表示一點點陳舊古老的蕭瑟之氣。至于講學(xué)的上庠，要是墻上沒有多年蔓生的常春藤，基腳上沒有遠(yuǎn)年積留的苔蘚，那還能算是第一流么？③舊的事物之所以可愛,往往是因為它有內(nèi)容，能喚起人的回憶。例如陽歷盡管是我們正式采用的歷法,在民間則陰歷仍不能廢，每年要過兩個新年，而且只有在舊年才肯“新桃換舊符”。明知地處亞熱帶,仍然未能免俗要煙熏火燎的制造常常帶有尸味的臘肉。端午的龍舟粽子是不可少的，有幾個人想到那“露才揚(yáng)已，怨懟沉江”的屈大夫？還不是舊俗相因虛應(yīng)故事？中秋賞月，重九登高，永遠(yuǎn)一年一度的引起人們的不可磨滅的興味。甚至臘八的那一鍋粥,都有人難以忘懷。至于供個人賞玩的東西，當(dāng)然是越舊越有意義。一把宜興砂壺，上面有陳曼生制銘鐫句，縱然破舊，氣味自然高雅?！伴似彦\背元人畫，金粟箋裝宋版書”更是足以使人超然遠(yuǎn)舉,與古人游。我有古錢一枚，“臨安府行用，準(zhǔn)參百文省”，把玩之余不能不聯(lián)想到南渡諸公之觀賞西湖歌舞。我有胡桃一對，祖父常常放在手里揉動，噶咯噶咯的作響，后來又在我父親手里揉動，也噶咯噶咯的響了幾十年，圓滑紅潤，有如玉髓，真是先人手澤，現(xiàn)在輪到我手里噶咯噶咯的響了，好幾次險些兒被我的兒孫輩敲碎取出桃仁來吃！每一個破落戶都可以拿了幾件舊東西來，這是不足為奇的事。國家亦然。多少衰敗的古國都有不少的古物，可以令人驚羨，欣賞，感慨，唏噓！④舊的東西之可留戀的地方固然很多，人生之應(yīng)該日新又新的地方亦復(fù)不少。對于舊日的典章文物我們盡管喜歡贊嘆，可是我們不能永遠(yuǎn)盤桓在美好的記憶境界里，我們還是要回到這個現(xiàn)實的地面上來.在博物館里我們面對商周的吉金，宋元明的書畫瓷器，可是溜酸雙腿走出門外便立刻要面對擠死人的公共汽車，丑惡的市招和各種飲料一律通用的玻璃杯！⑤舊的東西大抵可愛，惟舊病不可復(fù)發(fā).諸如夜郎自大的脾氣，奴隸制度的殘余，懶惰自私的惡習(xí),蠅營狗茍的丑態(tài)，畸形病態(tài)的審美觀念,以及罄竹難書的諸般病癥,皆以早去為宜。舊病才去，可能新病又來，然而總比舊疴新恙一時并發(fā)要好一些.最可怕的是，倡言守舊,其實只是迷戀骸骨;唯新是騖，其實只是摭拾皮毛,那便是新舊之間兩俱失之了。(選自《華夏二十世紀(jì)散文精編》，有刪改)7.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,正確的一項是（3分）A。開篇對新衣服、新建筑等尋常事物的敘述，激發(fā)了讀者的閱讀興趣,暗示讀者正是這些尋常事物引發(fā)了“我"的思考，成全了“我”的文學(xué)創(chuàng)作.B。作者善于借事例說理，如借古代學(xué)堂的墻上多年蔓生的“常春藤”“苔蘚”，喻指一流學(xué)校的文化底蘊(yùn)，語氣中含有一種對舊事物的認(rèn)同。C.人們不肯改變節(jié)日的舊俗,是因為這些事關(guān)聯(lián)著他們?nèi)松须y以忘懷的一段記憶，不僅具有特殊的意義，也是他們生活中不可或缺的精神寄托.D。文章以“人們喜歡新事物"始，以“人生要日新又新”終，首尾呼應(yīng),脈絡(luò)清晰,內(nèi)容豐富,繁而不亂；文字優(yōu)美，富有詩情畫意和文化韻味.8.作者是如何圍繞“舊"字展開富有層次感的敘述的?請結(jié)合作品具體分析。(6分)9.本文語言充滿古樸典雅的氣息，請結(jié)合全文加以賞析。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）(一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題?？子?字敬康，會稽山陰人也。曾祖潛，太子少傅，漢末避地會稽，因家焉。愉年十三而孤，養(yǎng)祖母以孝聞，與同郡張茂字偉康、丁潭字世康齊名,時人號曰“會稽三康"。吳平，愉遷于洛?；莸勰?，歸鄉(xiāng)里，行至江淮間，遇石冰、封云為亂，云逼愉為參軍，不從將殺之，賴云司馬張統(tǒng)營救獲免。東還會稽，入新安山中，以稼穡讀書為務(wù)，信著鄉(xiāng)里。后忽舍去，皆謂為神人，而為之立祠.永嘉中，元帝始以安東將軍鎮(zhèn)揚(yáng)土,命愉為參軍。邦族尋求，莫知所在。建興初，始出應(yīng)召，為丞相掾,仍除駙馬都尉、參丞相軍事,時年已五十矣.帝為晉王使長兼中書郎于時刁協(xié)劉隗用事王導(dǎo)頗見疏遠(yuǎn)愉陳導(dǎo)忠賢有佐命之勛謂事無大小皆宜咨訪由是不合旨，出為司徒左長史，累遷吳興太守.沈充反,愉棄官還京師，拜御史中丞,遷侍中、太常。及蘇峻反，愉朝服守宗廟。初,愉為司徒長史，以平南將軍溫嶠母亡遭亂不葬，乃不過其品。至是，峻平，而嶠有重功，愉往石頭詣嶠,嶠執(zhí)愉手而流涕曰：“天下喪亂，忠孝道廢。能持古人之節(jié),歲寒不凋者，唯君一人耳.”時人咸稱嶠居公而重愉之守正。咸和八年，詔曰：“尚書令玩、左仆射愉并恪居官次，祿不代耕.端右任重，先朝所崇，其給玩親信三十人，愉二十人,稟賜."愉上疏固讓，優(yōu)詔不許。愉欲大論朝廷得失，陸玩抑之乃止。后導(dǎo)將以趙胤為護(hù)軍，愉謂導(dǎo)曰:“中興以來，處此官者，周伯仁、應(yīng)思遠(yuǎn)耳。今誠乏才,豈宜以趙胤居之邪！”導(dǎo)不從。其守正如此。由是為導(dǎo)所銜。后省左右仆射，以愉為尚書仆射.愉年在懸車，累乞骸骨，不許。轉(zhuǎn)護(hù)軍將軍，加散騎常侍。在郡三年，乃營山陰湖南侯山下數(shù)畝地為宅，草屋數(shù)間，便棄官居之。病篤,遺令斂以時服，鄉(xiāng)邑義赗，一不得受.年七十五，咸康八年卒。贈車騎將軍、開府儀同三司，謚曰貞。(節(jié)選自《晉書·孔愉傳》)10。下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.帝為晉王/使長兼中書郎/于時/刁協(xié)/劉隗用事王導(dǎo)/頗見疏遠(yuǎn)/愉陳導(dǎo)忠賢/有佐命之勛/謂事無大小/皆宜咨訪/B。帝為晉王使長/兼中書郎于時/刁協(xié)/劉隗用事/王導(dǎo)頗見疏遠(yuǎn)愉/陳導(dǎo)忠賢有佐命之勛/謂事/無大小皆宜咨訪/C。帝為晉王/使長兼中書郎/于時刁協(xié)/劉隗用事/王導(dǎo)頗見疏遠(yuǎn)/愉陳導(dǎo)忠賢/有佐命之勛/謂事無大小皆宜咨訪/D.帝為晉王/使長兼中書郎/于時刁協(xié)/劉隗用事/王導(dǎo)頗見疏遠(yuǎn)愉/陳導(dǎo)忠賢有佐命之勛/謂事無大小皆宜咨訪/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分）A.少傅與少師、少保并稱“三少”或“三孤”，文中太子少傅是輔導(dǎo)太子之官,有實權(quán)。B.宗廟是儒教祖先崇拜的產(chǎn)物,是古代帝王、諸侯祭祀祖宗之地，也為朝廷及國家的代稱。C.乞骸骨即乞求自己的尸骨能夠回到故鄉(xiāng)安葬，這是古代官員請求退休的一種委婉說法。D。謚號是對古代帝王、貴族、大臣或其他有地位的人死后追加的寓含評價的稱號。12。下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A?？子錇槿苏?，不肯擔(dān)任叛賊參軍。孔愉走到江淮之間時，被封云逼迫當(dāng)參軍，孔愉不順從，封云打算殺了他,后來靠封云的司馬張統(tǒng)營救才得以免死.B?？子洳傩懈呱?，被時人所稱贊?？子淝巴^城見溫嶠，溫嶠十分敬佩孔愉并感動于他的德行，當(dāng)時的人也都稱贊孔愉身居公卿之位而有守正的德操。C.孔愉剛正廉潔，堅決推辭皇帝的賞賜。他上疏堅決推辭了皇帝給予他二十名親信的賞賜，皇帝沒有答應(yīng).孔愉還想評價朝廷的得失，被陸玩制止后才停止.D.孔愉恪守正道，敢于據(jù)理力爭和進(jìn)言。王導(dǎo)準(zhǔn)備任用趙胤為護(hù)軍，孔愉認(rèn)為要有周伯仁、應(yīng)思遠(yuǎn)那樣才華的人方能擔(dān)任，王導(dǎo)沒有聽從。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.(10分)（1）東還會稽，人新安山中，以稼穡讀書為務(wù)，信著鄉(xiāng)里。譯文：（2）病篤,遺令斂以時服，鄉(xiāng)邑義赗,一不得受。譯文：(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩,完成14~15題。正月二十日與潘郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩，乃和前韻蘇軾東風(fēng)未肯入東門，走馬還尋去歲村。人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。江城①白酒三杯釅②，野老蒼顏一笑溫.已約年年為此會，故人不用賦《招魂》③。[注釋]①江城:指位于長江北岸的黃州。②釅：液汁很濃，這里指酒的味道醇厚。③《招魂》：宋玉因屈原忠而見棄，作《招魂》諷諫楚懷王,希望他悔悟,召還屈原。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.“東風(fēng)”為春之信使，詩人卻未感覺到春天的到來，于是決定騎馬到去年所游之地舊地尋春。B。味道醇厚的江城白酒，笑意溫和的野老蒼顏，既可指這次春游的歡聚暢飲，也可概括蘇軾在黃州的生活樂趣.C.詩人已和朋友約定每年來此地尋春,并借宋玉為屈原寫《招魂》的典故表達(dá)自己的忠心，希望重新得到重用。D.全詩以尋春為線索，既寫詩人與朋友出郊尋春，又表達(dá)樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，勸朋友不要為自已的處境擔(dān)憂。15。詩歌頷聯(lián)歷來為人稱道，有人認(rèn)為其妙在“虛實離即之間”，請結(jié)合詩句賞析。（6分)（三)名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16。補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分）（1)北征烏桓勝利班師后,曹操在《觀滄?！分袑懰?”，這一登山望海的形象與《赤壁賦》中寫他攻陷荊州,奪取江陵后“,”的飲酒作詩的形象都是曹操一代梟雄的體現(xiàn)。(2)人們往往在回想過去的時候才深憾青春易逝，功業(yè)無成,光陰虛度，正如李商隱在《錦瑟》中回環(huán)曲折地表達(dá)自己的惆悵苦痛：“？”，讓人為之哀惋不已。三、語言文字運用（20分)閱讀下面的文字，完成17～19題.古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響.”中華民族精神，不僅反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中，還體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中。一個時代有一個時代的文藝,一個時代有一個時代的精神。（）,都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征。任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、,才能發(fā)出的聲音。反映時代是文藝工作者的使命。廣大文藝工作者要把握時代脈搏，承擔(dān)時代使命,聆聽時代聲音，勇于回答時代課題.古今中外，文藝無不遵循這樣一條規(guī)律：因時而興,乘勢而變,隨時代而行，與時代同頻共振。在人類發(fā)展的每一個重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時代之先聲、開社會之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時代變遷和社會變革的先導(dǎo)。離開火熱的社會實踐，在恢宏的時代主旋律之外、，只能被時代淘汰.17。文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A。不僅反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中，而且體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中.B。不是體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，就是反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中。C.既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，也反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中。D.要么反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中，要么體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中。18.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分)A.任何國家的任一經(jīng)典文藝作品B。任何一個時代的經(jīng)典文藝作品C。不同時代的任何經(jīng)典文藝作品D.產(chǎn)生經(jīng)典文藝作品的任何時代19.下列依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分)A.休戚與共振聾發(fā)聵煢煢孑立喃喃自語B.同舟共濟(jì)響遏行云煢煢孑立喋喋不休C。同舟共濟(jì)振聾發(fā)聵舉目無親喃喃自語D.休戚與共響遏行云舉目無親喋喋不休