馬克思主義發(fā)展哲學(xué)與可持續(xù)發(fā)展思想

自1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》的專(zhuān)題報(bào)告中，明確地界說(shuō)了"可持續(xù)發(fā)展"以后，可持續(xù)發(fā)展思想便引起各國(guó)的廣泛關(guān)注。特別是1992年在巴西召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，通過(guò)了《二十一世紀(jì)議程》，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略便成為世界性的熱門(mén)話題。近幾年來(lái)，我國(guó)理論界和政府決策部門(mén)也相繼對(duì)"可持續(xù)發(fā)展"問(wèn)題展開(kāi)了卓有成效的探討。我國(guó)政府于1994年便率先發(fā)布了《中國(guó)二十一世紀(jì)議程》，提出了"建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)體系和保持與之相適應(yīng)的可持續(xù)利用的資源和環(huán)境基礎(chǔ)"的戰(zhàn)略目標(biāo)。但不可否認(rèn)，無(wú)論是作為《我們共同的未來(lái)》專(zhuān)題報(bào)告給"可持續(xù)發(fā)展"界定的經(jīng)典定義，還是我們對(duì)"可持續(xù)發(fā)展"的指導(dǎo)思想、本質(zhì)、內(nèi)容、規(guī)律和特點(diǎn)等方面的認(rèn)識(shí)均存在不足。有的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想就是我國(guó)古代道家提出的"天人合一"思想，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題是"人類(lèi)久遠(yuǎn)以來(lái)就一再深入思考著的問(wèn)題"，"道家、道教的思維方式為我們討論可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)"。（《學(xué)術(shù)研究1998年第3期"道家、道教思維方式與可持續(xù)發(fā)展"）有人提出可持續(xù)發(fā)展思想的實(shí)質(zhì)就是要強(qiáng)調(diào)"超越人類(lèi)中心"的"自然界的價(jià)值主體地位"，認(rèn)為自然界、生態(tài)環(huán)境是獨(dú)立的價(jià)值主體，人的行為要符合自然界的利益，尊重自然界的權(quán)利，要"以自然為中心"。還有些學(xué)者將"可持續(xù)發(fā)展"等同于生態(tài)發(fā)展。我們認(rèn)為，陷入這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)的根本原因在于未能從馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的高度來(lái)把握"可持續(xù)發(fā)展"，未能以馬克思主義發(fā)展哲學(xué)為指引，從思維方式、方法論、本質(zhì)和內(nèi)容等方面厘清"可持續(xù)發(fā)展"與以往發(fā)展思想的區(qū)別。一"可持續(xù)發(fā)展"是基于對(duì)以往發(fā)展思想與實(shí)踐的反思而問(wèn)世的?？沙掷m(xù)發(fā)展思想與以往發(fā)展思想的根本區(qū)別是什么？這是需要首先明晰的問(wèn)題。任何發(fā)展觀都是某種世界觀的體現(xiàn)，而世界觀實(shí)質(zhì)上就是哲學(xué)思維方式。哲學(xué)思維方式的不同決定著社會(huì)發(fā)展思想的不同，以往的發(fā)展思想依賴(lài)于形而上學(xué)的思維方式，"可持續(xù)發(fā)展"則以馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng)的實(shí)踐的思維方式為指導(dǎo)。在古代社會(huì)，由于物質(zhì)生產(chǎn)力極其低下，人們無(wú)力掌握自己的命運(yùn)，不得不依賴(lài)自然性的關(guān)系靠天去生存。這決定了人們的思維能力也是低下的，人們認(rèn)為，外在的神秘的客觀力量掌握著自己的命運(yùn)。這便產(chǎn)生了以追求絕對(duì)真理、永恒本質(zhì)為目標(biāo)的前定論的思維方式，即形而上學(xué)的思維方式。這種思維方式未能正確處理主體（現(xiàn)實(shí)的人）與客體（自然環(huán)境與社會(huì)關(guān)系環(huán)境）的辯證關(guān)系?？腕w成為主客體的關(guān)系的絕對(duì)重心，主體則是客體的奴仆。人們熱衷于探尋事物的先在本質(zhì)，從先在本質(zhì)出發(fā)去演繹、推論事物的現(xiàn)在和未來(lái)。建立在這種思維方式基礎(chǔ)上的社會(huì)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上只能是一種生存現(xiàn)，表現(xiàn)為人們對(duì)自然界的盲目崇拜與屈從。中國(guó)古代道家的思維方式即是如此。他們提出的"天人合一"是指人與大自然的和一、統(tǒng)一或和諧，但這并不是憑借科學(xué)知識(shí)去認(rèn)識(shí)自然得出來(lái)的結(jié)論。道家的"天人合一"就是追求無(wú)為的境界，他們認(rèn)為自然的一切都是合理的，不應(yīng)改變；人類(lèi)的一切活動(dòng)都是不合理的，都是對(duì)自然的破壞。這就取消了人類(lèi)改造自然、謀求發(fā)展的可能性與必要性，是不利于社會(huì)進(jìn)步的。近代以來(lái)，人們的生存方式發(fā)生了很大變化。人的主體力量不斷發(fā)展壯大，人的個(gè)性得到極大發(fā)展，人文精神的興起和自然科學(xué)的迅速發(fā)展使人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自身的巨大力量，人類(lèi)不斷擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的深度與廣度。在人的主體性不斷得到張揚(yáng)的同時(shí)，人類(lèi)的思想與行為也走向了極端--人們錯(cuò)誤地認(rèn)為，自己是世界上至高無(wú)上的征服者、壓迫者，人類(lèi)可以擺脫自然與社會(huì)的任何限制。如培根認(rèn)為，科學(xué)的目的就是"拷打出自然的奧妙"，對(duì)待自然必須"在她漫步時(shí)緊追不舍"，使她成為"奴隸"，"強(qiáng)制令她提供服務(wù)"。實(shí)質(zhì)上，近代人的思維方式存著與古代人同樣的局限性，也未能正確把握主體與客體的辯證關(guān)系。他們雖然看到了主體對(duì)客體巨大的改造作用，卻忽視甚至否認(rèn)客體是主體存在與發(fā)展的前提，客體對(duì)主體也具有制約與改造作用。他們將主體作用于客體過(guò)程中凸現(xiàn)的主體力量加以抽象化、絕對(duì)化，頂禮膜拜，使之成為一種先驗(yàn)的外在權(quán)威力量，成為另一種"先在的本質(zhì)"。古代人對(duì)客體力量盲目崇拜，而近代人則對(duì)主體力量盲目崇拜，同樣陷入了由預(yù)設(shè)的本質(zhì)去解釋現(xiàn)存世界的前定論思維方式。以這種思維方式為指導(dǎo)，單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面發(fā)展思想便應(yīng)運(yùn)而生。近代英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密是這一發(fā)展思想最早的代表。他把社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結(jié)為單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程就是人類(lèi)不斷地制服和掠奪自然，獲取物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程。本世紀(jì)七十年代以前，上述發(fā)展思想在西方工業(yè)化國(guó)家的社會(huì)發(fā)展中一直占據(jù)支配地位。正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已成為西方工業(yè)國(guó)家的"世俗宗教"和"政治溶劑"，成為個(gè)人動(dòng)機(jī)的源泉、政治團(tuán)體的基礎(chǔ)，動(dòng)員社會(huì)以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的根據(jù)。（丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》第295-296頁(yè)）以這種發(fā)展思想為指導(dǎo)，西方工業(yè)化國(guó)家雖然取得了一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但同時(shí)也產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的負(fù)面影響。它引起了人與自然關(guān)系的失調(diào)，破壞生態(tài)平衡，又導(dǎo)致人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的緊張關(guān)系，形成了以自我為中心，以享受為特征的腐朽、頹廢的文化價(jià)值觀念。馬克思恩格斯則既繼承了前人的積極因素，又克服其局限性，立足于時(shí)代特征，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)踐的思維方式，從而實(shí)現(xiàn)了發(fā)展哲學(xué)的科學(xué)變革。實(shí)踐概念在哲學(xué)史上早已提出，但只有馬克思恩格斯才給予了科學(xué)詮釋。在歐洲哲學(xué)史上，康德正式把實(shí)踐概念引入哲學(xué)，并提出了"理論理性"和"實(shí)踐理性"的概念。但康德的"實(shí)踐"局限于倫理實(shí)踐范圍，其他實(shí)踐活動(dòng)則被排斥在外。黑格爾提出了"實(shí)踐理念"的概念，但他講的"實(shí)踐"在根本上是抽象的理念活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)只是這種精神活動(dòng)的"樣式"。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐和生活聯(lián)系起來(lái)，提出了"理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決"的合理見(jiàn)解，但他又認(rèn)為，"實(shí)踐"或"生活"就是吃喝、享用對(duì)象等等。被恩格斯稱(chēng)為新世界觀"天才萌芽"的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，宣告了科學(xué)的實(shí)踐觀的誕生。馬克思指出，實(shí)踐是主體與客體之間具體而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^(guò)程，是人所特有的存在方式。這一過(guò)程內(nèi)含有機(jī)統(tǒng)一的兩個(gè)方面：一是客體的主體化過(guò)程。人來(lái)自自然存在，受到客觀世界的制約，需要不斷地認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律，不斷地改變自身，這即客體作用于主體的過(guò)程。二是主體的客體化過(guò)程。人是具有能動(dòng)性的主體，能夠突破自然與社會(huì)的限制，改變周?chē)沫h(huán)境，按照自己的需求、目的創(chuàng)造出屬人的對(duì)象世界。這即主體作用于客體的過(guò)程。實(shí)踐就是上述兩方面的統(tǒng)一過(guò)程。"環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐"（《馬克思恩格斯選集》第1卷1995年版第55頁(yè)）只有建立在實(shí)踐的思維方式基礎(chǔ)上的社會(huì)發(fā)展思想，才能克服其他發(fā)展思想的局限性，指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展步入正途。"可持續(xù)發(fā)展"則屬于這一社會(huì)發(fā)展思想。它既不是從先驗(yàn)的、外在的客體出發(fā)，又不是以被抽象化、張揚(yáng)至極端的主體意志，以抽象的理性、人性本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，而是將具體而現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)作為人類(lèi)社會(huì)歷史存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。既明晰了客體對(duì)主體的制約作用，社會(huì)的發(fā)展必須建立在與自然保持和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，又把握主體所具有的自覺(jué)能動(dòng)性特征，人們通過(guò)對(duì)客體的改造而滿足自身的需要與利益，而不是乞求大自然的恩賜，生活在與自然的原始統(tǒng)一性中。"可持續(xù)發(fā)展"是馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的實(shí)踐思維方式的具體體現(xiàn)。我們只有立足于實(shí)踐思維方式的高度，才能從根本上將可持續(xù)發(fā)展思想同以往的發(fā)展思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。二"可持續(xù)發(fā)展"的本質(zhì)究竟是什么？我們也只有以馬克思主義發(fā)展哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，才能給予科學(xué)地解答。"全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。"（《馬克思恩格斯選集》第1卷1995年版第56頁(yè)）通過(guò)對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的剖析，馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)提出了全新的詮釋。他們認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)歷史的變化也內(nèi)含有機(jī)統(tǒng)一的兩個(gè)方面。一方面，社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)主體的需求與愿望的滿足過(guò)程和價(jià)值目標(biāo)不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與自然的發(fā)展不同，自然的發(fā)展是無(wú)意識(shí)的、無(wú)目的的，人們總是按照自己設(shè)定的目標(biāo)從事社會(huì)活動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)歷史是主體的自覺(jué)創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果，是人類(lèi)進(jìn)行價(jià)值選擇的進(jìn)程。正如馬克思指出："歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。"（《馬克思恩格斯全集》第2卷第118頁(yè)）另一方面，社會(huì)的發(fā)展又是具有客觀必然性、存在內(nèi)在規(guī)律的進(jìn)程。因?yàn)椋谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，自然客體與社會(huì)客體均對(duì)主體的價(jià)值選擇活動(dòng)具有制約作用。主體只有不斷地認(rèn)識(shí)客體的本性，遵循客體的發(fā)展規(guī)律才能得以生存與發(fā)展。第一，人類(lèi)社會(huì)來(lái)源于自然界，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人類(lèi)的活動(dòng)不能違背自然的客觀規(guī)律。第二，社會(huì)客體即社會(huì)關(guān)系也制約和規(guī)定著主體的活動(dòng)。馬克思指出："為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生交互關(guān)系，是社會(huì)各要素發(fā)展的保障。首先，生態(tài)環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，依賴(lài)于一定的社會(huì)性質(zhì)。社會(huì)的政治制度不同，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與利用的效果是不同的。人與自然的和諧關(guān)系有賴(lài)于人與人之間和諧關(guān)系的建立，社會(huì)秩序的不合理決定了資本主義以及前資本主義社會(huì)不可能使生態(tài)環(huán)境得到良性發(fā)展。資本家自私自利的短視行為必然造成生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。其次，政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有反作用。當(dāng)社會(huì)政治的發(fā)展適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展時(shí)，就起著促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要作用；而當(dāng)政治上層建筑已經(jīng)腐朽衰敗，并為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。再次，政治的發(fā)展直接決定社會(huì)文化建設(shè)的內(nèi)容與性質(zhì)。任何一種性質(zhì)的社會(huì)制度為了本身的生存和發(fā)展，都要尋找它的"代言人"，都要建立與之相適應(yīng)的政治、法律、倫理等思想體系。第四，文化的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)的發(fā)展也起著重大的推動(dòng)作用，它為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最終決定因素，但他們不是機(jī)械論者，并不認(rèn)為其余因素都是消極的。文化一經(jīng)形成，就具有相對(duì)的獨(dú)立性和能動(dòng)性。首先，生態(tài)環(huán)境的發(fā)展依賴(lài)于人們生態(tài)觀念的革新。人類(lèi)必須擯棄人對(duì)自然的崇拜意識(shí)和征服意識(shí)。人類(lèi)崇拜自然的動(dòng)機(jī)，并非愛(ài)護(hù)與治理生態(tài)環(huán)境，只能使人類(lèi)陷入愚味與落后，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。而征服意識(shí)則產(chǎn)生了盲目開(kāi)采資源、破壞生態(tài)的行為，將人類(lèi)推向了生存危機(jī)的邊緣。其次，任何經(jīng)濟(jì)行為并不是一種無(wú)主體的自發(fā)行為，在某種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)模式的背后，總存在著某種人文觀念和文化意識(shí)的支撐。但由于經(jīng)濟(jì)與文化的不平衡性，這種觀念不可能自發(fā)地產(chǎn)生，需要全社會(huì)的大力提倡和培育。文化建設(shè)的核心就是通過(guò)培育時(shí)代發(fā)展所需要的新觀念、新意識(shí)以提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。再次，人的科學(xué)文化素質(zhì)的提高必然有利于人們民主與法制觀念的增強(qiáng)，促進(jìn)人們社會(huì)關(guān)系的規(guī)范化、有序化，從而促進(jìn)社會(huì)政治的發(fā)展。很難設(shè)想，在一個(gè)教育沒(méi)有普及和提高，文盲仍占人口較高比例的社會(huì)，會(huì)產(chǎn)生高度發(fā)展的民主政治。從總體上講，資本主義及其以前的階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)的發(fā)展從一開(kāi)始就充滿著矛盾，充滿著危機(jī)，并且以犧牲大多數(shù)人的利益和浪費(fèi)大量的自然資源、社會(huì)財(cái)富為前提。這種社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是不協(xié)調(diào)的，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展是片面的、畸形的。這在當(dāng)今的資本主義社會(huì)表現(xiàn)得更加突出，物質(zhì)的富有和精神的空虛、經(jīng)濟(jì)的繁榮和道德的墮落、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的破壞是共存并生的。在當(dāng)代，我們制定和實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須自覺(jué)地以馬克思主義發(fā)展哲學(xué)為指導(dǎo)，視社會(huì)為生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化全面發(fā)展的系統(tǒng)，注重生態(tài)文明、物質(zhì)文明、制度文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而逐步實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。我們要強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的前提作用，制定、實(shí)施各方面的環(huán)境和資源保護(hù)與支持計(jì)劃，運(yùn)用新的科學(xué)技術(shù)方法創(chuàng)造更多的人造資源，保護(hù)非再生資源，并健全立法監(jiān)督工作。經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位決定我們要始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。為此，我們要完成兩個(gè)具有全局意義的根本性轉(zhuǎn)變：一是經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變；二是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放性向集約性轉(zhuǎn)變。同時(shí)，我們要推行積極穩(wěn)妥的人口政策，控制人口增長(zhǎng)，使人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，并實(shí)施"科教興國(guó)"戰(zhàn)略以提高人口質(zhì)量，使龐大的人口壓力轉(zhuǎn)化為巨大的人力資本，使得對(duì)可持續(xù)發(fā)展的消極因素變成積極因素。建設(shè)高度的社會(huì)主義民主政治，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)根本目標(biāo)。自黨的十三中全會(huì)以來(lái)穩(wěn)步推進(jìn)的政治體制改革取得了階段性成果，黨的十五大進(jìn)一步把"發(fā)展民主，加強(qiáng)法制，實(shí)行政企分開(kāi)，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，完善民主監(jiān)督制度，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)"作為當(dāng)前政治體制改革的主要任務(wù)。民主與法治建設(shè)是一個(gè)歷史過(guò)程，通過(guò)有步驟、有秩序地推進(jìn)政治體制改革，我們必須建立起與社會(huì)主義市