明清、民國(guó)時(shí)期晉江禁約碑初探

明清、民國(guó)時(shí)期晉江禁約碑初探

傅寶玲摘要：立碑示禁是公布官規(guī)民約的重要形式，根據(jù)所禁事項(xiàng)，可將禁約碑分為“保護(hù)墳山、風(fēng)水林”“保護(hù)山石、林木、澳口、道路等公共資源”和“維護(hù)社會(huì)治安與風(fēng)尚”三種。立碑人不同，約束力也不一樣。禁約碑的約束力不單單是依靠國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)制力，還依靠對(duì)民間權(quán)威的遵從及民間信仰等。Key：明清；民國(guó)；晉江；禁約碑立碑示禁是公布官規(guī)民約的重要形式，其或由官府頒布，針對(duì)個(gè)別地方、人或事；或由鄉(xiāng)里族眾共同商議制定，而后刻之于碑，起到管理、約束、服務(wù)的作用?！稌x江碑刻集》共收錄官規(guī)民約42方，其中禁約碑35方，有些官規(guī)民約雖沒有用“禁”字表達(dá)，但內(nèi)容不乏禁約的性質(zhì)，亦歸于此類。這些禁約碑主要集中在明清兩代，少數(shù)為民國(guó)時(shí)期。本文以這些碑刻為中心，試探晉江當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況。1類型劃分根據(jù)所禁事項(xiàng)可知，禁約內(nèi)容主要集中在“保護(hù)墳山、風(fēng)水林”“保護(hù)山石、林木、澳口、道路等公共資源”和“維護(hù)社會(huì)治安與風(fēng)尚”三個(gè)方面。第一方面，保護(hù)墳山、風(fēng)水林是古代風(fēng)水信仰的體現(xiàn)。鄉(xiāng)人認(rèn)為風(fēng)水的好壞與家族的繁榮興旺密切相關(guān)，好風(fēng)水能夠“庇祖靈，蔭后嗣”，因而作為死后安葬的墳山和作為祭祀的墳產(chǎn)備受重視。風(fēng)水觀念還與人們的生產(chǎn)空間密切相關(guān)，雖然墓穴面積不大，但它卻常關(guān)乎人們的生產(chǎn)邊界與資源的掌控。為解決因墳山、風(fēng)水林的圈定與劃分引起的糾紛，官府多次頒布相關(guān)法令。除此之外，禁約碑也是官府解決風(fēng)水沖突的方式之一?！稌x江碑刻集》共收錄此類碑刻7方，當(dāng)中記錄了多起因墳山和墳產(chǎn)引起的訴訟。如《泉州府告示》（萬歷）記載吳氏祖墳二座，均位于靈源寺西邊，附近居民借吳選狀父親宦游“累肆侵剪”，吳選狀為此上訴于官府?！蛾惔迨窘罚ㄍ危┲泄褘D陳許氏因風(fēng)水林遭近鄉(xiāng)匪徒砍伐，不得不求助于官府，官府“緝挐糾辦，出示嚴(yán)禁”，才得以“安幽魂”。《翁吳禁石》則簡(jiǎn)單明了地寫明“不許翁、吳二姓墳邊添葬、栽種柏木”。這些禁約碑背后顯示的是晉江風(fēng)水信仰的流行，不管是平民百姓，還是士紳之家，都在為風(fēng)水而追逐，為劃定自己利益范圍而努力。第二方面，保護(hù)山石、林木、澳口、道路等公共資源的碑刻共有10方，在所有禁約碑中的比重較大。碑文有“不許遠(yuǎn)近民人戕挖烏云、銅缽等處山石”（《烏云山示禁崖刻》）“無樹則寒，有樹則溫，戕樹者如戕其手足；培樹者自培其子孫”（《浯里裕后銘》）“不許灣泊斗門石墻”（《泉州府示禁碑》）“如有故意毀壞該處道路、雨亭及偷挖石塊情事，許即投保稟候，拘究罰修以示懲儆”（《憲禁》）等。除《憲禁》詳細(xì)介紹事情緣由以外，其余大多言簡(jiǎn)意賅。這些碑刻體現(xiàn)了晉江人民的環(huán)保意識(shí)，無論其是出于單純地美化環(huán)境的目的，又或是出于生計(jì)、宗教（風(fēng)水）信仰，通過禁約碑的頒布，都使得環(huán)境保護(hù)更具約束力。同時(shí)得益于碑刻的設(shè)立，人們的環(huán)保意識(shí)被潛移默化地加強(qiáng)。第三方面，維護(hù)社會(huì)治安與風(fēng)尚。這類碑刻比重最大，涉及內(nèi)容頗為復(fù)雜，關(guān)乎鄉(xiāng)族內(nèi)部、鄉(xiāng)鄰之間各個(gè)方面，是社會(huì)矛盾和沖突的綜合表現(xiàn)。禁惡丐：乞丐問題是閩南歷史上的一大社會(huì)問題，在晉江禁約碑中，《嚴(yán)禁惡丐》記錄了光緒年間瑤林鄉(xiāng)惡丐橫行的現(xiàn)象：“不法惡丐，貪婪無厭，窺齡等鄉(xiāng)小人稀，強(qiáng)乞圖賴，索錢不已，繼以索飯，稍拂意輒拋石投穢，百端橫行，難以枚舉?！庇谑枪俑窘诎?，不過惡丐現(xiàn)象只是一時(shí)斂跡，歷久又“故態(tài)復(fù)作”。分析碑文我們可知乞丐橫行具有群體性的性質(zhì)，正如碑中記載“結(jié)黨成群，恣意騷擾”，他們常利用地偏人少的客觀因素，借助婚娶、喪葬、進(jìn)香等兇吉事，以乞討為名，對(duì)施主敲詐勒索。地方對(duì)乞丐的管理，重點(diǎn)是打擊惡丐（“乞丐如敢圖賴索詐，恃眾滋鬧，責(zé)成約保會(huì)同丐首驅(qū)逐出境”），其次是督促基層組織（“保練如不實(shí)力巡查約束，定即窮革不貸”）。禁械斗：宗族械斗之風(fēng)盛行于福建，清代學(xué)者趙翼言“閩中漳泉風(fēng)俗好名尚氣”“民多聚族而居，兩姓或以事相爭(zhēng)，往往糾眾械斗，必?cái)罃?shù)命，當(dāng)其斗時(shí)，雖為翁婿、甥舅不相顧也”。晉江禁約碑中涉及宗族械斗的碑刻不少，如《白沙甘結(jié)碑》記錄了清代因蕩地界址不清引起的鄉(xiāng)鄰爭(zhēng)斗；《府憲》是泉州知府為處理當(dāng)時(shí)牽動(dòng)晉南數(shù)十鄉(xiāng)歷時(shí)多年的“都蔡冤”械斗所發(fā)的告示；《梅嶼公禁》則是為平息梅嶼鄉(xiāng)宗族械斗而公立的規(guī)條?？v觀這些宗族械斗，可發(fā)現(xiàn)其基本原因主要是為了爭(zhēng)田土、水利、碼頭、港灣等。對(duì)寺廟的管理：福建民間自古有濃厚的鬼神信仰，由此產(chǎn)生了各式各樣的鬼神形象，寺廟也因此廣泛存在于民間社會(huì)。其不僅是鄉(xiāng)民精神寄托、免災(zāi)祈福之所，同時(shí)也為棲止流浪窮民、舉辦義學(xué)鄉(xiāng)塾提供了空間，因而地方社會(huì)頗為重視。位于靈源寺的光緒二十三年《告示》是為防止閑雜人等在寺廟內(nèi)吵鬧滋事褻瀆神靈而立。規(guī)范商業(yè)活動(dòng)：明清、民國(guó)時(shí)期晉江商業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展，因此不管是國(guó)家還是地方政府都對(duì)商業(yè)活動(dòng)的具體事項(xiàng)有所規(guī)范。位于安海的光緒二十三年《告示》表明清代官府對(duì)沿海商漁船只往來實(shí)行嚴(yán)格的管理?！敖鹁疄榻?jīng)商之區(qū)，遠(yuǎn)近行旅往來其間”，《公約》為維護(hù)秩序，保證商業(yè)活動(dòng)正常進(jìn)行，禁止各鄉(xiāng)因大小交涉之事前往金井街捉人?！短藜楸Ｃ瘛酚洰?dāng)時(shí)鹽館干辦洪達(dá)派銷食鹽，勒索百姓，安海商民上控興泉永道譚尚忠，譚尚忠批示安海分府嚴(yán)禁勒派累民之事。規(guī)范商業(yè)活動(dòng)的禁約碑體現(xiàn)了地方社會(huì)對(duì)商業(yè)運(yùn)行秩序的管理功能。其他方面的禁約碑：除上述以外，為維護(hù)社會(huì)風(fēng)尚與治安，地方社會(huì)還規(guī)定不許截途騙抱女嬰，騙保變賣他人以及不許私結(jié)聯(lián)盟、破壞和平等?？傊s碑彌補(bǔ)了社會(huì)治理方面的規(guī)范缺失或不明晰地帶，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。2禁約碑的約束力立碑人對(duì)所禁事項(xiàng)有共同遵守的義務(wù)，如若違反，會(huì)受到禁約規(guī)定的處罰。根據(jù)立碑人，可將禁約碑分為兩類：一類是官府頒布，碑題和碑文中多出現(xiàn)諭、示、禁令字樣；二是鄉(xiāng)里族眾共同商議制定。立碑人不同，約束力也有所區(qū)別，前者的約束力要大于后者，因?yàn)楣俜降闹С帜軌蛴行У靥嵘s束力，這也是為什么很多民約往往陳情官府請(qǐng)求嚴(yán)禁給示的原因。至于鄉(xiāng)里族眾，更多的是指家長(zhǎng)或族長(zhǎng)等宗族中的頭面人物，又或是鄉(xiāng)里士紳、父老階層，他們或是擁有一般民眾所沒有的學(xué)識(shí)，或是因功名和出仕而擁有一般人沒有的權(quán)勢(shì)與特權(quán)，或是因品德高尚而擁有崇高的威望，其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)有極大的影響力，所以由他們帶頭，民眾更為遵從。禁約碑禁止的范圍多是公共領(lǐng)域的事務(wù)，需要所有涉及事務(wù)之人齊心協(xié)力共同維護(hù)。鄉(xiāng)村社會(huì)因地緣關(guān)系，鄉(xiāng)鄰、鄰里之間如果不遵守碑刻約定，會(huì)受到周遭人員的譴責(zé)，迫于這種輿論壓力，使得禁約碑中所禁事項(xiàng)往往具有較強(qiáng)的約束力。民間信仰在約束民眾方面也起到一定的作用，利用民眾“寧可信其有，不可信其無”的心態(tài)達(dá)到預(yù)防、解決民間糾紛并恢復(fù)社會(huì)秩序的目的。晉江禁約碑中有幾方民國(guó)碑刻有“恭請(qǐng)神靈”降臨的碑文記載，這種依賴信眾對(duì)信仰對(duì)象的敬畏和信服來約束群體行為的方式，作用有時(shí)遠(yuǎn)大于規(guī)章法令。總之，禁約碑的約束力不單單是依靠國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)制力，還依靠對(duì)民間權(quán)威的遵從以及民間信仰等。3結(jié)束語縱觀這些碑刻，并不是所有的碑文都會(huì)言明所禁事項(xiàng)之緣由，有的連參與立約之人和時(shí)間都沒有記錄（如《三臺(tái)山禁約》），可見禁約碑并不像合同一般要素齊全。禁約碑的立碑地址與約束事項(xiàng)密切相關(guān)，但也有很多存于寺廟中，說明寺廟的社區(qū)認(rèn)同價(jià)值，同時(shí)借助寺廟將禁約碑保存下來，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)關(guān)于這方面的記載。本文對(duì)《晉江碑刻集》收集的禁約碑進(jìn)行初步的探討，很多方面如惡丐現(xiàn)象、宗族械斗等仍待深