馬原復(fù)習(xí)題及參考答案公開(kāi)課一等獎(jiǎng)市優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件

1、如何理解馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？此題從馬克思主義基本內(nèi)容的四個(gè)方面去回答。（1）辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。（2）馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。（4）實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。以上四個(gè)方面體現(xiàn)了馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。2、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其主要內(nèi)容

哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在或意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一方面是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)存在、現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問(wèn)題。如何回答這個(gè)問(wèn)題是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3、怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性?社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，它的客觀物質(zhì)性與自然物的客觀物質(zhì)性完全一樣。4、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義。列寧對(duì)物質(zhì)概念的科學(xué)規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映”。4、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義。第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一?？朔诵味蠈W(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。5、簡(jiǎn)述實(shí)踐含義、特點(diǎn)和基本形式馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。6、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？P43

因?yàn)椋?、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。7、什么是新事物和舊事物，為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋旱谝唬托律挛锱c環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。7、什么是新事物和舊事物，為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。7、什么是新事物和舊事物，為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的第三、在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。3、新生事物不可戰(zhàn)勝（簡(jiǎn)化表達(dá)供答題作參考） （1）由新生事物的本質(zhì)特點(diǎn)所決定。（2）由事物發(fā)展的辨證本性所決定。（3）由符合人民群眾根本利益和社會(huì)進(jìn)步客觀要 求所決定。（社會(huì)領(lǐng)域）8、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。1、矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理（1）相互區(qū)別：二者是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì) 的關(guān)系。（2）相互聯(lián)結(jié)：共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性同共性相聯(lián)結(jié)而存在。（3）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。8、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。

2、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理的意義矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，是矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就不懂得辯證法。學(xué)習(xí)和掌握這一原理，具有重要意義：

矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理重要意義首先，它為我們提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程總是從個(gè)別到一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。只有掌握了兩者辯證關(guān)系原理，才能正確認(rèn)識(shí)和解決矛盾。

8、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。其次，它是馬克思列寧主義普遍原理必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)根據(jù)，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。8、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。建設(shè)社會(huì)主義既要堅(jiān)持社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和基本原則，這是共性，又必須從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，注意中國(guó)的實(shí)踐特點(diǎn)，這是個(gè)性。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論就是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，是共性和個(gè)性辯證關(guān)系原理的具體運(yùn)用。實(shí)踐證明，只有這樣，才能取得我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的勝利。8、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。21世紀(jì)，人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問(wèn)題層出不窮，因此，掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓新境界，提出新思路，是我們面臨的重大課題。9、為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力?1、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用P37（1）使矛盾雙方在相互依存中得以存在和發(fā)展。（2）使矛盾雙方在相互吸取中各自得到發(fā)展。（3）矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。9、為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力?2、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用（1）引起矛盾雙方力量對(duì)比的變化，推動(dòng)事物的量變。（2）突破事物存在的限度，造成事物的質(zhì)變。3、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互結(jié)合共同作用推動(dòng)事物的發(fā)展。因此說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。10、如何把握質(zhì)量互變規(guī)律及其方法論意義？

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互的滲透的。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展從量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。10、如何把握質(zhì)量互變規(guī)律及其方法論意義？

把握質(zhì)量互變規(guī)律具有重要的方法論意義。既然事物的發(fā)展是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^(guò)程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。所謂“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！保挥心_踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成，拔苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時(shí)，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢(shì)而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。如果固步自封、墨守成規(guī)必將一事無(wú)成。11、怎樣理解辯證的否定觀？1、否定是事物的自我否定。2、否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。3、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。4、辨證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。（既克服又保留）5、辨證否定觀原理的方法論意義：要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。11題若出論述題可照此詳答辨證否定觀原理如前所述。方法論意義如下：辨證否定觀原理要求我們，對(duì)一切事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，防止肯定一切或否定一切的片面性。比如，對(duì)待文化遺產(chǎn)，既要吸取精華，又要棄其糟粕，既要反對(duì)歷史復(fù)古主義，又要反對(duì)歷史虛無(wú)主義。對(duì)待外國(guó)外國(guó)文化，既要大膽地吸取人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，又要對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判，既要反對(duì)一概拒絕、盲目排外，也不能全盤照搬、崇洋媚外，等等。12、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理在理論上和實(shí)踐上有何重要意義？

辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程，即“肯定——否定——否定之否定”的過(guò)程。事物的這種否定之否定的過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程即前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的過(guò)程。（1）事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的：第一,事物的發(fā)展是通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的,否定就是質(zhì)變,是新事物取代舊事物,并為事物的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造新的條件和起點(diǎn)。第二,辯證的否定是揚(yáng)棄,是新事物克服舊事物過(guò)時(shí)的、消極的因素,保留和發(fā)展其積極的、合理的因素,每經(jīng)過(guò)一次否定,事物都在原有基礎(chǔ)上前進(jìn)一步。（2）事物發(fā)展的具體道路是曲折的。第一,事物發(fā)展的否定之否定過(guò)程本身就是周期性的曲折,這是曲折性的主要表現(xiàn)。第二,事物發(fā)展的前進(jìn)、上升總趨勢(shì)中,有時(shí)會(huì)出現(xiàn)局部的“倒退”或“逆轉(zhuǎn)”的曲折。

（3）掌握事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性辯證統(tǒng)一的理論具有重要的意義。 第一，它是我們反對(duì)形而上學(xué)的“循環(huán)論”和“直線論”的有力武器。（理論意義）循環(huán)論只看到事物發(fā)展的曲折性，否認(rèn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性，認(rèn)為事物的發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)。直線論只看到事物發(fā)展的前進(jìn)性，否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性，認(rèn)為事物發(fā)展道路是直線似的，沒(méi)有任何曲折和倒退。這兩種觀點(diǎn)都是形而上學(xué)的。第二，把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對(duì)正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。（實(shí)踐意義）一方面，要堅(jiān)信前途是光明的，建立必勝的信念。改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)是振興中華民族的偉大事業(yè)，符合全中國(guó)人民的根本利益，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必由之路。從歷史的總進(jìn)程看，這是社會(huì)發(fā)展必然性、上升性的體現(xiàn)；另一方面，要準(zhǔn)備走曲折的道路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展不會(huì)是一帆風(fēng)順的，會(huì)遇到各種困難，經(jīng)歷各種挫折。我們要充分認(rèn)識(shí)其艱巨性和復(fù)雜性，保持清醒的頭腦，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，不斷開(kāi)辟歷史發(fā)展的新途徑。任何消極悲觀和盲目樂(lè)觀的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。此外，也可能聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)遭遇的嚴(yán)重挫折談?wù)J識(shí)?？蓞⒄盏?3題“如何理解社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性？”來(lái)回答。參閱教材再如，事物發(fā)展否定之否定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開(kāi)辟前進(jìn)的道路。社會(huì)的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。13、如何深刻理解馬克思主義規(guī)律觀的基本內(nèi)容？一、定義規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。二、特點(diǎn) 1、規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。2、規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。3、規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系4、規(guī)律是客觀的。14、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)及其如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用？意識(shí)在能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。14、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)及其如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用？要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：（1）意識(shí)能動(dòng)作用的正確發(fā)揮離不開(kāi)客觀物質(zhì)條件。（2）意識(shí)能動(dòng)作用的正確發(fā)揮須遵循客觀物質(zhì)規(guī)律。（3）意識(shí)能動(dòng)作用的正確發(fā)揮要通過(guò)客觀物質(zhì)活動(dòng)。15、如何理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體及其關(guān)系？。主體是指從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且首先是改造和被改造的關(guān)系；主體的這種認(rèn)識(shí)、改造客體的活動(dòng)，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。16、簡(jiǎn)述唯物主義反映論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。1、唯物主義反映論（1）基本前提：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性（2）認(rèn)識(shí)路線：從物到感覺(jué)和思想（3）基本原則：反映論（4）基本觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映16、簡(jiǎn)述唯物主義反映論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。2、唯心主義先驗(yàn)論（1）基本前提：意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。（2）認(rèn)識(shí)路線：從思想和感覺(jué)到物。（3）基本原則：先驗(yàn)論（4）基本觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)的東 西，是精神自己認(rèn)識(shí)自己。17、簡(jiǎn)述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論共同點(diǎn)和根本區(qū)別 一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，但辯證唯物主義反映論與舊唯物主義反映論之間具有原則區(qū)別。舊唯物主義反映論有兩個(gè)根本缺陷：其一，它離開(kāi)實(shí)踐來(lái)觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用；其二，它不能把辯證法運(yùn)用于反映論，不懂得認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法。這就決定舊唯物主義反映論是直觀的、消極的、被動(dòng)的反映論。辯證唯物主義反映論克服了舊唯物主義反映論的兩個(gè)根本缺陷，把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，從而創(chuàng)立了能動(dòng)的、革命的反映論。18、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用?實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊说恼J(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。19、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。一方面，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在形式、內(nèi)容、階段、特點(diǎn)等方面有著根本區(qū)別，另一方面，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分辯證聯(lián)系：（1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。（2）感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透?？傊行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。20、為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程？認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性是指人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。正是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的這種循環(huán)往復(fù)和無(wú)限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。20、為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程？（簡(jiǎn)）1、造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性的原因：（1）主觀條件的制約（2）客觀條件的制約2、造成認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性的原因：（1）物質(zhì)世界的無(wú)限發(fā)展（2）社會(huì)實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展20、為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程？（詳）第一、造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性原因是：人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說(shuō)，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。客觀事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過(guò)程。20、為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程？（詳）第二、造成認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性的原因是：從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，并且永遠(yuǎn)也不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的，社會(huì)實(shí)踐及其發(fā)展也是無(wú)限的，由此決定人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也是無(wú)限的。21、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。（簡(jiǎn)）簡(jiǎn)潔答題：絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一真理的兩種不同屬性。兩者相互滲透相互包含。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中。相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化，真理是一個(gè)過(guò)程，它永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。較為詳盡答題：見(jiàn)下頁(yè)21、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。（詳）1、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是相互區(qū)別的：真理的絕對(duì)性有兩方面的含義。第一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的絕對(duì)的。第二，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。21、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。（詳）真理的相對(duì)性也有兩方面的含義。第一，從廣度上說(shuō)，任何真理只能是對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度上看任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。

21、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。（詳）2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。第一，真理絕對(duì)性和相對(duì)性是相互滲透和包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。21、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。（詳）第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，是從相對(duì)性真理走向絕對(duì)性真理、接近絕對(duì)性真理的過(guò)程。22、簡(jiǎn)述真理的客觀性。1、真理（定義）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2、真理客觀性（1）真理所反映的內(nèi)容是客觀的。（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐是客觀的23、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，其本性是主觀認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象相符合，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性就是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律是否符合及符合的程度。這就要求作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的東西，必須具有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照和驗(yàn)證的特點(diǎn)。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，即它本身既是直接的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又能使理論變成直接的現(xiàn)實(shí)。因此，實(shí)踐就成為溝通主觀和客觀的橋梁，只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象聯(lián)系進(jìn)行對(duì)照和驗(yàn)證。所以，實(shí)踐也就必然成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（要點(diǎn)）（1）由真理的本性（主客觀符合）所決定（2）由實(shí)踐的特點(diǎn)（直接現(xiàn)實(shí)性）所決定24、用真理的辯證性原理說(shuō)明如何正確看待馬克思主義。1、真理的辯證性原理即真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理。（詳見(jiàn)“21”簡(jiǎn)答題）2、馬克思主義是客觀真理，又是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。對(duì)待馬克思主義，我們必須做到堅(jiān)持與發(fā)展的統(tǒng)一。24、用真理的辯證性原理說(shuō)明如何正確看待馬克思主義。馬克思主義也是人類的認(rèn)識(shí)由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的一個(gè)階段，體現(xiàn)了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。馬克思主義正確反映了客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明了它的顛撲不破的真理性，從這個(gè)意義上說(shuō)，它是絕對(duì)真理；然而，馬克思主義并沒(méi)有窮盡一切客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，沒(méi)有解決也不可能解決人類認(rèn)識(shí)的一切問(wèn)題，從這個(gè)意義上說(shuō)，它又是相對(duì)真理。同一切科學(xué)真理一樣，馬克思主義的真理既是絕對(duì)的、又是相對(duì)的。因此，我們對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。24、用真理的辯證性原理說(shuō)明如何正確看待馬克思主義。（可略）要堅(jiān)持以廣大人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，以順應(yīng)時(shí)代潮流不斷與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造精神為理論創(chuàng)新的動(dòng)力，以研究和解決我們?cè)谇斑M(jìn)中面臨的突出問(wèn)題為理論創(chuàng)新的著力點(diǎn)，不斷打開(kāi)理論創(chuàng)新的新視野，不斷取得馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的新進(jìn)展，深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，努力開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展的新境界。25、實(shí)用主義真理觀的錯(cuò)誤何在？實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個(gè)典型。實(shí)用主義者把“有用”和“真的”完全等同起來(lái)，這就從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。真理既然是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，它就能夠指導(dǎo)實(shí)踐，給人們帶來(lái)利益，可以說(shuō)它是有用的；但是，并不是任何有用的都是真理。例如，謊言和騙術(shù)對(duì)于野心家和騙子是有用的，但它們永遠(yuǎn)不是真理。26、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮原理部分略（照書答）當(dāng)前，我國(guó)各種社會(huì)思潮同時(shí)并存，正確的與錯(cuò)誤的彼此交織，積極的和消極的相互激蕩。對(duì)這種狀況需要進(jìn)行科學(xué)分析，才能形成正確認(rèn)識(shí)。26、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮首先，運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理理解社會(huì)思想多樣化。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日趨多樣化，決定了社會(huì)思想的多樣化，這是一種正常狀態(tài)。（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理的運(yùn)用）26、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮多樣化的社會(huì)思想、觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴切磋，有利于增強(qiáng)人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、平等意識(shí)和民主法制意識(shí)，激發(fā)創(chuàng)造活力，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。26、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮但也不可否認(rèn)，在這種情況下，一些錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)也在滋長(zhǎng)。比如，有些人國(guó)家觀念淡薄，集體意識(shí)淡化，理想信念動(dòng)搖；有些人信奉拜金主義、享樂(lè)主義、極端利己主義；有些人宣揚(yáng)指導(dǎo)思想多元化，主張照搬西方的經(jīng)濟(jì)政治制度等等。26、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮這些錯(cuò)誤思想雖然不是主流，但必須引起高度重視，否則會(huì)擾亂人們的思想，影響改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的大局。（社會(huì)意識(shí)能動(dòng)反作用原理的運(yùn)用）26、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮2、要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。一個(gè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度決定意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度有巨大的反作用。任何國(guó)家都有占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，并對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想文化發(fā)揮強(qiáng)大的引領(lǐng)和整合作用。26、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮在當(dāng)代中國(guó)，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)居于主導(dǎo)地位，反映著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和最廣大人民群眾的根本利益要求。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)、和諧文化有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（社會(huì)意識(shí)能動(dòng)反作用原理的運(yùn)用）26、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合，先后創(chuàng)立毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀等理論，生動(dòng)具體地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，不斷賦予馬克思主義新的活力。26、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，有利于引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)思想文化健康發(fā)展，有利于人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。反之，如果放棄馬克思主義指導(dǎo)地位，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的大廈就會(huì)傾覆，人民將失去前進(jìn)的方向。26、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮3、如何堅(jiān)持用馬克思主義引領(lǐng)多樣化思潮的健康發(fā)展？一是要堅(jiān)持和發(fā)展好馬克思主義。要堅(jiān)持用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀武裝全黨，教育人民，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí)要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，立足新的實(shí)踐，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，作出新的理論概括。26、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮二是要對(duì)社會(huì)思潮狀況有全面準(zhǔn)確的把握在馬克思主義指導(dǎo)下，認(rèn)真分析當(dāng)前我國(guó)社會(huì)矛盾各方面的變化，揭示社會(huì)思潮形成和流傳的社會(huì)基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)思潮的超前預(yù)測(cè)，研究社會(huì)思潮的基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式和演變規(guī)律。26、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮三是要根據(jù)各種社會(huì)思潮的不同性質(zhì)，采取不同的措施，引導(dǎo)社會(huì)思潮沿著正確的軌道，向著積極的方向發(fā)展。緊緊圍繞社會(huì)生活中的熱點(diǎn)問(wèn)題，作出深入的分析和回答，把疑惑說(shuō)明白，把道理講透徹，增強(qiáng)馬克思主義的說(shuō)服力和戰(zhàn)斗力。26、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮同時(shí)，對(duì)于錯(cuò)誤的思想要予以科學(xué)的分析和批判，努力消除各種錯(cuò)誤思潮對(duì)人們思想的消極影響。27、如何理解社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理及其現(xiàn)實(shí)意義？

1、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理

第一，社會(huì)意識(shí)發(fā)展變化與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性。第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。第四，社會(huì)意識(shí)的各種形式之間相互作用、相互影響。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)反作用詳解第一、社會(huì)意識(shí)能動(dòng)反作用的質(zhì)第二、社會(huì)意識(shí)能動(dòng)反作用的量第三、社會(huì)意識(shí)只有通過(guò)群眾的實(shí)踐才能起作用第四、社會(huì)意識(shí)反作用的大小取決于掌握群眾的深度和廣度第五、用先進(jìn)社會(huì)意識(shí)戰(zhàn)勝落后社會(huì)意識(shí)，使先進(jìn)文化逐步深入人心，廣泛掌握群眾2、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理的現(xiàn)實(shí)意義原理要求我們正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，大力推進(jìn)社會(huì)文化特別是先進(jìn)文化的建設(shè)，用先進(jìn)社會(huì)意識(shí)戰(zhàn)勝落后社會(huì)意識(shí)，使先進(jìn)文化逐步深入人心，廣泛掌握群眾，讓先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)、先進(jìn)的文化促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。參閱詳答在當(dāng)代中國(guó)，正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)居于主導(dǎo)地位，反映中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和最廣大人民群眾的根本利益要求，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)、和諧文化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，有利于引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)思想文化健康發(fā)展，有利于人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。反之，如果放棄馬克思主義指導(dǎo)地位，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的大廈就會(huì)傾覆，人民將失去前進(jìn)的方向。要根據(jù)各種社會(huì)思潮的不同性質(zhì)，采取不同的措施，引導(dǎo)社會(huì)思潮沿著正確的軌道，向著積極的方向發(fā)展。要緊緊圍繞社會(huì)生活中的熱點(diǎn)問(wèn)題，作出深入的分析和回答，把疑惑說(shuō)明白，把道理講透徹，增強(qiáng)馬克思主義的說(shuō)服力和戰(zhàn)斗力。同時(shí)，要對(duì)錯(cuò)誤的思想予以科學(xué)的分析和批判，努力消除各種錯(cuò)誤思潮對(duì)人們思想的消極影響。要把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。

總之，原理要求我們正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，大力推進(jìn)社會(huì)文化特別是先進(jìn)文化的建設(shè)，用先進(jìn)社會(huì)意識(shí)戰(zhàn)勝落后社會(huì)意識(shí)，使先進(jìn)文化逐步深入人心，廣泛掌握群眾，讓先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)、先進(jìn)的文化促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。28、怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律以及它對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的意義？

1、規(guī)律內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向。生產(chǎn)關(guān)系反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。2、規(guī)律意義：它是我們觀察和研究社會(huì)歷史的基本依據(jù)它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的基本依據(jù)它對(duì)我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革有重大指導(dǎo)意義2、規(guī)律意義：對(duì)我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革有重大指導(dǎo)意義我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革是以生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的原理作為制定改革的路線、方針、政策的基本依據(jù)，在社會(huì)基本制度不變的前提下對(duì)束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制的變革；是改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的某些方面和環(huán)節(jié)；改革的目的是要在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。我國(guó)經(jīng)過(guò)30年的改革，不斷破除了束縛經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的舊體制和舊觀念，初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)充滿了生機(jī)和活力。事實(shí)證明，改革是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。30年的經(jīng)濟(jì)體制改革所取得的偉大成就生動(dòng)體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律理論的重大指導(dǎo)作用。29、簡(jiǎn)述國(guó)體和政體的辯證關(guān)系？1、所謂國(guó)體，就是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家的地位。2、所謂政體，是指政權(quán)構(gòu)成的形式問(wèn)題。3、二者關(guān)系，首先是國(guó)體決定政體，國(guó)體要求政體適應(yīng)和服務(wù)于自己；其次，政體反作用于國(guó)體，影響國(guó)體的鞏固和發(fā)展。30、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理說(shuō)明我國(guó)政治體制改革的必要性

1、關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理照書答。2、關(guān)于聯(lián)系原理論述政治體制改革的必要性可參照教材P108第3段變通答題。 1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：

第一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。第二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。第三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化（2）上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：

上層建筑反作用集中表現(xiàn)為為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)的方向：保護(hù)自己，排斥異己。服務(wù)的方式：對(duì)社會(huì)生活的控制。服務(wù)的性質(zhì)：取決于所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)2、結(jié)合原理說(shuō)明我國(guó)政治體制改革的必要性：在改革開(kāi)放現(xiàn)代化建設(shè)中要遵循經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理。首先，必須正確認(rèn)識(shí)政治上層建筑改革的必要性和重要性。社會(huì)主義政治上層建筑的改革對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的深入提供政治保證。社會(huì)主義上層建筑中政治文明建設(shè)可以有力的促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和社會(huì)文明建設(shè)的發(fā)展。其次，必須正確認(rèn)識(shí)深化政治上層建筑領(lǐng)域的改革有利于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的利益關(guān)系的解決。在社會(huì)主義條件下，政治上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)，有利于深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，從根本上就是保障了最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。最后，深化政治上層建筑領(lǐng)域的改革有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治上層建筑領(lǐng)域的改革，對(duì)堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，有重要的作用。參照教材P108第3段變通答題：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，加快建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展。這種政治體制改革有利于從根本上保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益；有利于使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。參閱資料（溫家寶訪日時(shí)談到當(dāng)前中國(guó)政治改革的主要任務(wù)就是要解決中國(guó)社會(huì)兩極分化問(wèn)題，它關(guān)系到中國(guó)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和公平正義。）缺乏對(duì)政治權(quán)利的強(qiáng)有力的監(jiān)督和制約，權(quán)錢交易、官商勾結(jié)、腐敗蔓延會(huì)進(jìn)一步加劇中國(guó)社會(huì)貧富兩極分化，加劇中國(guó)社會(huì)不穩(wěn)定因素……31、怎樣看待科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中是作用？此題出重了。答案見(jiàn)第36題32、如何理解社會(huì)發(fā)展過(guò)程是客觀決定性與主體選擇性的統(tǒng)一？1、社會(huì)發(fā)展的客觀必然性主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。社會(huì)形態(tài)依次更替客觀必然性層層遞進(jìn)的三重原因：（1）社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。（3）其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。32、如何理解社會(huì)發(fā)展過(guò)程是客觀決定性與主體選擇性的統(tǒng)一？2、社會(huì)發(fā)展的主體選擇性是指人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性為人們的歷史選擇提供了可能性空間。第二，社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。33、如何理解社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性？1、社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性主要是指五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢(shì)。社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性。2、社會(huì)發(fā)展的曲折性主要是指社會(huì)形態(tài)更替的曲折性：在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)形態(tài)更替的反復(fù)甚至倒退，是時(shí)常出現(xiàn)的。33、如何理解社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性？從世界歷史上看，每一次社會(huì)制度的變革，無(wú)不經(jīng)過(guò)曲折反復(fù)的斗爭(zhēng)；每一個(gè)新生的社會(huì)制度，無(wú)不有一個(gè)從不成熟到逐步成熟的發(fā)展過(guò)程。社會(huì)主義作為人類歷史上最進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展具有某種跨越性，是合乎規(guī)律的。它走向成熟，取得最后勝利，必然要經(jīng)過(guò)曲折復(fù)雜的斗爭(zhēng)和長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)某種重大挫折甚至倒退也是不可避免的。但歷史車輪前進(jìn)的總趨勢(shì)是不可改變的。34、如何理解社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性？社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)即原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的依次更替。社會(huì)形態(tài)更替形式的多樣性表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)依次更替、向前跨越、向后倒退、交叉滲透、快速躍遷、長(zhǎng)期停滯等不同特點(diǎn)。參閱簡(jiǎn)答提要：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)的依次更替依次更替向前跨越交叉滲透快速躍遷長(zhǎng)期停滯不同特點(diǎn)向后倒退社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性多樣性統(tǒng)一性35、如何理解社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力？答提要點(diǎn)：（1）生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。（2）社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。（3）社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。36、試析科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。1、科學(xué)技術(shù)革命的積極社會(huì)作用：科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿第一，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。第二，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。第三，促進(jìn)了思維方式的變革。36、試析科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。2、科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性：（1）科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。（2）由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生存發(fā)展產(chǎn)生一定的消極后果。36、試析科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。（1）科學(xué)技術(shù)的積極作用科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富。科學(xué)技術(shù)能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類。36、試析科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。（2）科學(xué)技術(shù)的消極后果第一、消極后果原因：認(rèn)識(shí)不夠、缺乏控制、社會(huì)制度。第二、消極后果表現(xiàn)：人口爆炸、糧食短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等。第三、消極后果對(duì)策：觀念變革、制度變革、行為轉(zhuǎn)變。——結(jié)合教材將上述原因和對(duì)策具體化。36、試析科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。詳答參閱第一、消極后果原因：認(rèn)識(shí)不夠、缺乏控制、社會(huì)制度。具體說(shuō)：對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠；缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段；與一定的社會(huì)制度有關(guān)。36、試析科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。詳答參閱“全球問(wèn)題”出現(xiàn)的原因：“全球問(wèn)題”的出現(xiàn)，深刻地反映了人類與自然的矛盾，從一定意義上說(shuō)，這些問(wèn)題的出現(xiàn)，是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，它涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織以及各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的復(fù)雜問(wèn)題。36、試析科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。詳答參閱第三、消極后果對(duì)策：觀念變革、行為轉(zhuǎn)變、制度變革。具體說(shuō)，要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹(shù)立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫“全球困境”創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。當(dāng)然，如果問(wèn)題是由社會(huì)制度造成的，就需要變革這種不合理的社會(huì)制度。參閱教材答題資料在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，“全球問(wèn)題”日益引起人們的關(guān)注。人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問(wèn)題日益突出?！叭騿?wèn)題”的出現(xiàn)，深刻地反映了人類與自然的矛盾，從一定意義上說(shuō)，這些問(wèn)題是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，它涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織以及各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的復(fù)雜問(wèn)題。解決“全球問(wèn)題”有賴于多方面的努力和條件。要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹(shù)立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。當(dāng)然，如果問(wèn)題是由社會(huì)制度造成的，就需要變革這種不合理的社會(huì)形式。37、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)剤?jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。

“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”原理部分照書答：聯(lián)系實(shí)際談意義：“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心。堅(jiān)持“以人為本”是根據(jù)“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的原理提出來(lái)的。37、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，……堅(jiān)持“以人為本”與我們黨提出的始終代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益是完全一致的，與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是完全一致的。37、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，……堅(jiān)持“以人為本”最根本的是要堅(jiān)持人民在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。37、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，……具體可從以下四個(gè)方面展開(kāi)論述：1、堅(jiān)持發(fā)展為了人民2、堅(jiān)持發(fā)展依靠人民3、堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享4、堅(jiān)持在發(fā)展中正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益。37、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，……1、堅(jiān)持發(fā)展為了人民要不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向共同前進(jìn)。黨和政府的一切方針政策和各項(xiàng)工作都要以實(shí)現(xiàn)人民的利益為根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。37、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，……2、堅(jiān)持發(fā)展依靠人民尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神；最大限度地集中全體人民的智慧和力量；牢固樹(shù)立人民群眾是歷史創(chuàng)造者和虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)；堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線；動(dòng)員和組織億萬(wàn)人民群眾投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。37、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，……3、堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享要把改革開(kāi)放現(xiàn)代化建設(shè)取得的成果，體現(xiàn)在人民群眾物質(zhì)和文化生活的不斷改善和提高上，體現(xiàn)在人民群眾經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益的充分保障和落實(shí)上。讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。37、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，……3、堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，是堅(jiān)持發(fā)展為了人民、堅(jiān)持發(fā)展依靠人民的具體體現(xiàn)和最終目的。如果發(fā)展的成果沒(méi)有或者很少被最廣大人民享受到，發(fā)展為了人民就會(huì)落空，發(fā)展依靠人民就沒(méi)有基礎(chǔ)。37、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，……4、堅(jiān)持在發(fā)展中正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益。要妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，堅(jiān)持在全國(guó)人民根本利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每個(gè)人的利益要求，體現(xiàn)社會(huì)主義的人道主義和人文關(guān)懷，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣需求，讓每個(gè)人都能體面而有尊嚴(yán)地生活。37、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，……當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要懂得以人為本的道理，而且要踐行以人為本的思想，在自己的成長(zhǎng)過(guò)程中，努力學(xué)習(xí)馬克思主義，樹(shù)立正確的世界觀和人生價(jià)值觀，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。參閱資料以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。38、如何理解個(gè)人在歷史中的作用？P132~136唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)地說(shuō)明了個(gè)人在歷史上的作用。38、如何理解個(gè)人在歷史中的作用？P132~136作用大?。浩胀▊€(gè)人和歷史人物作用性質(zhì)：杰出人物和反面人物作用評(píng)價(jià)：歷史分析和階級(jí)分析作用理解：必然和偶然辯證統(tǒng)一38、如何理解個(gè)人在歷史中的作用？P132~136（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果。（大?。浩胀▊€(gè)人和歷史人物）（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用。（性質(zhì)：杰出人物和反面人物）（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用。四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。38、如何理解個(gè)人在歷史中的作用？P132~136

杰出人物對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大作用：1、他們是先進(jìn)思想的創(chuàng)立者和傳播者。2、他們是先進(jìn)階級(jí)和群眾斗爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。3、他們是人民群眾利益、愿望、要求的代表者和體現(xiàn)者。參閱資料歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者,對(duì)歷史事件有深刻影響,甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件,從而導(dǎo)致歷史發(fā)展發(fā)生這樣或那樣的重大變化；歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的主要倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者；。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，新的歷史任務(wù)往往是由一些歷史人物首發(fā)發(fā)現(xiàn)或提出來(lái)的。他們比一般人站得高、看得遠(yuǎn)，解決歷史任務(wù)的愿望比別人強(qiáng)烈。參閱資料歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會(huì)規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。只有順應(yīng)歷史的發(fā)展的要求和人民群眾的意愿，歷史人物能起到推運(yùn)社會(huì)前進(jìn)的積極作用，否則，如果違背了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性或必然性，歷史人物也會(huì)走向反面。不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史的發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。參閱資料歷史人物按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，可分為杰出人物和反面人物。任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。39、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是什么？P143~144商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生歷史條件:其一是社會(huì)分工的出現(xiàn)。其二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。40、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性及其關(guān)系？P145

商品是由勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的，因此，商品的二因素由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)所決定。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，馬克思也稱之為有用勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指撇開(kāi)一切具體形式的、無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗。40、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性及其關(guān)系？P145

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：一方面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過(guò)程不可分割的兩個(gè)方面；另一方面，具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。41、如何理解價(jià)值規(guī)律及其作用？P146~1481、價(jià)值規(guī)律的主要內(nèi)容（1）商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。（2）商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。2、價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式（1）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于供求關(guān)系經(jīng)常不平衡，商品價(jià)格總是圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。41、如何理解價(jià)值規(guī)律及其作用？P146~1483、價(jià)值規(guī)律的作用（1）自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門的分配比例。（調(diào)節(jié)作用）P131（2）刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、改善管理，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。（刺激作用）P131（3）自發(fā)調(diào)節(jié)收入分配（分化作用）P13141、如何理解價(jià)值規(guī)律及其作用？P146~1484、價(jià)值規(guī)律自發(fā)作用的消極后果（略）（1）可能導(dǎo)致壟斷產(chǎn)生，阻礙技術(shù)進(jìn)步。（2）引起商品生產(chǎn)者兩極分化，導(dǎo)致收入差距過(guò)大。（3）可能造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。42、試析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義P151~152

第一，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基石。第二，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。參閱展開(kāi)詳釋詳釋第一：馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論的同時(shí)，創(chuàng)立了勞動(dòng)二重性理論，第一次確定了什么樣的勞動(dòng)形成價(jià)值，為什么形成價(jià)值以及怎樣形成價(jià)值，闡明了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)在商品價(jià)值形成中的不同作用，從而為揭示剩余價(jià)值的真正來(lái)源，創(chuàng)立剩余價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)。參閱展開(kāi)詳釋詳釋第二：馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是在對(duì)資本主義商品經(jīng)濟(jì)的分析中得出的，但是如果撇開(kāi)其中的制度因素，它包含的關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)和價(jià)值量的規(guī)定的理論，關(guān)于價(jià)值形式的演變和貨幣的本質(zhì)的理論，關(guān)于價(jià)值規(guī)律的理論等，都是對(duì)商品生產(chǎn)、商品交換和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最一般規(guī)律的揭示。對(duì)于我國(guó)深化經(jīng)濟(jì)改革、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

43、為什么說(shuō)私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾?P149~150

三點(diǎn)理由：首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。44、如何理解資本的原始積累及其途徑？所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。資本原始積累兩個(gè)途徑:一是用暴力手段剝奪農(nóng)民土地；二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。45、勞動(dòng)力成為商品的條件是什么？P153~154

勞動(dòng)力是人的勞動(dòng)能力，是體力和腦力的總和。勞動(dòng)力成為商品的基本條件（1）勞動(dòng)者有人身自由（2）勞動(dòng)者一無(wú)所有46、如何理解資本主義生產(chǎn)過(guò)程的兩重性？P157

剩余價(jià)值是在資本主義的生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)出來(lái)的。資本主義的生產(chǎn)過(guò)程具有兩重性，一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程，另一方面是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，即價(jià)值增殖過(guò)程。資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一。46、如何理解資本主義生產(chǎn)過(guò)程的兩重性？P157

釋勞動(dòng)過(guò)程物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程，即勞動(dòng)過(guò)程，包括三個(gè)基本要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。勞動(dòng)過(guò)程是勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，創(chuàng)造出滿足人們某種需要的使用價(jià)值的過(guò)程。由于資本主義勞動(dòng)過(guò)程的要素都被資本家所占有，由此決定了資本主義勞動(dòng)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)：其一，工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)隸屬于資本家；其二，勞動(dòng)的成果或產(chǎn)品全部歸資本家所有。46、如何理解資本主義生產(chǎn)過(guò)程的兩重性？P157

釋價(jià)值增殖過(guò)程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，這是資本主義生產(chǎn)過(guò)程的主要方面。如果勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值剛好補(bǔ)償資本家所預(yù)付的勞動(dòng)力價(jià)值，那就是單純的價(jià)值形成過(guò)程；所謂價(jià)值增殖過(guò)程，是超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)而延長(zhǎng)了的價(jià)值形成過(guò)程。顯然，資本家購(gòu)買的勞動(dòng)力在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造的價(jià)值超過(guò)了補(bǔ)償勞動(dòng)力的價(jià)值，從而形成了剩余價(jià)值，是價(jià)值形成過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值增殖過(guò)程的關(guān)鍵。46、如何理解資本主義生產(chǎn)過(guò)程的兩重性？P157

（以下為供參閱資料）資本主義生產(chǎn)過(guò)程具有二重性：一方面是勞動(dòng)過(guò)程即具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過(guò)程。另一方面是價(jià)值增殖過(guò)程即抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值的過(guò)程。參閱資料馬克思指出：“作為勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過(guò)程是商品生產(chǎn)過(guò)程；作為勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過(guò)程是資本主義生產(chǎn)過(guò)程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式?！眳㈤嗁Y料資本家通過(guò)購(gòu)買勞動(dòng)力的方式，將出賣了勞動(dòng)力的勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合在一起進(jìn)行生產(chǎn)并取得剩余價(jià)值。資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，在等價(jià)交換原則的掩蓋下，雇傭工人從事勞動(dòng)，占有雇傭工人的剩余價(jià)值，這就是資本主義所有制的實(shí)質(zhì)。參閱資料剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的并為資本家所無(wú)償占有的那部分價(jià)值。雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉。

47、試析資本主義基本矛盾。資本主義私人占有的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)化生產(chǎn)力之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義條件下，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會(huì)化。但是，在資本家私人占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系中，社會(huì)化的生產(chǎn)力卻變成資本的生產(chǎn)力，變成資本高效能地榨取剩余勞動(dòng)、生產(chǎn)剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的能力。47、試析資本主義基本矛盾。這樣，已經(jīng)社會(huì)化的、由勞動(dòng)者共同使用的生產(chǎn)資料，本應(yīng)該由勞動(dòng)者公共所有，卻被少數(shù)資本家占有；已經(jīng)在社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)行嚴(yán)密分工、協(xié)作而社會(huì)化了的生產(chǎn)過(guò)程，本應(yīng)由社會(huì)按照社會(huì)需要進(jìn)行管理、調(diào)節(jié)和控制，卻分別由少數(shù)資本家按照各自追求最大限度利潤(rùn)的私人利益進(jìn)行管理；共同勞動(dòng)生產(chǎn)的社會(huì)化產(chǎn)品，本應(yīng)由勞動(dòng)者共同占有，用于滿足社會(huì)需求，卻被少數(shù)資本家私人占有、私人支配，成為他們的私有財(cái)產(chǎn)。47、試析資本主義基本矛盾。這就形成了資本主義所特有的生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有形式之間的矛盾。這是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在資本主義社會(huì)的具體體現(xiàn)。資本主義越發(fā)展，科學(xué)技術(shù)以至社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)展，生產(chǎn)社