2023學(xué)年完整公開課版宋明理學(xué)

說一說：你知道哪些包含“理”或“心”字的詞語？蠻不講理天理何在理所當(dāng)然天理難容天理昭彰同心同德心領(lǐng)神會(huì)心想事成眼不見心不煩……理2+2=4

天課標(biāo)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。危機(jī)重重儒士憂1．先秦兩漢春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦朝西漢時(shí)期東漢時(shí)期孔子孟子荀子董仲舒應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗正統(tǒng)思想2．魏晉隋唐魏晉南北朝隋朝唐朝五代十國(guó)宋元明清君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V李世民武則天曹操2．魏晉隋唐兩漢以后，儒學(xué)漸微，莊、老代興，而佛學(xué)東來，遞興日盛，至隋唐而臻全盛。然佛學(xué)盛極轉(zhuǎn)衰，繼之則宋學(xué)崛起，而為新儒學(xué)之復(fù)興，另辟新局?！端蚊骼韺W(xué)概述》魏晉南北朝隋朝唐朝五代十國(guó)宋元明清兩漢以后，儒學(xué)遭到了什么挑戰(zhàn)？民：精神生活世俗化的需要2．魏晉隋唐魏晉南北朝隋朝唐朝五代十國(guó)宋元明清公元819年，當(dāng)時(shí)的皇帝唐憲宗尊迎佛骨，掀起全國(guó)性的佛教狂熱。韓愈直言上奏，痛斥佛教乃夷狄之教，勞民傷財(cái)，結(jié)果被貶到千里之外的潮州，途中他寫下了“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的悲壯詩句。唐憲宗韓愈士：“以天下為己任”的使命3．五代十國(guó)魏晉南北朝隋朝唐朝五代十國(guó)宋元明清前日五代之亂，可謂極矣。五十三年之間，易五姓十三君，而亡國(guó)被弒者八，長(zhǎng)者不過十余歲，甚者三四歲而亡?！端问贰分袊?guó)進(jìn)入五代十國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況如何？國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，君臣相弒，父子相殘4．北宋魏晉南北朝隋朝唐朝五代十國(guó)宋元明清君：重構(gòu)政權(quán)合法性的愿望宋初，歷經(jīng)五代紛亂，權(quán)威失墜，又有陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們?nèi)绾未_信這是一個(gè)擁有合理性合法權(quán)力的政權(quán)？……宋雖統(tǒng)一，但并未恢復(fù)漢唐舊境，面對(duì)異邦的存在，趙宋在想方設(shè)法抵抗異族之外，凸顯自身國(guó)家合法性，張揚(yáng)自身文化合理性的需要就格外迫切。——葛兆光《中國(guó)思想史》北宋是否具備儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的土壤呢？商品經(jīng)濟(jì)的繁榮科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步文官政治的發(fā)展文化政策的寬松一定社會(huì)的思想是一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的反映4．北宋通天達(dá)地程朱理

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！ū彼危堓d道佛儒（根本）目的思想核心：“理”、“天理”宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)程顥程頤朱熹陸九淵王守仁北宋南宋南宋明朝（1）理學(xué)的創(chuàng)立：程顥、程頤世界的本原是什么？萬物皆只是一個(gè)天理?！逗幽铣淌线z書》天理是宇宙萬物的本原宇宙之間一理而已?！吨熳游募罚?）理學(xué)的成熟：朱熹世界的本原是什么？理是宇宙萬物的本原宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！吨熳游募罚?）理學(xué)的創(chuàng)立：程顥、程頤（2）理學(xué)的成熟：朱熹什么是“天理”？把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來人倫者，天理也。父子君臣，天下之定理?！逗幽铣淌线z書》什么是“天理”？天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常①②③為天地立心今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》（1）理學(xué)的創(chuàng)立：程顥、程頤（2）理學(xué)的成熟：朱熹如何得“理”？提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論如何得“理”？“格物致知”的目的在于明道德之善朱熹理解的“格物”有三點(diǎn)……致知是格物的目的和結(jié)果。朱熹認(rèn)為格物的對(duì)象是極為廣泛的……這種對(duì)象的廣泛性也就決定了格物途徑的多樣性，其中主要是閱讀書籍、接觸事物、道德實(shí)踐。——陳來《宋明理學(xué)》為生民立命羊羔跪乳格物致知和科學(xué)觀察法有什么區(qū)別？蓮花（2）理學(xué)的成熟：朱熹當(dāng)天理和欲望矛盾時(shí)該如何選擇？“存天理，滅人欲”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽言動(dòng)，便是人欲?！薄吨熳诱Z類》人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！吨熳诱Z類》（2）理學(xué)的成熟：朱熹當(dāng)天理和欲望矛盾時(shí)該如何選擇？“存天理，滅人欲”內(nèi)圣外王——中國(guó)傳統(tǒng)中圣人的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會(huì)生活中好似君王?！T友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（2）理學(xué)的成熟：朱熹南宋的統(tǒng)治者接受這個(gè)最高道德標(biāo)準(zhǔn)嗎？1200年，71歲的朱熹病逝，朝廷下旨禁止天下士人前去送葬。此前，朱學(xué)被詔定為“偽學(xué)”，朱熹門人被定為“逆黨”，大弟子蔡元定死在貶所，天下寒顫。朱熹（2）理學(xué)的成熟：朱熹為什么南宋以后，它能成為官方哲學(xué)？理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過來，反向一擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具。——張立文《宋明理學(xué)研究》《四書章句集注》白鹿洞書院統(tǒng)治者從中窺見了可資利用的門道。朱熹的個(gè)人擔(dān)當(dāng)：著書講學(xué)、傳播理學(xué)思想易簡(jiǎn)功夫陸王心陽明格竹陸九淵王陽明宇宙便是吾心吾心即是真理心即理也（3）理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)世界的本原是什么？吾心之良知，即所謂天理也?！秱髁?xí)錄》“心”是宇宙萬物的本原情景?。哼€有另一個(gè)關(guān)于王守仁弟子的故事。這位弟子有一次半夜里捉到一個(gè)小偷，便對(duì)小偷講說“良知”的道理。那小偷笑著問道：“請(qǐng)問，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)天氣很熱，王守仁的這個(gè)弟子請(qǐng)小偷脫掉外衣，隨后又請(qǐng)他脫掉內(nèi)衣，小偷都照辦了。接下去請(qǐng)小偷脫掉褲子時(shí)，小偷猶豫說：“這恐怕不妥吧?！蓖跏厝实牡茏颖銓?duì)小偷說：“這便是你的良知！”

——馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（3）理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)知者行之始，行者知之成，圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事?！秱髁?xí)錄》世界的本原是什么？吾心之良知，即所謂天理也。——《傳習(xí)錄》如何得“心”？“心”是宇宙萬物的本原“致良知”和“知行合一”知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求。

——《傳習(xí)錄》①②（3）理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)1175年4月,陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會(huì)晤,研討治學(xué)方式與態(tài)度。朱熹主張通過博覽群書和對(duì)外物的觀察來啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí)。陸九淵認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”,所謂“心即是理”,毋須在讀書窮理方面過多地費(fèi)功夫。雙方賦詩論辯。陸指責(zé)朱“支離”,朱譏諷陸“太簡(jiǎn)”,兩派學(xué)術(shù)見解爭(zhēng)持不下。鵝湖之會(huì)（3）理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)《過分水嶺有感》朱熹地勢(shì)無南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同。天理是世界本原儒家綱常倫理是天理都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治鵝湖之會(huì)民族精神永流傳理學(xué)是一種繼承孔孟思想，以理為核心，融合佛道思想，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)、突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)，哲學(xué)化、思辨化的新儒學(xué)體系。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！ū彼危堓d一、理學(xué)的含義？理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》二、宋明理學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。——清·林則徐理學(xué)異化：標(biāo)榜道德，扼殺需求心學(xué)異化：空談心性、脫離實(shí)際“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震“無事袖手淡心性，臨危一死報(bào)君王”“不能救民者，不如無賢。為仁不能勝暴，非仁也；為義不能用眾，非義也；為知不能決詭，非智也”——唐甄《潛書·有為》二、宋明理學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？貞節(jié)牌坊三、作為新時(shí)代的優(yōu)秀青年學(xué)生，我們應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？取其精華，去其糟粕。古為今用，傳承創(chuàng)新。當(dāng)知無文化便無歷史，無歷史便無民族，無民族便無力量，無力量便無存在。所謂民族爭(zhēng)存，底里便是一種文化爭(zhēng)存?！X穆《中國(guó)歷史研究法》1．（2017·江蘇省學(xué)測(cè)真題）理學(xué)注重人的品德修養(yǎng)。某日，周敦頤問“二程”，我讓你們尋找孔（丘）顏（回）樂處，他們因何而樂？此事應(yīng)發(fā)生在（

）A．西漢

B．北宋

C．元朝

D．明朝B2.（2017·蘇州市學(xué)測(cè)模擬）1283年，南宋抗元名將文天祥舍身取義，壯烈殉節(jié)。史學(xué)家認(rèn)為文天祥就義有著深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ)。這里的“社會(huì)心理基礎(chǔ)”是指(

)法家思想B.程朱理學(xué)C.王陽明心學(xué)D.明末清初早期啟蒙