廣西北海市高二下學期期末考試教學質(zhì)量檢測歷史試題含解析

學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精北海市2020年春季學期高二年級期末教學質(zhì)量檢測歷史試題一、選擇題1?！皣恕币辉~起源于西周時期,指是居住在大邑以內(nèi)的人?！皣恕庇袇⑴c政治的傳統(tǒng)，或決定國君的廢立，或過問外交和戰(zhàn)，或參議國都遷徙。這反映出西周時期A.君主的絕對權(quán)威尚未建立 B.國人參政左右了國家決策C.原始民主制約社會的發(fā)展 D.分封等級制度遭到了破壞【答案】A【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是西周時期，國人在政治中發(fā)揮重大作用，這主要是因為君主的權(quán)威尚未建立，A正確；B屬于材料的表象,不屬于本質(zhì)，排除；CD與材料無關，排除。故選A。2.著名史學家范文瀾說：“周公殺武庚,滅東方十七國，才實行大封建。”《逸周書·世俘解》載：“自武王以后,周共滅九十九國,降服六百五十二國。"據(jù)此可知，分封制A。鞏固和擴大了周王朝的統(tǒng)治 B.保障了西周貴族特權(quán)的延續(xù)C。實現(xiàn)中央對地方的直接管理 D.促使“家天下"局面逐漸形成【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)“自武王以后，周共滅九十九國,降服六百十二國"可知,西周實行分封制，鞏固和擴大了西周的統(tǒng)治，故選A，材料信息無法體現(xiàn)西周貴族特權(quán)，排除B；分封制對地方實行間接管理，排除C；夏朝建立，形成“家天下"局面，排除D。3。《左傳》成公十一年（公元前579年）載,晉大夫郤至與周王室爭部田，周王不能直接命令郤至，只能“命劉康公、單襄公訟諸晉"，通過晉侯來解決爭端;在解決爭端過程中，郤至竟公然對周王使者劉康公、單襄公振振有詞地說：“溫,吾故也,故不敢失?！弊詈?還是由“晉侯使郤至勿敢爭"。這反映出當時A.家國體制得到鞏固 B。諸侯僭用禮樂較為普遍C。天子權(quán)威受到?jīng)_擊 D.諸侯之間兼并戰(zhàn)爭頻繁【答案】C【解析】【詳解】西周時，土地歸周王所有。春秋時期,周王室的影響大不如從前，諸侯勢力膨脹,周天子控制土地和人民的局面越來越難以維持，因此統(tǒng)治階級內(nèi)部爭奪用地的事件經(jīng)常發(fā)生，材料說明了周天子對土地的最高主宰權(quán)已經(jīng)喪失，同時，統(tǒng)治階級內(nèi)部不斷侵田奪地,一再破壞井田的封疆溝洫，井田制在這一過程中日趨解體，這都反映出隨著宗法分封制遭到破壞，天子的權(quán)威受到?jīng)_擊，故選C，排除A；B項在材料中體現(xiàn)不出來，排除；材料沒有涉及諸侯兼并戰(zhàn)爭，排除D?！军c睛】4。《論語》記載：“魯哀公時，太師摯到齊國去了,亞飯干到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了（天子用餐時要奏樂勸食，每餐演奏的人為亞飯、三飯、四飯等)，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊,少師陽和擊磐的襄到了海濱。"這反映出春秋時期A.宗法分封制度開始瓦解 B。春秋時期的學術氛圍寬松C。魯國對周禮的保存較完整 D。文化下移的局面逐漸形成【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干可知，魯哀公時魯國有“亞飯”、“三飯”、“四飯”,同時還有打鼓的、敲小鼓和擊磬的,這說明魯國對周禮的保存較完整，故C正確；題干信息無法體現(xiàn)宗法分封制度開始瓦解，故A錯誤;題干信息沒有涉及學術氛圍寬松,故B錯誤；題干信息無法體現(xiàn)文化下移，故D錯誤。故選C。5.如圖是仰韶文化遺址出土畫，有魚、蛙、鳥等圖畫的彩陶和金文中的族名寫法及甲骨文和金文里的有關字形的對照。這表明，它們A?？傮w趨勢是如圖畫到線條 B.前后之間是一脈相承的關系C.衍生出個性化的書法藝術 D.和語言的詞語是一一對應的【答案】B【解析】【詳解】從魚、蛙、鳥等圖畫的彩陶和金文中的族名寫法及甲骨文和金文里的有關字形的對照來看，其大致上是相通的，相似度很高,從而可以看出前后之間是一脈相承的關系，故B正確；材料中的主要還是圖畫,故不能反映出從圖畫到線條的趨勢，排除A;材料中的并不是書法,排除C；材料不能體現(xiàn)與詞語的對應，排除D。6?！俄n非子·外儲說左上》中記載有解決增加國家財富的辦法：“能以所有致所無，客商歸之，外貨留之,則入多。”據(jù)此可知，韓非子A。鼓勵工商業(yè)的發(fā)展 B.主張加重對商業(yè)稅的征收C.承認了市場的作用 D.闡述了以民為本治國理念【答案】C【解析】【詳解】材料說明通過市場可以互通有，外商來了貨也就留下來了,這就增加了國家的財富。由此可見，韓非子實際上是承認了市場的作用,故C項正確。韓非子主張嚴厲抑商，材料中他承認市場的作用,并不能說明他鼓勵工商業(yè)的發(fā)展，故A項錯誤；材料體現(xiàn)了市場的作用,沒有涉及征收商業(yè)稅的相關信息,故B項錯誤；韓非子主張法治,材料指的是解決增加國家財富的方法，不屬于民本理念，故D項錯誤。7。秦漢時期，有關農(nóng)業(yè)的著述中，大多在強調(diào)糧食生產(chǎn)為主的同時,也把桑麻、六畜、園藝等放到了一定的輔助地位上。這A。配合了國家重農(nóng)富民政策 B。反映了自足性生產(chǎn)的需要C.促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化 D.說明農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)的改變【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)“大多在強調(diào)糧食生產(chǎn)為主的同時，也把桑麻、六畜、園藝等放到了一定的輔助地位上”可以看出，秦漢時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)除了基本的糧食之外，還強調(diào)家庭的副業(yè)，以滿足自給自足的需要，故B項符合題意；材料與富民政策無關,排除A；材料強調(diào)自給自足,而不是商品化，排除C;材料強調(diào)仍然是以糧食生產(chǎn)為主，因此農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)并沒有改變,排除D。8.后人對于戰(zhàn)國時期統(tǒng)治機制的變換多有論述，如清儒顧炎武曾云:“嘗考六國之時，人主多任其貴戚，如孟嘗、平原、信陵三公子勿論；楚之昭奚陽、昭奚恤、昭雎；韓之公仲、公叔;趙之公子成、趙豹、趙奢;齊之田嬰、田忌、田單，單之功至于復國”。有鑒于此，秦統(tǒng)一后A。實行世卿世祿的選官制度 B。在中央設立三公九卿制C。在地方上廣泛推行郡縣制 D。用官僚政治取代貴族政治【答案】D【解析】【詳解】材料表明顧炎武看到了六國任用世官貴戚的現(xiàn)象,六國宗室貴族雖不乏有才干者,但更多的則是一些平庸的利祿之徒。貴族作為一個利益集團，已經(jīng)腐朽，故六國亡于已經(jīng)經(jīng)過政治機制變革后的秦,且秦統(tǒng)一全國后把這一政治體制推廣到全國,即在政治上用官僚政治取代世官政治，推動了政治的進步，故選D，排除A;BC片面，因為它們都是秦代官僚政治的一個組成部分，排除。9。“算經(jīng)十書"是中國漢唐千余年間陸續(xù)出現(xiàn)的十部數(shù)學著作。書中所用的數(shù)學名詞，如弧、積、勾三股四玄五、幾何等（如圖)，一直沿用至今。這反映漢唐時期的科技A。領先于同時期西方科技 B。引領中國科技發(fā)展方向C.得益于農(nóng)耕經(jīng)濟高度繁榮 D。有經(jīng)驗總結(jié)且影響深遠【答案】D【解析】【詳解】漢唐時期總結(jié)的數(shù)學名詞沿用至今，說明當時已經(jīng)出現(xiàn)了經(jīng)驗總結(jié)，并且影響深遠，故選D；題意沒有涉及西方科技的內(nèi)容，無法體現(xiàn)領先，排除A；“引領……發(fā)展方向"的說法無從體現(xiàn)，排除B;題意無法說明這些數(shù)學名詞是受農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展的影響，排除C。故選D。10。在邊吏的選拔制度方面，西漢有武功、朝臣貶任、宗親、舉薦等多種途徑，但以前三種途徑為主。東漢則以遷任、舉薦和內(nèi)臣出任為主要途徑，并加入了皇帝直接委任或?qū)④娂嫒芜@一途徑，即側(cè)重于調(diào)動和選拔朝廷信賴的人出任邊吏。這——變化反映了A.官僚政治取代門閥政治 B.郡國并行制度遭到廢除C.中央集權(quán)得到不斷加強 D.地方行政機構(gòu)不斷完善【答案】C【解析】【詳解】從西漢時期的武功、朝臣貶任、宗親、舉薦,到東漢時期加入皇帝直接委任或?qū)④娂嫒芜@一途徑,可以反映出東漢時期地方薦官、選官的權(quán)力不斷被削弱,中央選官的權(quán)力不斷在加強，因此C項正確；材料不能體現(xiàn)官僚政治取代門閥政治,門閥政治主要盛行于魏晉時期,排除A；B項在材料中沒有體現(xiàn)，排除B；材料涉及的是選官，而不是地方行政，排除D。11.如圖為四川廣漢出土的漢代畫像磚《市集圖》。此如圖表明當時A。政府放松商業(yè)管控 B。商業(yè)經(jīng)營活動狀況C。商人社會地位提高 D.市坊界限已被打破【答案】B【解析】【詳解】材料中的畫像磚反映的是漢朝時期的商業(yè)經(jīng)營活動,B正確；AD是在宋朝，排除；C說法不符合史實,商人社會地位在封建社會中一直較低，排除。故選B12。北魏孝文帝定孔子謚號“文圣尼父”、北周靜帝封“鄒國公”、隋文帝追其為“先師尼父"、唐高祖定“先師"、唐太宗先定“先圣”又改為“宣父”、唐高宗尊為“太師”、武則天定“隆道公”.北魏至隋唐時期孔子稱號的變化反映了A.佛道思想的興起 B.統(tǒng)一國家的確立C.儒學地位的穩(wěn)固 D。君主專制的強化【答案】C【解析】【詳解】從材料可以看出，從北魏到唐朝，孔子的稱號和地位越來越高，這反映的是儒學地位的鞏固,故C正確；材料與佛道思想無關,排除A；孔子地位的提高與國家統(tǒng)一沒有必然的聯(lián)系,排除B；孔子地位的提高并不代表君主專制在強化，排除D.13。季羨林在《佛教的倒流》中指出，佛教是經(jīng)過中亞和西域——間接傳入中國的，但玄宗時宣揚中國禪宗的《證道歌》傳回了印度，為印度人所“親仰”；另一方面，唐代織錦采用緯線顯花，在紋樣.上盛行西方式的植物紋(忍冬紋、葡萄紋等）.由此可知A.古代中外貿(mào)易同化了歐亞文明 B.古代“東學西漸"的社會影響深遠C。絲綢之路推動了中外文化交流 D。當時中國傳統(tǒng)文化主流思想異變【答案】C【解析】【詳解】佛教通過絲綢之路傳入中國，西方盛行的植物紋也傳入中國，同時中國的《證道歌》又回傳至印度，這體現(xiàn)了中西文化通過絲綢之路進行了密切的交流，故選C;“中外貿(mào)易同化”無從體現(xiàn)，排除A；材料反映的是中外文化交流，不是“西學東漸"和中國傳統(tǒng)文化主流思想的異變，排除BD.故選C。14。公元629年,唐太宗對群臣說：“中書、門下，機要之間，詔敕有不便者,皆應論執(zhí)。比來（近來）唯睹順從，不聞違異，若但行文書，則誰不可為,何必擇才也?！睋?jù)此推知，出現(xiàn)這一局面主要原因是A。三省彼此分權(quán)與制衡 B.科舉制的建立和完善C.門下省封駁權(quán)的分散 D.君主專制統(tǒng)治的強化【答案】D【解析】【詳解】題干反映出門下省官員大多阿旨順情,為迎合君主詔教而不敢封駁講真話,以便保官惜命不得罪皇帝，反映出專制統(tǒng)治的強化制約了門下省官員封駁權(quán)的行使，D正確；其他三項都是對材料的誤讀，排除。故選D.15.兩宋時期,“有錢則買，無錢則賣"“版圖更易，田稅轉(zhuǎn)移”“貧富無定勢，田宅無定主”，土地“買賣之柄歸于民"之類記錄，屢見不鮮.這反映出當時A。土地私有化的擴大 B.經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變化C.農(nóng)民賦稅負擔減輕 D.政府經(jīng)濟權(quán)威喪失【答案】A【解析】【詳解】材料“有錢則買，無錢則賣"、“版圖更易，田稅轉(zhuǎn)移”體現(xiàn)的是宋朝時期不在限制土地兼并，這說明土地私有化的擴大，A正確；當時的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)仍然是小農(nóng)經(jīng)濟，B排除；材料與農(nóng)民賦稅負擔無關，C排除；D說法不符合史實,排除.故選A。16.宋太宗太平興國六年下詔C.諸道知州、通判、知軍、監(jiān)、縣，及監(jiān)榷物務官，任內(nèi)地滿三年，川廣福建滿四年者，并與除代(升遷、調(diào)任）"。八年又詔令河東、江浙、川陜、廣南官,此后均以滿三年為任期，滿即除代。宋太宗出臺這些政策的主要目的是A.加強君主專制 B.不斷強化中央集權(quán)C。遏制冗官泛濫 D.改革地方行政體制【答案】B【解析】【詳解】對地方官員定期考核輪任是宋政府加強中央集權(quán)、督促官員的重要措施之-—,它對于防止官員在一地任職過久產(chǎn)生關系網(wǎng),形成私人勢力，從而壟斷地方政治，以及產(chǎn)生割據(jù)局面等起到了-—定的遏制作用，故選B項;材料主要體現(xiàn)對地方官員,即加強中央集權(quán)，不是君主專制，A錯誤;材料沒有體現(xiàn)冗官泛濫，C錯誤;材料是對地方官員任期滿后要實行輪換，不是改革地方行政體制，D錯誤。17。宋明時期，有些儒醫(yī)反對將行醫(yī)作為謀生的手段，而強調(diào)將行醫(yī)作為一種道義的事業(yè)。如金末元初醫(yī)家李杲將傳道作為選擇弟子的首要標準，而明代龔信提出好醫(yī)生要“心存仁義”，“不計其功、不謀其利,不論貧富，施藥一例"。據(jù)此可知當時儒醫(yī)A。堅守傳統(tǒng)的義利觀 B.心懷家國天下的社會責任C。信奉清靜無為信條 D.注重個人良知和道德修養(yǎng)【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)“有些儒醫(yī)反對將行醫(yī)作為謀生的手段，而強調(diào)將行醫(yī)作為一種道義的事業(yè)”可以看出儒醫(yī)具有重義輕利的觀念，故A項正確；材料與“天下觀"不符，排除B；行醫(yī)救人并不是清靜無為，排除C;材料并不僅僅是個人的道德修養(yǎng)問題，而是儒醫(yī)的義利觀問題,排除D。18.南宋名儒黃震任撫州知州時，寫了《勸農(nóng)文》,著重介紹了水稻高產(chǎn)區(qū)的經(jīng)驗：田須秋耕春耙,并勤于灌溉排水，改變“一切靠天”的舊習俗。這可以佐證當時A.農(nóng)村生產(chǎn)生活習俗的變遷 B.黃河流域經(jīng)濟地位突出C。精耕細作的農(nóng)業(yè)得到發(fā)展 D.出現(xiàn)農(nóng)業(yè)專業(yè)生產(chǎn)區(qū)域【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“田須秋耕春耙,并勤于灌溉排水,改變“一切靠天”的舊習俗"要以看出，這些都屬于精耕細作的耕作方式，故C正確；材料與生活習俗無關,排除A；材料不能體現(xiàn)是在黃河流域，排除B；材料與專業(yè)生產(chǎn)無關，排除D。19。元朝中書省常批評各地方行省官員，說他們“不詳事體輕重,無問巨細，往往作疑咨稟,以致文繁事弊",要求“除重事并創(chuàng)支錢糧必合咨稟者議擬咨來，其余公事應合與決者，隨即從公依例與決，毋得似前泛咨”.這說明元代A。中書省與行中書省平等并立 B。中央注重發(fā)揮地方的自主性C.中央與地方矛盾呈現(xiàn)激化趨勢 D。地方行省的獨立性日漸增強【答案】B【解析】【詳解】材料體現(xiàn)出的不是中央與各行省發(fā)生權(quán)力沖突，也不是說明地方違背中央獨立性增強,而是中央責令各行省充分發(fā)揮自主權(quán),不必事無巨細都要稟報中央決定,只需“重事并創(chuàng)支錢糧必合咨稟者議擬咨來”，故選B，排除CD；行省是中書省的派出機構(gòu)，兩者不是平等并立的關系，故排除A。20.對宋代的一般儒者而言，積極參與世俗生活,于日用間做功夫,即是對經(jīng)典文本義理的探求與驗證，而明代的王陽明卻說“人須在事上磨煉做功夫乃有益”。據(jù)此可知，王陽明A。強調(diào)在日常生活中格物致知 B。說明了心學是對理學的超越C。繼承了儒家傳統(tǒng)的民本思想 D。強調(diào)以實踐促進良知的發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】傳統(tǒng)儒學主張研究經(jīng)典，而王陽明主張進行通過實踐以研究義理，說明王陽明強調(diào)以實踐促進良知的發(fā)展，故選D；格物致知是程朱理學的主張，排除A；材料主要反映了心學與傳統(tǒng)儒學在治學方法上的差異，不能說明心學超越了理學，排除B;材料反映的是心學的治學方法,沒有涉及民本思想,排除C.故選D。21。徐階是明嘉靖、隆慶年間的內(nèi)閣首輔，其手下范守已曾說C。臣于徐少師階處，蓋捧讀世廟諭札及改定旨草……見其所擬，帝一一省覽竄定，有不留數(shù)字者。雖全當?shù)坌?，亦必更易?shù)字示明斷。有不符意則駁使再擬.再不符意，則憔讓(責問）隨之矣?！边@反映出明代A.皇權(quán)與相權(quán)矛盾得以化解 B.內(nèi)閣決策機制發(fā)生異變C.君主專制進一步強化 D.政府行政效率有所提高【答案】C【解析】【詳解】范守已的話，道破了明代君主專制以及皇權(quán)與內(nèi)閣關系的實質(zhì),即內(nèi)閣只不過是皇帝的顧問機構(gòu)、秘書班子，本身并無決策權(quán)；內(nèi)閣首輔只不過是秘書長的身份，其“捧讀世廟諭札及改定旨草"，并將其所擬意見呈達皇帝，帝或斷，或發(fā)回重擬，總之一切以皇帝本人意愿為轉(zhuǎn)移，故選C項；明太祖之后已經(jīng)沒有了宰相制度,故排除A項;材料只提到明代決策過程的變化，并不是決策機制的異變，排除B項；D項是對材料的誤讀，故排除。22.“一代大儒”王夫之聲稱，鹽業(yè)利潤很高，應該放開給商人去經(jīng)營；文化人做生意不僅不是丟人的事情，而且更被人所推崇,徽商、晉商涌現(xiàn)出許多“儒商”稱號的生意人。這表明，明清時期()A。傳統(tǒng)重義輕利思想已被完全拋棄 B.商品經(jīng)濟的繁榮沖擊了傳統(tǒng)觀念C。早期人文主義思想有了一定發(fā)展 D.專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治有所松動【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學知識可知，經(jīng)濟基礎決定上層建筑,連“一代大儒"王夫之都聲稱要提高商人的社會地位和經(jīng)濟地位，這說明明清時期的商品經(jīng)濟的發(fā)展一定程度上沖擊了當時的傳統(tǒng)觀念，故選B。A項說法過于絕對，明顯不符合史實，排除;材料并未體現(xiàn)王夫之對人性的關注，故無法得出C項結(jié)論,排除；專制主義中央集權(quán)制在明清時期得到了空前的強化，D項說法不符合史實，排除。23.昆曲發(fā)源于江蘇昆山，最初只是民間小調(diào)，后經(jīng)戲曲名家魏良輔吸收其他聲腔優(yōu)點,又借鑒了北區(qū)的演唱方法,創(chuàng)造出了轉(zhuǎn)喉押調(diào)、字正腔圓的新曲。材料表明戲曲的發(fā)展A。在交流中實現(xiàn)了創(chuàng)新B.適應了不同階層要求C.需知名人物發(fā)揚光大D.離不開地域間的融合【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)“吸收其他聲腔優(yōu)點,又借鑒了北區(qū)的演唱方法，創(chuàng)造出了轉(zhuǎn)喉押調(diào)、字正腔圓的新曲”可知昆曲是在交流中實現(xiàn)了創(chuàng)新，A項符合題意；材料反映的是昆曲的交流創(chuàng)新問題，沒有體現(xiàn)適應不同階層需要，借助知名人物和地域融合的內(nèi)容，排除BCD項。24。如表反映出當時A.中國瓷器大國的地位已奠定 B。東南亞最早引進中國瓷器C。海禁與時局影響了對外出口 D.中國瓷器具有較強影響力【答案】C【解析】【詳解】從材料可以看出，17世紀中國出口瓷器數(shù)量有所下降，結(jié)合所學可知此時正值明末農(nóng)民戰(zhàn)爭時期，社會動蕩。清朝建立后，實行海禁政策，也對出口產(chǎn)生了一定的影響，故C正確；A項與主旨無關，排除A；材料不能體現(xiàn)“最早”，排除B；材料與影響力無關，排除D。二、非選擇題25.閱讀材料，完成下列要求。材料一《論語》內(nèi)容如汗牛充棟，體現(xiàn)了孔子思想博大精深?？傆[全書，孔子大致講述了孝、悌、忠、恕、仁、愛等主題。從中不難發(fā)現(xiàn)，這些主題都涉及了“我”與“他人”的關系。孔子認為,人的血緣親情（孝悌）是仁愛精神甚至一切社會倫理道德的情感基礎，如果一個人連自已的至親都不愛,我們又如何指望他“泛愛眾”呢？“克已復禮為仁.一日克已復禮，天下歸仁焉！”“禮”是使“我”得以合宜地向“他人”表達對其尊敬等情感的媒介，體現(xiàn)著“仁”的核心精神。樊遲問仁，子日：“愛人”。若要真正“成仁”，不僅要有孝悌為本、克已復禮、忠恕為懷的道德自覺,還應當將這些道德自覺落實于平日的修養(yǎng)踐履之中?！?摘編自石博琳《淺析〈論語)中核心思想“仁”的內(nèi)涵》材料二董仲舒從天出發(fā)來論仁，認為天是萬物的本源,天生人并養(yǎng)育人，而上天要治理宇宙萬物，就不能靠刑罰，而是主要靠仁德，因此宇宙萬物才如此有秩序，所以天是具有仁義精神的。他在強調(diào)“仁者愛人"的基礎上,提出仁愛的對象不能是“我”、自己，而必須是他人，并由此推衍出“質(zhì)于愛民,以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。"——摘編自孟維《董仲舒對先秦儒家“仁”的繼承與發(fā)展》材料三作為影響最大的理學家,朱熹建構(gòu)了以理為本原的理學體系.仁在朱熹理學中具有至關重要的地位,為天理的代名詞。通過對仁的詮釋，朱熹建構(gòu)了一個完整的體系:仁是天理，彰顯了仁之本原地位；仁是“百善之首”，突出了仁在五常乃至全部道德條目中的統(tǒng)領作用;不僅理清了仁之內(nèi)涵，而且為“仁臻于與天地萬物為一體”奠定了前提；仁者與天地萬物為一體是對先秦儒家通過道德踐履與天人合一的繼承中,提出的仁者與天地萬物為一體的新境界。——摘編自魏義霞《朱熹對仁的詮釋》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出《論語》中核心思想“仁”的內(nèi)涵，并分析其出現(xiàn)的社會背景。（2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括董仲舒對先秦儒家“仁”的發(fā)展表現(xiàn)及其目的。（3）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學知識，分析朱熹對董仲舒思想的繼承與發(fā)展，并談談從中得到.的認識?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：孝悌為本;克己復禮；仁者愛人；為仁由己,在實踐過程中，不斷提升自身的道德修養(yǎng)。背景:春秋戰(zhàn)國時期.諸侯爭霸，社會動蕩，矛盾尖銳，社會處于大變革、大發(fā)展過程中；思想氛圍寬松，“百家爭鳴”;井田制逐漸瓦解,封建經(jīng)濟的發(fā)展；新興地主階級崛起，“士”階層活躍；私學興起。（2）表現(xiàn)：從天道的高度來論“仁”，將儒家“仁"與天道神學結(jié)合；擴大“仁愛”的范圍。目的:適應或鞏固漢武帝實行大一統(tǒng)的需要；發(fā)展儒學，促使儒學成為主流思想。(3）認識：朱熹的“天人合一”觀把“天理”與“仁”相結(jié)合；與董仲舒相比.朱嘉融合佛道思想,以主觀唯心主義的方式較完整地認識了天與人的關系，最終構(gòu)建了一個完整的理論;其思想文化具有自身的歷史繼承性;隨著時代進步,思想文化不斷向前發(fā)展。【解析】【詳解】（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料“人的血緣親情(孝悌）是仁愛精神甚至一切社會倫理道德的情感基礎”可歸納出孝悌為本；根據(jù)材料“克已復禮為仁"可歸納出克己復禮;根據(jù)材料“樊遲問仁，子日：‘愛人’"可歸納出仁者愛人；根據(jù)材料“不僅要有孝悌為本、克已復禮、忠恕為懷的道德自覺,還應當將這些道德自覺落實于平日的修養(yǎng)踐履之中"可歸納出為仁由己,在實踐過程中，不斷提升自身的道德修養(yǎng).背景：可從當時的政治、經(jīng)濟、思想及階級關系變化的角度進行分析即可。（2）表現(xiàn):根據(jù)材料“董仲舒從天出發(fā)來論仁，認為天是萬物的本源，天生人并養(yǎng)育人，而上天要治理宇宙萬物，就不能靠刑罰,而是主要靠仁德”可歸納出從天道的高度來論“仁”，將儒家“仁”與天道神學結(jié)合；根據(jù)材料“提出仁愛的對象不能是‘我’、自己，而必須是他人”可歸納出擴大“仁愛”的范圍。目的：結(jié)合所學知識可知，主要是為了鞏固國家統(tǒng)治和確立儒學的統(tǒng)治地位。(3）認識:根據(jù)材料“仁在朱熹理學中具有至關重要的地位，為天理的代名詞"可歸納出朱熹的“天人合一”觀把“天理”與“仁”相結(jié)合；結(jié)合所學知識可知，朱嘉融合佛道思想，以主觀唯心主義的方式較完整地認識了天與人的關系，最終構(gòu)建了一個完整的理論；其中朱熹的思想是對傳統(tǒng)儒學的繼承和發(fā)展。26.閱讀材料，完成下列要求。材料——摘編自《中國古代政治制度的演變》圍繞材料，結(jié)合中國古代史的具體史實，白擬論題，并就所擬論題進行闡述。（要求:明確寫出所擬論題，闡述須史論結(jié)合。）【答案】示例：論題:中國古代地方行政制度的發(fā)展以沿襲和變革為主線。闡述:古代中國在地方行政制度方面，春秋戰(zhàn)國時期.郡縣制在某些諸侯國開始推行，秦朝建立后,全面推行郡縣制，形成了中央對地方的垂直管理，是中央集權(quán)制形成過程中的重要環(huán)節(jié)。漢初因多種因素的制約，推行郡國并行制,使中央集權(quán)受到威脅。后來在漢景帝平定“七國之亂"的基礎上,漢武帝頒布“推恩令",中央集權(quán)得到加強。東漢建立后基本保持了西漢定制，但州由監(jiān)察區(qū)變?yōu)樾姓^(qū),成為郡以上的-—級政區(qū)，這樣郡、縣兩級變?yōu)橹?、郡、縣三級制。這種制度——直延續(xù)到隋。唐初，將郡改為州，實行州、縣兩級制.北宋取消了節(jié)度使的實權(quán)，又在州上設置了路,形成了路.州、縣三級制。省本是中央機構(gòu)的名稱，元朝將行省推行全國，成為地方最高——級行政區(qū)。明朝廢行省、設三司綜上可知,中國古代地方行政制度的發(fā)展以沿襲和變革為主線?！窘馕觥俊驹斀狻渴纠赫擃}：據(jù)表格“秦漢到明清時期"地方行政制度的變革特點是繼承與發(fā)展，故可歸納論題是“中國古代地方行政制度的發(fā)展以沿襲和變革為主線”。闡述：結(jié)合所學中國古代史上郡縣制的出現(xiàn)與發(fā)展，可從春秋戰(zhàn)國時期，郡縣制在某些諸侯國開始推行；秦朝建立后，全面推行郡縣制，形成了中央對地方的垂直管理,是中央集權(quán)制形成過程中的重要環(huán)節(jié)；漢初推行郡國并行制,使中央集權(quán)受到威脅;漢武帝頒布“推恩令”，中央集權(quán)得到加強；唐初，將郡改為州，實行州、縣兩級制；北宋取消了節(jié)度使的實權(quán)，又在州上設置了路，形成了路。州、縣三級制；元朝將行省推行全國，成為地方最高—-級行政區(qū)，下設路、府、州、縣。明朝廢行省、設三司等方面論述.27.【歷史選修1：歷史上重大改革回眸】材料(東)漢明帝劉莊即位后“遵奉建武（漢光武帝劉秀)之教，有加而無改永平（漢明帝年號）二年,漢明帝以大司空竇融管教子弟不嚴,數(shù)次下詔責罰并最終將其罷官。后來，楚王劉英、廣陵王劉荊、駙馬都尉韓光等也都先后犯法坐事論死，群臣震恐，朝廷肅然.永半九年,“令司隸校尉、部刺史歲上墨綬長吏視事三歲以上理狀尤異者各一人,與計偕上；及尤不政理者，亦以聞'他還制定對地方官吏的考察勘陟制度.西漢末年以來，黃河年久失修，為患益甚，“兗、豫百姓怨嘆”，漢明帝乃令著名水利專家王景率兵卒數(shù)十萬人治水。漢明帝還曾多次下詔減免賦稅搖役，令官吏勸督農(nóng)桑。漢明帝尚儒學，倡導“以孝治天下”，并在南宮設太學，聘任高明的經(jīng)師傳道授業(yè)，學生最多達萬余人，甚至連匈奴責族也派遣弟子萬里求學.永平十六年，漢明帝遣竇固等擊敗北匈奴,后又派班超出使西域各國，使西域各國重新歸附漢朝.一時之間，上行下效，“天下安平,人無徭役，歲比登稔，百姓殷富,粟斛三十，牛羊被野”，史稱永平之世?！?摘編自白壽彝《中國通史》（1）根據(jù)材料，概括漢明帝的為政措施。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明漢明帝為政措施的影響.【答案】（1）措施:嚴防外戚宗室,限制豪強；整頓吏治,加強對地方官吏的管理；奉行重農(nóng)政策；崇尚儒學；北擊匈奴，經(jīng)營西域。（2)影響：加強了皇權(quán),鞏固了東漢政權(quán)，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序；使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以正常進行,社會經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展;促進了儒學發(fā)展,也為東漢政權(quán)培養(yǎng)了大批棟梁之材；促進了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，為東漢提供了一個較穩(wěn)定的外部環(huán)境.【解析】【詳解】（1）依據(jù)材料“大司空竇融管教子弟不嚴，數(shù)次下詔責罰并最終將其罷官”“楚王劉英、廣陵王劉荊、駙馬都尉韓光等也都先后犯法坐事論死,群臣震恐,朝廷肅然”，可見防外戚宗室，限制豪強；“對吏治進行整頓”，可見整頓吏治，加強對地方官吏的管理；“減免賦稅搖役，減輕刑罰;令官吏勸督農(nóng)桑”，可見奉行重農(nóng)政策；由材料“漢明帝尚儒學”，可見崇尚儒學;由材料“遣竇固等擊敗北匈奴,后又派班超出使西域各國，使西域各國重新歸附漢朝”，可見北擊匈奴，經(jīng)營西域。（2）依據(jù)材料“天下安平，人無搖役，歲比登稽,百姓殷富，粟解三十，牛羊被野”的信息，并結(jié)合所學從緩和社會矛盾、發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、促進儒學發(fā)展以及促進邊疆發(fā)展等角度思考回答。28?！練v史—選修3:20世紀的戰(zhàn)爭與和平】材料(20世紀）四十年代末至五十年代中期，世界上進步力量主要是各國共產(chǎn)黨、社會主義國家和各人民民主國家.他們高舉反對戰(zhàn)爭、保衛(wèi)世界和平的大旗，把全世界一切愛好和平的力量，團結(jié)在和平的旗幟之下,掀起了一場規(guī)?？涨皬V泛的以簽名為特征的保衛(wèi)世界和平的運動。1948年8月,世界上45個國家的文化界人士在波蘭華沙召開“文化人保衛(wèi)和平大會”并發(fā)表宣言,抗議用現(xiàn)代