美學(xué)審美趣味

美學(xué)審美趣味第一頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期五湯森德（DabneyTownsend）：趣味的提出是現(xiàn)代美學(xué)的標(biāo)志在現(xiàn)代美學(xué)家看來(lái)，審美感官的典范不像在古典世界中的通常情形那樣是眼睛，而是舌頭。趣味轉(zhuǎn)變成了一個(gè)美學(xué)術(shù)語(yǔ)；這種轉(zhuǎn)變的諸原因中的最重要的原因是，趣味類似于藝術(shù)和美產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)的多樣性、私秘性和即刻性。當(dāng)我品味某種東西時(shí)，我無(wú)須思考它就能經(jīng)驗(yàn)?zāi)欠N味道。這是我的味覺(jué)，它在某種程度上是不能否定的。如果某種東西給我咸味，沒(méi)有人能夠使我相信它不給我咸味。不過(guò)，別人可以有不同的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人發(fā)現(xiàn)愉快的味道可能不能令另一個(gè)人感到愉快，而且我不能說(shuō)或做任何事情來(lái)改變這種情況。對(duì)于許多早期現(xiàn)代哲學(xué)家和批評(píng)家來(lái)說(shuō)，藝術(shù)和美的經(jīng)驗(yàn)恰好就像這種味覺(jué)。第二頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期五趣味的難題趣味的難題并不在于它的主觀私秘性，而在于它作為一種具有主觀私秘特性的感覺(jué)如何又具有普遍可傳達(dá)性。18世紀(jì)西方美學(xué)的主要問(wèn)題之一就是如何克服趣味中所體現(xiàn)的這種矛盾。第三頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期五趣味的標(biāo)準(zhǔn)：休謨美學(xué)的核心問(wèn)題1、人與人之間的趣味存在巨大的差異。2、盡管人與人之間的趣味千差萬(wàn)別，但人們又似乎能夠?qū)⒄嬲奶觳排c冒牌貨區(qū)別開(kāi)來(lái)。3、休謨的美學(xué)問(wèn)題就是尋求趣味標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。第四頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期五趣味的差異性趣味的巨大差異，就像世上流行的意見(jiàn)一樣，是如此的明顯，以至于不會(huì)受到每個(gè)人的觀察的影響。大多數(shù)知識(shí)有限的人，在他們熟悉的狹小圈子里就能看出趣味的差異，即使那里的人們都在同樣的政府下受教育，且從小都受到同樣的偏見(jiàn)的影響。而那些能夠把將他們的視野擴(kuò)大去思忖遙遠(yuǎn)的國(guó)度和久遠(yuǎn)的時(shí)代的人，對(duì)于這方面的巨大差異和對(duì)立就會(huì)越發(fā)驚嘆了。對(duì)于無(wú)論什么很不符合我們的趣味和理解的東西，我們都傾向于稱之為野蠻：但很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)有責(zé)難的粗話回敬給我們。就連最傲慢和自負(fù)的人在看到各方面的人都同樣自信時(shí)最終也會(huì)感到吃驚，要在這種關(guān)于敏感的紛爭(zhēng)之中肯定地表明自己的愛(ài)好，也會(huì)猶豫起來(lái)。

第五頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期五趣味的普遍性兩千多年前在雅典和羅馬讓人喜愛(ài)的同一個(gè)荷馬，在巴黎和倫敦仍然讓人欽佩。氣候、政治、宗教和語(yǔ)言的所有變化，并不能遮蔽他的光輝。權(quán)威和偏見(jiàn)可以讓一個(gè)糟糕的詩(shī)人或演說(shuō)家暫時(shí)流行，但是他的名聲決不會(huì)持久或普遍。當(dāng)后代或外國(guó)人來(lái)考查他的作品時(shí)，迷惑就會(huì)煙消云散，他的錯(cuò)誤就會(huì)原形畢露。相反，一個(gè)真正的天才，他的作品持續(xù)越久，傳播越廣，他所得到的贊美就越真誠(chéng)。在一個(gè)狹小的圈子里嫉妒和猜疑太多，即使熟悉他的朋友也會(huì)減少對(duì)他的成就的贊嘆：但是，當(dāng)這些遮幛被清除的時(shí)候，那自然地適合激發(fā)令人愉快的情感的美，就立即會(huì)顯示它的能量；只要世界還繼續(xù)存在，它們就會(huì)維持在所有人心靈中的權(quán)威。

第六頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期五由趣味標(biāo)準(zhǔn)向理想批評(píng)家的轉(zhuǎn)移趣味本身只是一種敏感（sentiment），不可能有抽象的標(biāo)準(zhǔn)。但人們對(duì)偉大的文學(xué)藝術(shù)作品的普遍認(rèn)同，又表明趣味是有標(biāo)準(zhǔn)的。有趣味的批評(píng)家對(duì)偉大的文學(xué)藝術(shù)作品往往表現(xiàn)出更強(qiáng)的鑒賞力，他們往往被當(dāng)作趣味的榜樣，因此趣味的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，可以適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)移為理想的批評(píng)家的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在休謨看來(lái)，理想的批評(píng)家的趣味就是健全的趣味。

第七頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期五理想批評(píng)家的資格限定精致的敏感或想像力、欣賞優(yōu)秀藝術(shù)作品的的實(shí)踐、進(jìn)行廣泛比較、破除一切偏見(jiàn)、以及健全的理智。

第八頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期五如果批評(píng)家缺乏精致（delicacy），那么他的判斷就沒(méi)有任何區(qū)分性，而只是受對(duì)象的粗淺性質(zhì)的影響：更精細(xì)的感觸就會(huì)被不加注意和不予理會(huì)地放過(guò)。如果他沒(méi)有實(shí)踐的支持，他的判決就會(huì)顯得混亂而躊躇。如果不運(yùn)用比較，其實(shí)不如說(shuō)應(yīng)該叫做缺陷的那種最輕薄的美，也會(huì)成為他的贊許對(duì)象。如果他處于偏見(jiàn)的影響之下，那么他所有的自然敏感就都會(huì)走上歪路。如果缺乏健全的理智，他就沒(méi)有資格明辨設(shè)計(jì)和推理的美，而這是最高級(jí)和最完美的美。絕大多數(shù)人都在某種不完善的狀態(tài)下工作；因此我們觀察到，即使在最有教養(yǎng)的時(shí)代，對(duì)于出色藝術(shù)的真正鑒賞家也是一種十分稀罕的人物：精致的敏感加上強(qiáng)健的理智，再得以實(shí)踐的改善，比較的完善，以及清除所有偏見(jiàn)，只有這些才能授予批評(píng)家這種令人欽佩的人物的稱號(hào)；而無(wú)論那里發(fā)現(xiàn)的這些因素所做出的共同判斷，都是趣味和美的真正標(biāo)準(zhǔn)。

第九頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期五結(jié)論休謨之所以將趣味的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題轉(zhuǎn)移為鑒賞家的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，原因在于我們只能給出關(guān)于趣味的可操作的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，而不能從本質(zhì)上確定趣味的標(biāo)準(zhǔn)。有了這些資格限定，就可以培養(yǎng)出真正的鑒賞家，這些真正的鑒賞家就可以引導(dǎo)出真正的趣味。在這休謨看來(lái)是具體可行的。休謨之所以不直接給出趣味的標(biāo)準(zhǔn)，而間接地求助于鑒賞家的標(biāo)準(zhǔn)，原因在于他對(duì)趣味的理解與眾不同：趣味既是一種與生俱來(lái)的敏感，又是受文化熏習(xí)的優(yōu)雅。

第十頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期五對(duì)休謨?nèi)の独碚摰呐袑?shí)用主義者舒斯特曼（RichardShusterman）沒(méi)有看重休謨?cè)诰徑庾匀?文化矛盾中所體現(xiàn)的實(shí)用主義理性的靈活性，相反，他看到的是休謨的深刻動(dòng)機(jī)，即巧妙地將少數(shù)有產(chǎn)階級(jí)的趣味合法化為惟一正當(dāng)?shù)膶徝廊の?。如果趣味盡管是自然的卻又是分歧的，那么為了保全趣味的標(biāo)準(zhǔn)和它的自然性，就必須證明某些趣味比其他趣味更為自然。這正是休謨的策略。

第十一頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期五休謨暗中將某些人受到良好文化教育的人的趣味視為對(duì)美好事物的自然反應(yīng)，而將具有另外的文化偏見(jiàn)的、也許是更自然的人的趣味視為對(duì)美好事物的病態(tài)反應(yīng)。在舒斯特曼看來(lái)，休謨根本就不想尋找真正的趣味標(biāo)準(zhǔn)，而且他自己也認(rèn)識(shí)到這樣的趣味標(biāo)準(zhǔn)根本不可能存在，休謨的目的是努力證明對(duì)享有特權(quán)的人的趣味的追隨，是其他所有人的自由自愿的行為。舒斯特曼進(jìn)一步指出，對(duì)由權(quán)威確定的趣味標(biāo)準(zhǔn)的順從貌似出于個(gè)人的自由和自愿，而實(shí)際上是社會(huì)壓迫的結(jié)果。

第十二頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期五良好的趣味等于健全的感官由此可見(jiàn)，在變化萬(wàn)千反復(fù)無(wú)常的趣味中，仍然有某種一般的褒貶原則，細(xì)致的眼光可以在心靈的所有活動(dòng)里發(fā)現(xiàn)它們的影響。某些特別的形式或性質(zhì)，從其內(nèi)在構(gòu)造的原初結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，是設(shè)計(jì)來(lái)感受愉快的，另一些則是設(shè)計(jì)來(lái)感受不快的；如果在某些場(chǎng)合它們失去了效力，原因是這些感官的某些明顯的缺陷或欠完善。一個(gè)發(fā)高燒的人不會(huì)堅(jiān)持說(shuō)他的味覺(jué)能夠判斷有關(guān)的滋味，一個(gè)患黃疸病的人也不會(huì)自詡他能夠?qū)τ嘘P(guān)的顏色做出判斷。每個(gè)人都有健全的和不健全的狀態(tài)；只有前者能夠被認(rèn)為可以為我們提供趣味和敏感的真正標(biāo)準(zhǔn)。如果在健全的感官狀態(tài)下，人們之間的敏感有完全的或相當(dāng)可觀的一致性，那么我們因此就可以得出完善的美的觀念；就像事物在白天顯現(xiàn)其外觀的方式那樣，盡管顏色被認(rèn)為只是感官的幻象，對(duì)于一個(gè)健康人的眼睛來(lái)說(shuō)，[顯現(xiàn)出來(lái)的東西]可以稱之為真實(shí)的顏色。

第十三頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期五休謨?cè)谡撟C趣味的精致性時(shí)用了《堂吉訶德》

中的一個(gè)小故事?？茖?duì)那位大鼻子隨從說(shuō)，有一個(gè)很好的理由能說(shuō)明我自認(rèn)為對(duì)酒有判斷力：這是我們家族世代遺傳的本領(lǐng)。有一次，我的兩個(gè)親戚被請(qǐng)去品評(píng)一桶據(jù)說(shuō)是極好的年代久遠(yuǎn)且產(chǎn)于好年成的酒。其中一個(gè)嘗了嘗，想了想，經(jīng)過(guò)深思熟慮后斷定：如果沒(méi)有他在酒里嘗到的一點(diǎn)點(diǎn)皮子味的話，就是好酒。另一個(gè)在同樣審慎地品嘗之后，也斷定他對(duì)酒有好感，但除了他能輕易地辨別出來(lái)的那股子鐵味之外。你想像不出他們倆因?yàn)樗麄兊呐袛喽艿蕉嗌俪靶Α５l(shuí)笑到了最后呢？當(dāng)酒桶倒空之后，在桶底發(fā)現(xiàn)有一把拴有一根皮帶子的舊鑰匙。

第十四頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期五科恩（TedCohen）：休謨弄錯(cuò)了趣味的兩種含義科恩指出在這段話中隱含著休謨?nèi)の陡拍畹膬蓪雍x：一種是對(duì)好的東西的偏好，比如?？频膬晌挥H戚都能?chē)L出那是好酒，表達(dá)他們對(duì)那桶好酒的偏愛(ài)；另一種是對(duì)組成一個(gè)東西的細(xì)小成分的辨認(rèn)，比如?？频膬晌挥H戚一個(gè)能夠辨別出酒里有點(diǎn)皮子味，一個(gè)能夠辨別出酒里有點(diǎn)鐵味。休謨不加區(qū)別地將這兩層含義都當(dāng)作構(gòu)成精致趣味的內(nèi)容。然而，科恩卻指出，這兩層含義是不相容的。從對(duì)一個(gè)東西的組成成分的精確辨認(rèn)中，不能推出對(duì)這個(gè)東西的偏好。對(duì)這個(gè)東西的偏好只是個(gè)人趣味問(wèn)題。

第十五頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期五關(guān)于趣味批判的總結(jié)在科恩看來(lái)，趣味只是事關(guān)個(gè)人享受的問(wèn)題，一個(gè)人可以選擇這種趣味，也可以選擇那種趣味，只要他能夠在自己感興趣的東西中獲得快樂(lè)就行，由此，就沒(méi)有理由說(shuō)某種趣味更高級(jí)，更不能說(shuō)某種高級(jí)趣味是惟一合法的趣味。因?yàn)樵诳贫骺磥?lái)，審美趣味不是道德要求?！霸诘赖聠?wèn)題上，一個(gè)人可以說(shuō)：對(duì)X是一件要做的正當(dāng)事情的領(lǐng)會(huì)，會(huì)伴隨著他想親自做X的愿望。但是在趣味問(wèn)題上，在對(duì)‘精確’