道德情操論讀后感

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《道德情操論》讀后感——道德是立身之本

《道德情操論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的的一部倫理學(xué)著作。他一生共修訂過六次，可見其對這本書的重視。在這本書亞當(dāng)·斯密從人類共有的情感和同情心的基本原理出發(fā)，深入淺出的討論了克己、正義、責(zé)任、仁慈等一系列道德范疇和產(chǎn)生根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價，進(jìn)而揭示出人類社會賴以為系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以示人類行為應(yīng)當(dāng)遵守的一般道德準(zhǔn)則。

身處急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通的人都面臨著各種各樣的社會問題，包括貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等。身處其中不能自已，不可避免地感到被自私虛榮、妒嫉仇恨、貪婪和背信棄義等諸多定義為不道德的情感所操縱，因而促使人們更加向往感恩、慷慨大度、正直勤儉、自我克制等人性的美德。對于這所有不道德和道德，以及從此基礎(chǔ)上衍生出來的種種人類情感正是——亞當(dāng)·斯密耗盡畢生心血所研究的。后世評論認(rèn)為比起他的另一部巨作《國富論》斯密似乎更重視自己的《道德情操論》。即使在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后，斯密一直沒有轉(zhuǎn)移對人性道德情操的思考焦點。

他寫成了這本《道德情操論》是十分罕見的。細(xì)數(shù)在人類歷史上全面系統(tǒng)性分析人類情感的作品，該作獨一無二。亞當(dāng)想告訴讀者的是，市場經(jīng)濟體系下，人們無可厚非地在追求物質(zhì)利益的同時，也要受道德概念的約束?！安灰e人，而是要幫助別人”這種“利他”的道德情操需要永遠(yuǎn)地植根在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。在亞當(dāng)·斯密《國富論》的一句名言——“市場是一只看不見的手”眾所周知，但他在《道德情操論》中也寫道，如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的。因為它注定會威脅到社會的和諧與穩(wěn)定。1976年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主米爾頓·弗里德曼曾說：“不讀《國富論》不知道怎樣才叫‘利己’，讀完《道德情操論》才知道‘利他’才是問心無愧的‘利己’。”對于處于轉(zhuǎn)型期的我國市場經(jīng)濟而言，這有著重大意義。在這場變革中每個個體都應(yīng)當(dāng)從更深層次地了解人性和人的情感，注重經(jīng)濟發(fā)展的同時不能忽視協(xié)調(diào)發(fā)展。尤其需特別重視社會公平與正義，防止公正這一杠桿的傾斜，動搖社會安定。

此外這本書很大一部分內(nèi)容中，斯密對人類豐富多彩的人性情感和道德情操世界作了簡明扼要的理論說明。

首先第一卷中，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，如他本人書中所言“無論人們會認(rèn)為某人會多么自私，這個人的天賦中總存在一些本性。這些本性使得他關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯勺约旱氖虑椋m然他除了看到別人幸福而感到高興以外一無所得。我們也常為別人的悲哀而感傷，這也是顯而易見的”。換而言之，人與人之間的情感互動是社會生活中天然形成的也是不可或缺的組成部分。接著，他引出論互同情的愉快，同情既能一定程度增加快樂也能適當(dāng)減輕痛苦。在人際關(guān)系聯(lián)系中，旁觀者根據(jù)當(dāng)事人的原始情感與自己表示同情的情緒是否一致來判斷它們是否合宜。亞當(dāng)因此認(rèn)為，在當(dāng)旁觀者努力體諒當(dāng)事人情感和當(dāng)事人努力把自己的情緒降低到旁觀者所能贊同的程度這樣兩個基礎(chǔ)上，就確立了兩種美德?！扒耙环N的努力基礎(chǔ)上確立了溫柔有禮，和藹可親、公正謙讓，寬容仁慈等多種美德；而崇高莊重、自我克制這些使我們出乎本性的一切活動服從于我們自己的尊嚴(yán)榮譽以及行為所需規(guī)矩的眾多美德，則出自于后一

種努力基礎(chǔ)。由此亞當(dāng)開始引出對各種感情合宜程度的分析以及處境的順逆對人類評論行為合宜與否的影響。

其次，第二卷撇開第一卷中情感產(chǎn)同激起它的原因或?qū)ο箝g的關(guān)系的研究，著眼于從它意欲產(chǎn)生的結(jié)果和往往產(chǎn)生的結(jié)果的原因的關(guān)系的研究。亞當(dāng)從中談到對優(yōu)點和缺點的感覺，確定無疑的贊同或反對的對象，從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點（受賞）與缺點（受罰），即是所謂的功過感。并擴展引到正義感和責(zé)任感的論述。然而亞當(dāng)也指出某一情感或者行為所產(chǎn)生的實際后果往往和理論認(rèn)定后果有出入，這也會對我們對于行為的優(yōu)點和缺點的判定產(chǎn)生影響。所以亞當(dāng)引入了論命運這種命運產(chǎn)生影響的原因以及程度，并最后從人的內(nèi)心以及社會認(rèn)可方面分析了這種評判波動出軌的最終原因。

第三卷開始闡述我們評判自己的情感和行為的起點。根源起于自我贊同和不自我贊同的原則，亞當(dāng)再次指出，“如果我們不能離開自己的處境和地位，從一定的距離或者他人的角度來看擔(dān)待自己的情感和動機，就不可能對他們做出全面的評述”。因此我們無論對自己的情感和行為做出贊同與否的評價，都在一定條件下會和、或者是我們設(shè)想會和他人的判斷存在某種內(nèi)在聯(lián)系。從最初針對別人的道德評判，我們才獲取對自己的評判原則。往后亞當(dāng)引出人類對贊揚的喜愛和對責(zé)備的畏懼，基于這種情感心理的影響，他開始對由此產(chǎn)生人類良心的影響和權(quán)威的分析。從反方面，天性中的自欺本質(zhì)以及起效和作用也將不可被忽視。

第四卷是論效用對贊同情感的作用。效用被認(rèn)為是美的主要來源之一，就好像“任何設(shè)備或機器子要能產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，都賦予總體一定的合宜感和美感，并使人們一想到它就感到愉快”。因此亞當(dāng)指出，效用的表現(xiàn)賦予了人的品質(zhì)和行為于美，以及關(guān)于這種美的概念可能在某種程度上被看成一種原始的贊同原則。

第五卷講的是習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。社會習(xí)慣和風(fēng)氣不僅能對有關(guān)美丑的看法的影響，而且能對行為美（即道德情感的）不可避免產(chǎn)生影響。

在第六卷亞當(dāng)深入論析優(yōu)秀的品格，即有關(guān)美德的品質(zhì)。當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。情感在對他人的產(chǎn)生的影響中，天性致使個人成為我們關(guān)心和注意的對象會依據(jù)一定順序，以及乃至對社會團(tuán)體成為我們慈善對象的順序。

第七卷中則詳細(xì)討論了道德哲學(xué)體系中美德的體系本源，以及關(guān)于贊許的原理的本能出自。，亞當(dāng)對美德存在在什么體系中以及其各種體系做出了討論，包括合宜性體系，謹(jǐn)慎體系以及仁慈體系，乃至善惡不分的放蕩不羈性體系。而對贊許原則的本能，亞當(dāng)分析了自愛、理性。感覺這三種出自。

通讀這本書，斯密為人類豐富多彩的道德情操世界理出一條有秩序的思路。首先，他在認(rèn)同同情、同情心是人類天賦的本性之一基礎(chǔ)上，提出人與人之間情感聯(lián)系建立在這種自發(fā)的內(nèi)心同情，乃至往后更深層次的道德也是如此。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、

四、五章引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。因為相互同情的愉快，為了產(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當(dāng)事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當(dāng)事人的努力，確立了兩種類型的美德；旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當(dāng)事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當(dāng)然，與美德相對負(fù)性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對上述“適

宜性”努力的失敗、甚至反動。

看完這本書給我的感觸很深。亞當(dāng)·斯密對于道德美德原則，起因以及效用的分析給我們帶來極大的啟示。眾所周知，日程生活中道德和法律一樣規(guī)范著人們的日常行為，是市場經(jīng)濟社會下，處理人際關(guān)系評判行為標(biāo)準(zhǔn)的不可或缺的重要原則。自從炎黃起始，弘揚道德美德向來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們也應(yīng)當(dāng)保持這樣的美德并將其發(fā)揚光大。在當(dāng)下市場經(jīng)濟高速發(fā)展乃至轉(zhuǎn)型時期，在社會之中的各行各業(yè)間，每天一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。在處理這些情感聯(lián)系的時候，我們有很多地方可以向這本書汲取智慧。這本書向我們闡述的道理和分析，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在學(xué)習(xí)、生活和工作中得到源源不斷的智慧來源以及精神動力，鼓勵我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，用遵守人性美德的原則處理好復(fù)雜的人際關(guān)系，以更好地立身于社會網(wǎng)絡(luò)中。

從宏觀的方面來講，《道德情操論》告訴我們一個道理，社會如果人人都只追求個人利益將會引發(fā)災(zāi)難性的后果。正如前文所言“??如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定?！比耸菑?fù)雜的，人不僅有私欲，也應(yīng)當(dāng)有情操。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘?。人與人之間建立起相互聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并用道德美德約束來方可維持其穩(wěn)定，促進(jìn)人類社會發(fā)展。以亞當(dāng)來看，正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區(qū)別于動物；正因為守望相助，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，社會道德約束下的人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。

引用百度詞條的分析做結(jié)尾——相比《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠(yuǎn)，對促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用；而它對處于轉(zhuǎn)型期的我國市場經(jīng)濟的良性運行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。

篇二：讀道德情操論有感

讀《道德情操論》有感

一說到《國富論》，大家都可能非常熟悉，一百多年前就被嚴(yán)復(fù)翻譯到中國，由此我們就熟悉了亞當(dāng)·斯密，然而我們沒有關(guān)注的他的另一部“風(fēng)行世界三百年”的書《道德情操論》。在人的天情中，總有一些根深蒂固的東西，無論一個人在我們眼中如何自私，他總是對別人的命運感興趣，會去關(guān)心別人的幸福，雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時，我們心中就會產(chǎn)生同情或憐憫。我們會為別人的痛苦而痛苦，像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種感情決不專屬于良善君子，即使是一個無賴罪大惡極無視一切社會法律規(guī)范，他也不會喪失同情心。看到別人厚顏無恥的行為，我們會感到羞愧，雖然他好像并不覺得自己有什么不對的地方。因為我們自己如果有這種可恥的舉動，就不禁地感到無地自容。我們想象著：地震后，一個個鮮活的生命被埋在地下，不見天日，與世隔絕，永遠(yuǎn)消失，甚至親朋好友也不再記得，多么悲慘??！我們理所當(dāng)然會對這些遭如此可怕不幸的人給予最大的同情，我們把自己的感覺和他們的環(huán)境聯(lián)系在一起，死是那么簡單，恐懼之心油然而生，懼怕死亡，盡管我們死后不會有任何痛苦，生前卻對此備受折磨。死亡破壞了人的幸福，卻還人類以公平，它讓個人痛苦不堪，卻保衛(wèi)了社會。

旁觀者將心比心去體諒受害人，受害人也力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力確立了兩種不同的美德，前者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私、和謙遜仁慈；后者造就了雍容自重、自我克制的人品。故人們應(yīng)以慈悲的心腸回應(yīng)他人的點滴感受，關(guān)心他人勝過關(guān)心自己，讓自己擁有公正無私和慈善博愛的情懷！唯有此，人與人之間才能在感情上溝通、和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為。

我們在對于客觀現(xiàn)象中產(chǎn)生的每一種激情，只有遵守中庸之道才是合適得體的，也才是人們能接受的，無論是感情過于激烈還是過于低沉，人們都會覺得無法理解。大多數(shù)的人都會因為個人的遭受的不幸或傷害而悲憤過度，只有在極少數(shù)的情況下才無動于衷。情緒過分激動會被看作意志薄弱，脾氣暴躁；而過分冷淡又會變成糊涂，麻木不仁或心靈萎縮，我們無法理解這些缺點，只會覺得不可思議！

這意味著得體適度的中庸之道在各種激情之中表現(xiàn)各異，時而高漲，時而低洛，有些感情即使是在大家都情不自禁的時候也不適合表現(xiàn)得太強烈，而另一些表達(dá)得非常激烈的情緒其實未必有那種必要，但是在很多場合依然得體。人們由于種種理由對后者抱有很大的同感，但卻很少同情前者。如果我們對人們的各種激情做一番調(diào)查，我們就會發(fā)現(xiàn)在人們看各種情緒是否得體適度，完全取決于他們對這些情表示多大的同情。

人類的行為還具有另一外一種品質(zhì)，既不能說是否適度，也不能用莊重或者粗俗來形容，人們只會態(tài)度鮮明地對其表示贊成反對。這就是優(yōu)點和缺點，也就是應(yīng)該得到獎賞或懲罰的品質(zhì)。我們可以從不同的方面去探討各種行為所依，全部善惡所系的內(nèi)心情感，首先，我們可以關(guān)注激情的原因或?qū)ο?，此感情與它的原因是否相稱，決定了相應(yīng)的行為是否適度，是彬彬有禮還是粗俗不堪。其次，我們可以考察它未來的目的或?qū)嶋H造成的結(jié)果，目的或結(jié)果是有益還是有害決定了相應(yīng)的好壞，應(yīng)該受賞還是受罰。故我們的行為之前就應(yīng)研究行為之后是受賞還是受罰的感覺。

只有仁慈好善、光明正大的行為才配得上報答，因為大家者對它心存感激，也就只有這種行為激起的感恩之心才能得到人們的同情！仁慈是一種自由的選擇，不能力認(rèn)強求每個人都有仁慈之心，因為缺乏仁慈之心并不必然導(dǎo)致真心的罪惡。

任何公正的旁觀者內(nèi)心者不愿對他的自私動機有絲毫同情，沒有人會對他表示贊同，那些實際上沒有真正的傷害任何人，他們只是沒有做到原本應(yīng)該的善行。他們卻引起了人們的憎惡，是因為他們沒有正義感，引起了人們的憤怒。憤怒之情似乎是上天賜于我們的自由，它不僅

僅是用于自衛(wèi)，它保衛(wèi)著正義和清白。它鼓舞我們打敗企圖傷害自己的陰謀，對已有的傷害實行報復(fù)，讓侵犯者后悔自己做了錯事。

對于美德的遵守，不依賴我們的自由意志，而違犯它的人會成為眾矢之的，遭受懲罰，這就是正義，干犯正義的人總出于一些不可告人的目的，確實傷害一些具體的個人。正義，會對做惡事的人天經(jīng)地義的懲罰，對不義的行為進(jìn)行理所當(dāng)然的以牙還牙！

在地位平等的人之間，好像不能僅僅為了缺乏一顆善心而懲罰一個人，而我們?yōu)榱诵猩贫龀龊艽鬆奚娜孙@然應(yīng)該得到最豐厚的回報。我們擁有正義，偉大的義舉理所當(dāng)然應(yīng)該受到最熱烈的感激，我們應(yīng)用仁慈慷慨的人來回報那些仁慈慷慨的人。用正義來捍衛(wèi)社會的安寧、問心無愧、嚴(yán)守正義、不傷害別人的人，才能得到別人良知的回敬。

在《道德情操論》里，斯密還提出一個問題，為什么有的民族發(fā)達(dá)，有的民族落后？他解釋說：自私自利是人的普遍性本性，但是人還有另一個本性，就是獲得社會的認(rèn)可和尊重。這是獨立于個人功利欲望的。意思是說，人功利欲望在追求物質(zhì)利益的時同要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是幫助別人，這種道德情操永遠(yuǎn)植在人的心里面。人既要“利已”也要“利他”，唯有此，人類才能永恒。

作為校學(xué)生會的成員，要竭誠為同學(xué)們服務(wù)，為社會奉獻(xiàn)自己，實現(xiàn)自己的價值?！袄辈攀菃栃臒o愧的“利已”，要做一個給予英雄主義景仰般的人。爭取做個有利于社會的“四有”青年。

篇三：道德情操論讀后感

一沙一世界，一花一天國?；艘欢螘r間，拜讀完英國著名經(jīng)濟學(xué)家、倫理學(xué)家亞當(dāng)斯密的傳世巨作《道德情操論》后，掩卷長嘆，確有深感，從這小小一本書中窺探到了豁然的縱橫交錯的整個道德世界，其源其果庖丁解牛般呈現(xiàn)眼前。仿佛確有這樣的力量，它完全可以在一夜之間顛覆或者更準(zhǔn)確的說是洗禮你過往關(guān)于道德的任何見地與理解，讓你從一個全新的更完整的角度去認(rèn)識自己，理解他人的行為。

作者以人類的情感即同情心為出發(fā)點，不斷向四周輻射，討論了包括美德、責(zé)任、正義以及仁慈等在內(nèi)的一系列道德范疇概念，對人性中所表現(xiàn)出來的情感進(jìn)行了深刻詳盡的剖析，揭示了怎樣的道德體系才能建立與維系一個真正的“文明社會”。作為道德判斷核心的“同情”在書中被界定為兩層含義，一是我們看到或想象到他人的不幸遭遇時產(chǎn)生的感情；二是用來表示我們對任何一種激情的同感。

作者認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強烈；同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂，并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計來炫耀自己的美貌、財富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。這就是形成社會秩序與等級差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強者，而對與此形成的對立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。對于這點的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會早已泛濫的道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見的當(dāng)今世界，我們通常會很輕而易舉地去欽佩一個成功人士甚至哪怕只是一個富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史（或許其中摻雜著各種各樣的卑劣行為，甚至陰謀），但這卻并不影響我們將個人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的；另一方面，我們對地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來應(yīng)該只適于無知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。

在本人看來，上述傾向是“拜金主義”產(chǎn)生的必然源頭，雖然人們時常將這種主義視為腐朽，定位不恥，但現(xiàn)實社會確實存在著這樣一批所謂的富二代、官

二代，他們開豪車，穿奢侈品牌，在公眾場合炫富、炫地位。其目的不外乎想得到大眾的認(rèn)可，并且希望這種認(rèn)可中欽佩與尊重要占絕大多數(shù)。這只是一種表象，其背后的緣由才是我們需要深思的。在中國，富二代，官二代之類的人相較與普通大眾必然只是少數(shù)部分，而他們似乎“引領(lǐng)”著這樣一種道德觀念：我有錢有地位（盡管這錢這地位是他們老子的），錢是我叩開榮耀大門的鑰匙,地位是我高人一等的標(biāo)志，我必然應(yīng)該得到異于常人的尊重與敬佩?？膳碌氖窍喈?dāng)一部分普通人也對此認(rèn)可，這種病態(tài)的道德觀念確實也在當(dāng)今社會有愈演愈烈的態(tài)勢，人