第四章德育目的

第四章德育目的第一頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五（一）德育目的的含義大家回憶在《教育原理》中講到教育目的的含義是什么？一、德育目的及其功能第二頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五1、德育目的的含義教育目的：是教育活動預(yù)先設(shè)定的教育結(jié)果，具體說來是教育活動所要培養(yǎng)的人才質(zhì)量的規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn)。德育目的：是德育活動預(yù)先設(shè)定的結(jié)果，是德育活動所要生成或培養(yǎng)的品德規(guī)格。第三頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五2、教育目的與德育目的的關(guān)系教育目的與德育目的的關(guān)系有三重：第一，德育目的就是教育目的。赫爾巴特認(rèn)為：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！焙諣柊吞氐挠^點至今仍有許多人認(rèn)同。第二，德育目的是教育目的的組成部分。教育目的具有整體性，需要分解為若干方面，德育目的是其中的一個重要方面。例如我國的教育方針要求教育應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的教育目的，其中“德”的發(fā)展是重要的教育目的之一。第三，德育目的是教育目的的具體化。教育目的具有高度的概括性，需要予以具體化。道德發(fā)展在教育目的中只是一個概括性的項目，但在德育目的中它就必須予以較為具體的確認(rèn)。第四頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五3、德育目的的特點

第一，德育目的具有預(yù)見性。

第二，德育目的具有超越性。一是由于道德本身對生活的超越性；二是德育目的產(chǎn)生于德育活動之前?？茽柌裾f：“不管是以階段5還是以階段6來規(guī)定學(xué)校道德教育應(yīng)達(dá)到的水平，都不要緊。但可以肯定地說，不能以比這兩個階段低的階段的道德概念去規(guī)定道德教育的目的。”第三，德育目的具有可能性。

第五頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五（二）德育目的的功能1、德育目的之教育功能（從教師實施道德教育的角度說）具體說來，德育目的對教育過程的作用主要表現(xiàn)為以下三點：第一，導(dǎo)向功能

德育目的規(guī)定了道德教育活動所應(yīng)培養(yǎng)的人的道德品質(zhì)，實際上就是規(guī)定了道德教育活動的最大方向，對具體德育活動具有引導(dǎo)和激勵的功能。第六頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五第二，調(diào)控功能。

從宏觀上說，德育目的對教育規(guī)劃與教育結(jié)構(gòu)的確立與調(diào)整等具有指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的作用；從微觀上說，德育目的對具體道德教育內(nèi)容的安排，對教育活動形式及教育手段、方法和技術(shù)的選擇等，有支配、協(xié)調(diào)和控制、調(diào)節(jié)的作用。在理解和掌握德育目的的條件下，德育主體（教師等）在設(shè)計和實施德育活動的大小方案時，都會自覺地按照道德教育目的的要求行事，以克服具體德育活動的盲目性；當(dāng)?shù)掠顒悠x德育目的所規(guī)定的方向時，教育工作者也會自覺地反思和予以糾正。第三，評價功能第七頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五2、德育目的之道德功能（從對學(xué)生的道德學(xué)習(xí)的作用的角度）第一，引導(dǎo)性功能引導(dǎo)性功能實際的作用主要表現(xiàn)為兩個方面：第一，它具有意向性的作用，即誘發(fā)學(xué)習(xí)個體的道德動機；第二，它具有意志性作用，即能夠促進(jìn)個體在實施道德行為時有明確的目標(biāo)因而具有克服苦難的勇氣與毅力。第八頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五第二，規(guī)范性功能

所謂規(guī)范性功能指的是德育目的可以對德育對象的道德行為起規(guī)范的作用。這一作用主要表現(xiàn)為兩個方面。首先是預(yù)防，其次是禁止。在講德育目的的道德功能時值得注意的是，德育目的的上述功能主要是隱含性、觀念性的，直接發(fā)揮的作用是非常有限的，更多的功能實現(xiàn)需要德育目的的落實也就是具體的德育過程去完成。否則就會夸大德育目的的作用，流于紙上談兵的可笑境地。第九頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五二、德育目的的類型與結(jié)構(gòu)（一）德育目的的類型我們可以將形形色色的德育目的作以下三個不同角度的分類：1、社會本位的德育目的和個人本位的德育目的社會本位的德育目的之主要特征是從社會利益出發(fā)界定德育目的。古代社會出于人身依附關(guān)系的維持的需要，一般說來社會本位的德育目的觀念占主導(dǎo)地位。在中國，修身的目的主要被導(dǎo)引到“齊家治國平天下”的宏大目標(biāo)上去。在西方則多采取神學(xué)目的論的立場。第十頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五

近現(xiàn)代教育史上持社會本位的德育理論很多，代表人物有法國教育社會學(xué)家涂爾干和德國教育家凱興斯泰納等人。涂爾干說：“道德的目的即是社會的目的。合乎道德地行動就是為著集體的利益去行動……道德的出發(fā)點正是社會的出發(fā)點。”“沒有社會，道德就沒有目的?！眲P興斯泰納是以國民教育理論著稱于世的。他認(rèn)為“文明與法制國家從道德集體的含義來說，是最高的外在財富。為了我們個人的道德最切身的利益，即最高的內(nèi)在財富，我們必須為之奮斗”?！皣夜W(xué)校的目的——也就是一切教育的目的——是教育有用的國家公民?！钡谑豁?，共六十頁，編輯于2023年，星期五個人本位的德育目的論個人本位的德育目的論與社會本位的出發(fā)點是相反的。個人本位目的論認(rèn)為，德育應(yīng)當(dāng)從受教育者的道德本性和需要出發(fā)，強調(diào)個人價值的重要，認(rèn)為道德教育的目的在于提升個體的生存價值和生命質(zhì)量，使之成為自主、自由的道德主體。盧梭、裴斯泰洛齊、第斯多惠、杜威以及許多現(xiàn)當(dāng)代教育家都持個人本位的立場。第十二頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五盧梭認(rèn)為，德育的目的在于使人成為自主自治的人，“我的目的是：只要他處在社會生活的旋流中，不至于被種種欲念或人的偏見拖進(jìn)旋渦里去就行了；只要他能夠用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不為其他的權(quán)威所控制就行了”。杜威認(rèn)為：“進(jìn)步教育強調(diào)學(xué)習(xí)者參加確立目的，用來指導(dǎo)他在學(xué)習(xí)中的活動，沒有比這種觀點更恰當(dāng)?shù)牧?。同樣，傳統(tǒng)教育不能使學(xué)生在確立其學(xué)習(xí)目的時具有積極的合作，也沒有比這種缺點是更大的了。”存在主義教育理論認(rèn)為德育目的應(yīng)該“為每一個具體的個人服務(wù)”，教育者“不應(yīng)當(dāng)違反學(xué)生的意愿而勉強他去參加任何俱樂部、小隊或團體活動，因為自我實現(xiàn)遠(yuǎn)比社會適應(yīng)要真實得多”。第十三頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五2、

外在的德育目的與內(nèi)在的德育目的內(nèi)在的德育目的思想強調(diào)的是德性修養(yǎng)本身，外在的德育目的論往往強調(diào)道德教育的外在功利的結(jié)果。第十四頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五內(nèi)在的德育目的論《大學(xué)》中說：“自天子以至庶人．一是以修身為本”。蔡元培說：“圣人之道德，自其德之方面言之，曰‘仁’；自其行之方面言之，曰孝，；自其方法之方面言之，曰‘忠恕’”；其道德教育的目的在于培育“仁人”。第十五頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五外在的德育目的論“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”《大學(xué)》清代教育思想家王筠說：“功名、學(xué)問、德行，本三事也。今人以功名為學(xué)問，幾幾并以為德行。教子者當(dāng)別出手眼。應(yīng)對進(jìn)退事事教之，孝悌忠信，時時教之……設(shè)命中無功名，則所學(xué)無可以自娛，無可以教子，不能使鄉(xiāng)里稱善人，友士稱博學(xué)。當(dāng)此時而回想數(shù)十年之功，何學(xué)不就，何德不成？今雖悔恨而無及矣！”。追求所謂“鄉(xiāng)里稱善人”等等實際上是著眼于外在的評價。第十六頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五3、理想的德育目的和現(xiàn)實的德育目的理想的德育目的論日本教育學(xué)家小原國芳指出：”所謂善，就是要無保留地服從全人格的命令。造就服從統(tǒng)一命令的人必須成為道德教學(xué)的目的。”、“道德的純潔性如雪一樣白而又白”。朱煮說：“人須當(dāng)以堯舜為法，如射之于的。箭箭皆欲其中，其不中者，其技藝未精也?！钡谑唔?，共六十頁，編輯于2023年，星期五現(xiàn)實德育目的論

現(xiàn)實的目的論傾向于較為接近生活現(xiàn)實的德育目的。法國思想家愛爾維修認(rèn)為：“優(yōu)秀的愛國者始終是很少的，始終正直的公民是很少的?！彼浴暗赖驴茖W(xué)的根本原則”應(yīng)當(dāng)“歸結(jié)到肉體的感受性這個簡單的事實”。他主張德育目的就是要“給予青年人一些明確的、健全的道德觀念”。德國教育家裴斯泰洛齊也認(rèn)為道德教育的目的在于養(yǎng)成獨立、自主、善行、犧牲、慈愛等基本德性。當(dāng)代德國教育學(xué)家鮑勒諾夫有感于二戰(zhàn)后德國社會的精神危機，將道德劃分為“高尚道德”和“樸素道德”，主張從現(xiàn)實社會出發(fā)設(shè)定道德教育的目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上追求高尚的道德。第十八頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五現(xiàn)實目的論有利于糾正道德教育過高的要求所導(dǎo)致的弊端，一些教育學(xué)家如鮑勒諾夫?qū)嶋H上也注意到理想目的與現(xiàn)實目的的辯證關(guān)系，但是如果我們過分強調(diào)德育目的的現(xiàn)實性，也會導(dǎo)致道德教育庸俗化的結(jié)果。第十九頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五（二）德育目的的結(jié)構(gòu)德育目的的結(jié)構(gòu)就是德育目的的組成部分及其關(guān)系。德育目的的結(jié)構(gòu)實際上包括兩個方面：一是德育目的的組成；二是德育目的的層次。道德教育的目的簡單地說就是培養(yǎng)人的品德。但是，何謂“品德”？不同的教育理論往往有不同的解釋。介紹三種相關(guān)理論。第二十頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五一是班華教授關(guān)于品德的“三維結(jié)構(gòu)說”：品德是由品德的心理形式維(道德認(rèn)知、情感、意志等等)、品德心理內(nèi)容維(含道德立場、觀點等)、品德心理能力維(道德能力、策略等)所構(gòu)成的。二是林祟德教授的“三子系統(tǒng)說”：人的品德結(jié)構(gòu)主要包括三個子系統(tǒng)：一是品德的深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，即道德動機和道德行為方式系統(tǒng)；二是品德的心理過程與行為活動的關(guān)系系統(tǒng)，即知情意行品德心理特征系統(tǒng)；三是品德的心理活動和外部活動的關(guān)系及其組織系統(tǒng)。第二十一頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五三是鐘啟泉，黃志成編著的《西方德育原理》中提到的“三種道德教育觀”?！叭N道德教育觀”認(rèn)為道德教育的目標(biāo)在于“價值的內(nèi)化”、“價值的主體判斷力的培育”、“道德態(tài)度的提高”。“三種道德教育觀”并不是直接講品德結(jié)構(gòu)的，但是三種道德教育的目的結(jié)構(gòu)實際上含有對品德結(jié)構(gòu)的假定。應(yīng)該說以上對于品德或德育目的的理解都有一定的合理性，但是從邏輯上看有交叉的地方。第二十二頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五道德教育的目的組成不妨借鑒最古老的解釋，理解為道德的知、情、信、意、行五個方面。所謂“知”，即道德價值與規(guī)范的認(rèn)知學(xué)習(xí)；所謂“情”，即道德情感的培育；所謂“信”，是指道德信念的形成；所謂“意”，指道德追求的執(zhí)著、堅持道德行為的意志；所謂“行”，就是道德行為的策略、能力等等。有了道德的真正的認(rèn)知與情感，就有可能形成道德的信念；有了道德信念，就容易形成道德的意志；有了道德認(rèn)知、情感、信念與意志，加上道德行為的策略與能力的培養(yǎng)，就可能形成一個完整的道德人格。因此，我們認(rèn)為，道德教育的目的實際上就是要形成道德上的知、情、信、意、行五個方面構(gòu)成的個體的“品德”或“德性”。第二十三頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五

一般的德育目的到具體、細(xì)化的德育目標(biāo)的存在形成德育目的的層次結(jié)構(gòu)。

德育目的是各級各類教育培養(yǎng)人的品德的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求，而德育目標(biāo)則是不同性質(zhì)、不同層次和不同專業(yè)學(xué)校教育所要完成的具體德育任務(wù)，甚至可以是每一個具體德育活動的具體目標(biāo)。德育目的必須集中反映時代和社會的要求，是德育的最高理想的體現(xiàn)，具有一定的終極性；德育目標(biāo)則是教育活動的具體努力方向，因?qū)W校與專業(yè)性質(zhì)的不同而不同，因教育階段、對象的不同而不同，也因課程的不同而不同。第二十四頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五也就是說，具體德育目標(biāo)的制定既要考慮教育目的、德育目的的總要求，又要考慮具體學(xué)校教育的任務(wù)和特點，考慮具體的德育內(nèi)容，考慮特定教育對象的身心特點和知識水平。任何終極性的德育目的都必須轉(zhuǎn)化為一系列具體的德育目標(biāo)才能避免流于空泛；而若每一個具體的德育目標(biāo)不與其他平行的德育目標(biāo)以及其上位德育目標(biāo)聯(lián)系起來，并且最終與德育目的、教育目的相聯(lián)系，則一個個具體的德育目標(biāo)也會因失去整體性而流于瑣碎。失去其意義和存在的價值。第二十五頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五三、德育目的的決定（一）德育目的的決定1、德育目的的決定因索確定德育目的的基本依據(jù)因此可以概括為主觀和客觀兩個方面。（1）確定德育目的的主觀依據(jù)德育目的的確定首先要反映一定的價值取向和教育理想。人們在考慮德育目的時往往會非常直接地受到其形而上的理念、人性假設(shè)和理想人格等等觀念和價值取向的影響。第二十六頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五形而上的理念對于教育活動的影響最重大的莫過于對于教育目的、德育目的的設(shè)定的影響。如柏拉圖認(rèn)為，一切感官所得都屬于現(xiàn)象，宇宙的根本是絕對理念。所以，個體如欲追求真理就不能訴諸感官的體驗而應(yīng)當(dāng)依賴?yán)硇裕硇阅芰εc生俱來，不假外求。教育的目的不在灌輸知識，而在啟發(fā)理性，認(rèn)識絕對理念。故理性之培養(yǎng)就不能不成為柏拉圖教育和德育目的論的核心。

教育無他，求其心靈轉(zhuǎn)向而已！

——柏拉圖第二十七頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五與理性主義相反，經(jīng)驗主義者洛克、愛爾維修等認(rèn)為，先有外物的存在，后才有感覺經(jīng)驗。所以一切知識均來源于后天，都要通過感覺經(jīng)驗。所以教育的目的應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人對外在環(huán)境的興趣，包括接受人與人之間的影響，所以他們特別強調(diào)“道德科學(xué)的根本原則”應(yīng)當(dāng)“歸結(jié)到肉體的感受性這個簡單的事實”。第二十八頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五中國古代教育思想家們的教育目的論也往往建立在他們對宇宙之根本如“天”、“道”、“理”、“性”等問題看法的基礎(chǔ)上，認(rèn)為德育的根本目的就在于教學(xué)生領(lǐng)悟宇宙和人生的根本，從而從根本上修身養(yǎng)性。第二十九頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五

教育目的的確定還要受到思想家們或制定教育目的者的人性假設(shè)的影響。主張性本善的孟子認(rèn)為，人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這四心乃是仁、義、禮、智四種美德的發(fā)端。所以“學(xué)問之道無他，求其放心而已“。德育目的無非是要讓人將失掉的善心找回來，恢復(fù)人的本性并且發(fā)揚光大。主張性惡論的荀子認(rèn)為，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”，故人性皆惡，其善者“偽”。所以道德教育應(yīng)當(dāng)使人去性而起偽，“積禮義而為君子”。第三十頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五董仲舒和韓愈都將人性分為上、中、下三類，上智與下愚不移。德育所能和所要做到的是使“中民之性”或“中品”之性得到可能的改造，與圣賢趨齊。與此相似，古代基督教教育思想家們曾經(jīng)由原罪說引申出必須對兒童采取嚴(yán)厲的態(tài)度，以去除他們身上的“撒旦”的結(jié)論。相反，盧梭卻認(rèn)為“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就全變壞了”，教育、德育的根本目的在于求得兒童順其自然的發(fā)展。第三十一頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五可見，德育目的的設(shè)定一定會受到教育主體對于人性的基本假定的影響，一般說來，性善論者往往相信人性的善良，更多地傾向于內(nèi)在的德育目的；性惡論者由于其對人性的悲觀，往往以防范為德育之本，更傾向于外在的德育目的。第三十二頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五德育目的的設(shè)定會受到教育主體有關(guān)理想人格之觀念的影響。且這一影響最為直接。在中國古代思想史上，幾乎所有的學(xué)派都有其對于理想人格的共同追求。從大的文化系統(tǒng)看，佛教倡導(dǎo)與世無爭的佛陀人格，道教塑造了長生久視的神仙世界，儒家則大力倡導(dǎo)成仁取義的圣賢人格。儒家是以圣賢人格的培養(yǎng)為其道德教育的根本目的。第三十三頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五在西方，盧梭所主張的自然發(fā)展的人，洛克的“紳士”，杜威所謂的民主社會的公民等等，也都寄托了他們對于理想人格的向往，這些理想人格也就自然成為他們所理解的教育與德育目的的重要組成部分。第三十四頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五（2）確定德育目的的客觀依據(jù)確定德育目的的客觀依據(jù)指德育目的的制定必須考慮的一定社會歷史條件和教育對象的身心發(fā)展實際及規(guī)律兩方面因素。首先，德育目的的確定受社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約。在古代社會，由于生產(chǎn)力和科技水平的低下，不允許全體社會成員都接受學(xué)校教育，教育與受教育的權(quán)利都控制在極少數(shù)統(tǒng)治階級的手中。同時，由于社會生產(chǎn)的科技含量水平較低，勞動者也無須經(jīng)過學(xué)校教育的專門培訓(xùn)。古代學(xué)校德育目的只有一條，那就是培養(yǎng)有一定品德素養(yǎng)的統(tǒng)治者——神職人員和政治、軍事、法律等方面的“治才”。第三十五頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五在現(xiàn)代社會，無論是在資本主義制度下還是社會主義社會里，勞動者不具備一定的科技、文化和品德素養(yǎng)，就無法適應(yīng)現(xiàn)代化的社會生產(chǎn)。因此機器大工業(yè)出現(xiàn)之后，資本主義國家普遍實施了強制性的國民義務(wù)教育，學(xué)校德育開始具有全民性、民主性。信息時代和知識經(jīng)濟時代將不僅對全體社會成員的文化與科技素養(yǎng)提出更高的要求，而且由于信息資源的劇增，社會價值多元已成為現(xiàn)實，道德教育目的中必須加大培養(yǎng)道德價值的批判與選擇能力。第三十六頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五其次，德育目的的確定受一定社會經(jīng)濟和政治制度的制約。在階級社會，統(tǒng)治階級一方面會利用其經(jīng)濟和政治上的統(tǒng)治權(quán)制定出符合本階級需要的德育目的；另一方面還會利用自己在經(jīng)濟、政治上的權(quán)力維護本階級在教育資源占有上的特權(quán)，并保證這一德育目的的實現(xiàn)。所以，德育目的的制定會體現(xiàn)一定社會經(jīng)濟、政治的要求，在階級社會中具有鮮明的階級性。第三十七頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五馬克思和思格斯曾經(jīng)指出：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料。因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過是統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”第三十八頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五第三，德育目的的確定必須考慮歷史發(fā)展的進(jìn)程。在德育目的理解上，一個重要的分歧表現(xiàn)在社會發(fā)展和個性發(fā)展的關(guān)系上。社會本位的教育家往往強調(diào)教育的使命在于為社會培養(yǎng)合格的成員，德育目的的核心是使教育對象社會化，形成一定的社會人格。個人本位的思想家往往強調(diào)個人價值，認(rèn)為德育目的應(yīng)當(dāng)從人的本性出發(fā)，求得個性的自由發(fā)展、個人價值的充分實現(xiàn)。第三十九頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五實際上，社會人格的培養(yǎng)和個性發(fā)展之間，也可以說是社會發(fā)展與個人發(fā)展之間，是一種歷史的辯證的關(guān)系。①社會發(fā)展與個人發(fā)展之間在社會歷史發(fā)展的總的進(jìn)程上是統(tǒng)一的。②社會發(fā)展和個人發(fā)展、社會人格和個性發(fā)展之間又有矛盾的一面。社會發(fā)展對個人發(fā)展有規(guī)范和制約的一面，社會總是要求人的個性朝合乎社會發(fā)展需要的方向發(fā)展；在相當(dāng)長的歷史時期，不同個體在個性發(fā)展上機會并不均等，在階級社會中人的個性發(fā)展甚至?xí)噪A級對抗的形式，即用犧牲一部分人的發(fā)展的方式來求得另外一部分人的發(fā)展。第四十頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五第四，德育目的的確定還會受到文化傳統(tǒng)的影響。如德國人認(rèn)為：“虔敬上帝，尊重人的尊嚴(yán)，喚起肩負(fù)社會使命的準(zhǔn)備”是教育或德育的主要目的。美國人則往往強調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生有民主精神，敢于開拓，以做美國人為自豪等品質(zhì)。這種德育目的的區(qū)別很大程度上緣于兩種文化傳統(tǒng)的區(qū)別。就是說，德意志是一個傳統(tǒng)與文化積累較為厚重的民族，其德育目的精神的含量也較高；美國是一個移民的國家，實用主義盛行，所以德育目的具有更多的實用主義色彩。第四十一頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五第五，德育目的的確定一定要依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律。2、德育目的的具體化德育目的的具體化實際上就是由德育目的落實為德育目標(biāo)，并實現(xiàn)德育目標(biāo)的層次化、序列化—也就是實現(xiàn)目標(biāo)分類的過程。德育目的的具體化的首要任務(wù)是要實現(xiàn)由德育目的向德育目標(biāo)的轉(zhuǎn)化。這是一個將德育目的層次化的過程。具體說就是由反映教育的一般本質(zhì)和社會對教育的總需求的德育（總）目的向各級各類學(xué)校教育的品德培養(yǎng)目標(biāo)過渡。第四十二頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五以日本的社會科為例，其教育的目的為培養(yǎng)“民主和平國家·社會的形成者所應(yīng)有的公民的資質(zhì)”，但是各個學(xué)段的德育目標(biāo)是有區(qū)別的。其小學(xué)德育的目標(biāo)是“謀求對社會生活的理解，教育學(xué)生理解和熱愛我國的國土和歷史，以養(yǎng)成作為生存于國際社會的民主和平國家·社會的形成者所應(yīng)有的公民資質(zhì)”。初中社會科的培養(yǎng)目標(biāo)是“確立廣闊的視野，加深對我國國土和歷史的理解，培養(yǎng)公民的基礎(chǔ)教養(yǎng)，以育成作為生存于國際社會的民主和平國家·社會的形成者所應(yīng)有的公民資質(zhì)的基礎(chǔ)”。高中的德育目標(biāo)為：“加深對我國及世界歷史的形成過程，以及生活·文化的地域特色的理解和認(rèn)識，培養(yǎng)公民的基礎(chǔ)教養(yǎng)，以育成作為生存且能主動適應(yīng)于國際社會的民主和平國家·社會的一分子所應(yīng)有的公民資質(zhì)的基礎(chǔ)”。第四十三頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五德育目標(biāo)實際上有兩個層次:一是上面談到的作為某一類教育體系中的德育目標(biāo)；另一類是依據(jù)這一目標(biāo)進(jìn)行進(jìn)一步分解所形成的操作化的具體德育目標(biāo)——布盧姆等人所說的“教育目標(biāo)分類”。德育目標(biāo)分類的過程實際上是德育目標(biāo)的序列化過程。第四十四頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五

德育目標(biāo)的分類可以有不同的方式。有從德育內(nèi)容的角度進(jìn)行的分類，如美國全國教育協(xié)會教育政策委員會關(guān)于教育一般目標(biāo)的分類（1938），曾經(jīng)是“自我實現(xiàn)”、“人際關(guān)系”、“經(jīng)濟效率”和“公民責(zé)任”四個方面。其“公民責(zé)任”目標(biāo)又進(jìn)一步分解為社會正義、社會活動、社會了解、審慎的判斷、容忍、維護公共資源、科學(xué)的社會應(yīng)用、世界公民、遵守法律、經(jīng)濟知識、政治責(zé)任、篤信民主等12項具體目標(biāo)。第四十五頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五有的分類是從德育途徑角度劃分，如將德育目標(biāo)劃分為教學(xué)中的德育目標(biāo)、社會活動中的德育目標(biāo)、勞動中的德育目標(biāo)、課外活動中的德育目標(biāo)等。也有從品德心理的角度進(jìn)行的分類，如將德育目標(biāo)劃分為道德認(rèn)知的目標(biāo)、道德情感目標(biāo)、道德意志目標(biāo)和道德行為目標(biāo)等。第四十六頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五

D．R．克拉斯沃爾和B．S．布盧姆等人在《教育目標(biāo)分類學(xué)》第二分冊中從受教育者將價值接受、認(rèn)同到內(nèi)化為自己的品德結(jié)構(gòu)的過程出發(fā)進(jìn)行的德育目標(biāo)分類為我們提供了一個較好的德育目標(biāo)分類的樣板。具體做法是：首先，德育目標(biāo)分為五個大的步驟——接受、反應(yīng)、價值的評價、組織、由價值或價值復(fù)合體形成的性格化。第四十七頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五其次，每一大的步驟都進(jìn)一步劃分為若干較具體的目標(biāo)。“接受”分為覺察、愿意接受、有控制或有選擇的注意；“反應(yīng)”分為默認(rèn)的反應(yīng)、愿意的反應(yīng)和滿意的反應(yīng)；“價值的評價”分為價值的接受、對某一價值的偏好、信奉；“組織”分為價值的概念化、價值體系的組織；“由價值或價值復(fù)合體形成的性格化”分為泛化心向、性格化等。再次，某一具體目標(biāo)再設(shè)計出若干檢測目標(biāo)與試題進(jìn)行檢測，以推斷學(xué)生情感或道德學(xué)習(xí)的水平，設(shè)定具體教育目標(biāo)。第四十八頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五（二）我國的德育目的1、我國現(xiàn)行的德育目的

1988年12月25日《中共中央關(guān)于改革和加強中小學(xué)德育工作的通知》指出：“現(xiàn)在的中小學(xué)生是二十一世紀(jì)社會主義建設(shè)的主力軍。他們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)狀況，不僅是當(dāng)前社會文明程度的重要體現(xiàn)之一，而且對我國未來的社會風(fēng)貌、民族精神有著決定性的影響。從現(xiàn)在起，就必須努力把他們培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人”。“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人”總體上反映了我國的德育目的。其中“有道德”的主要內(nèi)涵包括中華民族的傳統(tǒng)美德、社會公德、職業(yè)道德和社會主義、共產(chǎn)主義道德等內(nèi)容。上述德育目的又是具體體現(xiàn)在中小學(xué)德育目標(biāo)上的。第四十九頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五我國《小學(xué)德育大綱》(1993)規(guī)定小學(xué)德育的培養(yǎng)目標(biāo)是：“培養(yǎng)學(xué)生初步具有愛國家、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的思想情感和良好品德；遵守社會公德的意識和文明行為習(xí)慣；良好的意志、品格和活潑開朗的性格；自己管理自己、幫助別人、為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為德、智、體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，打下初步的良好的思想品德基礎(chǔ)。”第五十頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五

《中學(xué)德育大綱》(1995)規(guī)定小學(xué)德育的總目標(biāo)是：“把全體學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛社會主義祖國的具有社會公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的公民。在這個基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的人生觀、世界觀，并不斷提高社會主義思想覺悟，使他們中的優(yōu)秀分子將來能夠成為共產(chǎn)主義者?！钡谖迨豁摚擦?，編輯于2023年，星期五其中初中階段的德育目標(biāo)為：“熱愛祖國，具有民族自尊心、自信心、自豪感，立志為祖國的社會主義現(xiàn)代化努力學(xué)習(xí)；初步樹立公民的國家觀念、道德觀念、法制觀念；具有良好的道德品質(zhì)、勞動習(xí)慣和文明行為習(xí)慣；遵紀(jì)守法，懂得用法律保護自己；講科學(xué)，不迷信；具有自尊自愛、誠實正直、積極進(jìn)取、不怕苦難等心理品質(zhì)和一定的分辨是非、抵制不良影響的能力。”第五十二頁，共六十頁，編輯于2023年，星期五高中階段的德育目標(biāo)是：“熱愛祖國，具有報效祖國的精神，擁護黨在社會主義初級階段的基本路線；初步樹立為建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)奮斗的理想志向和正確的人生觀，具有公民的責(zé)任感；自覺遵守社會公德和憲法、法律；養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣、健康文明的生活方式和科學(xué)的思想方法，具有自尊自愛、自立自強、