國(guó)外社會(huì)學(xué)理論之一

涂爾干EMILE

DURKHEIM1858-1917“社會(huì)按照它的像（IMAGE）形塑我們，將宗教、政治信仰和道德信仰注入我們，調(diào)節(jié)（CONTROL）我們的行動(dòng)。”自殺論，方法論與分工論；1涂爾干生平21858年生于法國(guó)孚日省埃皮納爾，猶太人；青年時(shí)代放棄宗教信仰；1789年，巴黎高等師范學(xué)校，1882年畢業(yè)；1882-1887，省立中學(xué)教師，期間赴德國(guó)一年，深受馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)影響；1887-1902，波爾多大學(xué)，創(chuàng)立法國(guó)第一個(gè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系；1891年，法國(guó)首位社會(huì)科學(xué)和教育學(xué)教授；1898年，創(chuàng)立《社會(huì)學(xué)年鑒》，年鑒學(xué)派；（日后斯特拉斯堡大學(xué)布洛赫等人歷史年鑒）；1902年后執(zhí)教于巴黎大學(xué)；1917年去世；工業(yè)社會(huì)的道德科學(xué)家一般稱為實(shí)證社會(huì)學(xué)；自稱道德哲學(xué)家核心關(guān)懷：何謂社會(huì)學(xué)？用科學(xué)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)道德關(guān)懷；考察道德的社會(huì)作用、歷史發(fā)展和當(dāng)代處境核心問(wèn)題：社會(huì)團(tuán)結(jié)（Solidarity）。注重這方面社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化及制度、實(shí)踐和信念的相應(yīng)變化。3涂爾干的著作體系實(shí)證主義社會(huì)學(xué)經(jīng)典：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（1895），《自殺論》（1897）；傳統(tǒng)所謂四大經(jīng)典：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》；《自殺論》；《社會(huì)分工論》（1893）；《宗教生活的基本形式》（1912）；重建經(jīng)典傳統(tǒng)：《職業(yè)倫理與公民道德》《教育思想的演進(jìn)》《原始分類》《哲學(xué)講稿》等從實(shí)證社會(huì)學(xué)到社會(huì)學(xué)其他傳統(tǒng)；社會(huì)學(xué)與教育思想、政治哲學(xué)、人類學(xué)等的早期聯(lián)系4從《自殺論》開(kāi)始涂爾干1889年－90年波爾多大學(xué)講的社會(huì)學(xué)課程；線索一：基本背景，涂爾干所面臨的社會(huì)危機(jī)和問(wèn)題；社會(huì)分化帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步，但現(xiàn)代社會(huì)并不比古代人幸福，自殺率更高；德雷福斯事件；線索二：自殺何以為collective?線索三：思想史傳統(tǒng)；18世紀(jì)自殺仍是道德問(wèn)題。到19世紀(jì)成了社會(huì)問(wèn)題，更準(zhǔn)確說(shuō)是政治問(wèn)題。成為“生命權(quán)力”的一部分。國(guó)家開(kāi)始控制臣民生命5德雷福斯事件（Dreyfus

affair）1894年，德雷福斯被捕；被判流亡魔鬼島，終身苦役；德雷福斯事件在當(dāng)時(shí)的法國(guó)引起巨大的社會(huì)動(dòng)蕩，舉國(guó)分為兩派；1898年1月，左拉的《我控訴》一文，被認(rèn)為是法國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的誕生標(biāo)志。涂爾干作為為德雷福斯辯護(hù)的最著名教授之一，處于該陣營(yíng)的核心地位。1899年，德雷福斯獲釋；1906年，德雷福斯恢復(fù)名譽(yù)。6線索一涂爾干所面對(duì)的社會(huì)危機(jī)和問(wèn)題：在1789年到1914年之間，法國(guó)面臨著一場(chǎng)深刻危機(jī)—一場(chǎng)由現(xiàn)代現(xiàn)代社會(huì)所帶來(lái)的危機(jī)?！爱?dāng)社會(huì)遭受苦難，它就會(huì)感到有必要找到某個(gè)可以為其疾病負(fù)責(zé)的人，某個(gè)它能夠?yàn)槠洳恍叶鴱?fù)仇的人；…這些就是作為贖罪的受害者的賤民?？梢杂∽C我這一解讀的，就是在1894年對(duì)于德雷福斯的審判的歡呼雀躍。人民對(duì)于本應(yīng)該是公共哀悼的一件事情，當(dāng)作勝利來(lái)慶祝。他們終于知道他們生活中的經(jīng)濟(jì)衰退和道德淪喪應(yīng)該歸咎于誰(shuí)了。問(wèn)題來(lái)自于猶太人。這一審判已經(jīng)被官方認(rèn)可了?！保ㄕ訢urkheim

and

ModernSociology,p119）7線索二《自殺論》，道德統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展頂峰；證明《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》。自殺似乎最具個(gè)人性，如能發(fā)現(xiàn)它由各種社會(huì)因素決定，就能證明

社會(huì)學(xué)力量。對(duì)于“超-社會(huì)因素”(extra-SocialFactors)的反駁；心理；宗教；遺傳；氣候等From

considering

suicide

as

a

disease

sui

generis,

general

propositionshave

been

set

up

which

are

belied

by

experience.P59

中P251.

Maniacal

Suicide

躁狂性自殺；2.

Melancholy

Suicide

抑郁性自殺；3.

Obsessive

Suicide(also

anxiety-suicide)

強(qiáng)迫性自殺；4.

Impulsive

or

Automatic

Suicide

強(qiáng)迫性自殺或自發(fā)性的自殺；D并不否認(rèn)存在著上述自殺，不過(guò)，他要討論的并非這些，而是正常人的自殺；正如人有病人和正常人一樣，自殺也可以作此區(qū)分：一種是不受意識(shí)所控制的；一種是有意識(shí)的。中48：“社會(huì)自殺率和精神錯(cuò)亂沒(méi)有任何明確的關(guān)系，從歸納推理上來(lái)看，和各種神經(jīng)衰弱的傾向也沒(méi)有任何明確的關(guān)系。”8引出定義人們把任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡叫做自殺。The

term

Suicide

is

applied

to

all

cases

of

deathresulting

directly

or

indirectly

from

a

positive

ornegative

act

of

the

victim

himself,

which

he

knowswill

produce

this

result.

P44Meaning:

自殺是有社會(huì)意義的。如何來(lái)理解

“社會(huì)”？9自殺的社會(huì)意義A.

自殺的社會(huì)意義，不在于其被“非理性化”；

“非理性化”所表達(dá)出的對(duì)于生命的主宰與對(duì)于權(quán)威的挑戰(zhàn)；B.自殺作為一種社會(huì)疾病，而非精神疾?。?/p>

“許多自愿死亡…其中大部分都有動(dòng)機(jī)，而這些動(dòng)機(jī)并非沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，不能把任何自殺者都看成是瘋子，除非濫用名詞”p35.如何理解“現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”？10線索三二元革命后的神圣性問(wèn)題；人的兩重性：自然人(physical

man)之上還有社會(huì)人(socialman)；《人的兩重性及其社會(huì)條件》，柏拉圖的靈魂與肉體的二元論；在涂爾干這里，對(duì)自然狀態(tài)的反駁：個(gè)體性被貶低至肉體需要，“本能偏好”----社會(huì)才具有神圣性。11作為上帝之社會(huì)“所有這些超肉體的生活（supra-physicallife）的建立與擴(kuò)展并不是因?yàn)橛钪姝h(huán)境（

the

cosmicenvironment）的要求而是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的要求。社會(huì)的影響在我們身上喚醒同情和團(tuán)結(jié)一致的感覺(jué)，驅(qū)使我們朝向他人；正是社會(huì)，按照它的像（image）形塑我們，將宗教、政治信仰和道德信仰注入我們，調(diào)節(jié)（control）我們的行動(dòng)。為了扮演我們的社會(huì)角色，我們竭力擴(kuò)展我們的智慧，并且為了這種發(fā)展，也正是社會(huì)通過(guò)傳遞給我們它的可信賴的知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)提供給我們這種發(fā)展的手段。”（p.

211-212，中譯：218，著重號(hào)為授課者所加）12社會(huì)性是人得以自我理解的根本“社會(huì)人是文明人的本質(zhì)，他是生存的杰作?！保╬.213，中譯：220）（各類社會(huì)活動(dòng)）“這些活動(dòng)就是社會(huì)本身在我們每個(gè)人身上的肉身化（incarnated）和個(gè)體化”（p.212，中譯：p214）。如果僅僅從肉體需要出發(fā)，這些活動(dòng)就是沒(méi)有價(jià)值的，沒(méi)有用的，沒(méi)有目的的，“他對(duì)他自己成了一個(gè)迷”（p.212，中譯：220）。要理解社會(huì)，就要進(jìn)一步從社會(huì)事實(shí)(social

reality)出發(fā)；13從社會(huì)事實(shí)出發(fā)&前提何謂社會(huì)事實(shí)？先看涂爾干的基本前提：只有一個(gè)世界，它具有一個(gè)“客觀”的存在──現(xiàn)實(shí)觀；這個(gè)世界的構(gòu)成因素及支配這些因素的法則只能通過(guò)科學(xué)的方式發(fā)現(xiàn)。凡不能以科學(xué)方式被認(rèn)識(shí)的事物就根本不可能被認(rèn)識(shí)到；──問(wèn)題域劃定科學(xué)依賴?yán)硇院陀^察，能以充分恰當(dāng)?shù)姆绞浇Y(jié)合起來(lái)──方法論的假設(shè)演繹原則存在一些歷史發(fā)展規(guī)律，一旦發(fā)現(xiàn)它們，就可以解釋過(guò)去，理解現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來(lái)——?dú)v時(shí)態(tài)14基本前提-續(xù)5.

存在一些社會(huì)規(guī)律，支配不同的制度形式和文化形式之間的相互關(guān)聯(lián)——共時(shí)態(tài)6.

社會(huì)是自成一類的現(xiàn)實(shí)reality

sui

generis──反心理還原論；社會(huì)唯實(shí)論；7.

社會(huì)秩序是社會(huì)的自然狀況——正常與異常8.道德選擇和政治選擇應(yīng)該依據(jù)一種科學(xué)基礎(chǔ)來(lái)加以確立——價(jià)值的地位9.

肯定的（positive）、構(gòu)建的壓倒否定的、批判的；實(shí)證、相對(duì)的壓倒神學(xué)、形而上學(xué)、絕對(duì)的；15社會(huì)事實(shí)社會(huì)學(xué)要成為一門獨(dú)立科學(xué)，必須擁有自己的對(duì)象：社會(huì)事實(shí)。社會(huì)學(xué)的立足點(diǎn)就在于

“社會(huì)事實(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)”；社會(huì)事實(shí)具有普遍性，因?yàn)槭巧鐣?huì)的，才是普遍的；而非相反。因?yàn)樯鐣?huì)本身就存在，并向每個(gè)人施加壓力，才導(dǎo)致這種結(jié)果。分析壓力的來(lái)源，效果，人們何以相信會(huì)有這種壓力?！猂obert

Merton，self-fulfillingprophecy16社會(huì)事實(shí)外在性：社會(huì)事實(shí)外在于個(gè)人，自成一類約制性：對(duì)個(gè)人產(chǎn)生約束（sanction譯“強(qiáng)制”不妥，還包括正面誘導(dǎo)）凡能從外部對(duì)個(gè)人產(chǎn)生制約，普遍存在于社會(huì)各處，以其自身方式獨(dú)立存在（獨(dú)立于它在個(gè)人身上的表現(xiàn)），都叫做社會(huì)事實(shí)。既然社會(huì)是自成一類的事實(shí)，那么…17觀察和研究社會(huì)的準(zhǔn)則“社會(huì)的許多現(xiàn)象都表明，只憑人們的主觀想象是不能處理的。有許多事物，只憑意識(shí)難以解釋，既不能了解它們的真實(shí)面貌，也不知道它們的本質(zhì)。用觀念估量事物，就好比一種浮光掠影，外表似乎明白，內(nèi)里卻含糊不清。正是由于這種緣故，一些由

思想家們靠思維發(fā)現(xiàn)的社會(huì)事物規(guī)律，其實(shí)只是一些牽強(qiáng)附會(huì)、毫無(wú)真憑實(shí)據(jù)的東西?！捎谶@種成見(jiàn)是與我們的身體并存的，所以盡管它蒙蔽了事實(shí)的真相，我們卻毫無(wú)察覺(jué)，再加上這些

成見(jiàn)除了與我們的身體并存之外，還往往是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的積累，

積習(xí)相沿，從而帶有遺傳性、權(quán)威性，強(qiáng)迫我們，使我們難以

逃避。因此，對(duì)于一件事，只要存在成見(jiàn)，人們就會(huì)不加思考

便將從成見(jiàn)中感受到的東西當(dāng)成這件事的真實(shí)情況。一言以蔽之，考察社會(huì)現(xiàn)象，必須觀察實(shí)際，不能摻進(jìn)個(gè)人的想象，否則就無(wú)法了解它的真相?！?---《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》Pp16-1718以對(duì)自殺的研究為例19“確定社會(huì)原因與社會(huì)類型”中，“根據(jù)自殺的方式或形態(tài)學(xué)特點(diǎn)對(duì)有理智的人的自殺進(jìn)行分類是做不到的，因?yàn)閹缀跬耆珱](méi)有必要的資料”（P146，中136）；但是有另外一種討論的方法：根據(jù)其產(chǎn)生的原因/條

件（social

conditions）來(lái)入手研究，將自殺與其socialconditions進(jìn)行比較，不再?gòu)男螒B(tài)學(xué)（morphological），而是從病因?qū)W(aetiological)角度來(lái)加以考察；(p146，

中137)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)自殺率。但是有個(gè)條件，即要與社會(huì)的道德氣質(zhì)(moral

temper

ofsociety)有足夠的關(guān)系，否則，不在考察之列，如酗酒。宗教方面20統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，各地新教教徒的自殺人數(shù)比其他宗教信仰的人多（p157;中151）；1.

新教與天主教都明確禁止自殺，而且這種禁律有明確的神圣性起源(p157,中151)---自殺所違背的，并非邏輯推理的結(jié)果，而是God

Himself自身的權(quán)威；2.

新教能夠給予自由思考以更大的空間 新教自殺人數(shù)多與此有關(guān)；反?。╮eflection）；但是反省需要社

會(huì)空間（正如在奧古斯丁那里，純粹的個(gè)體無(wú)法通過(guò)反省來(lái)自足，而必須在懺悔中超出自我，通往上帝）；so，If

Protestantism

concedes

a

greater

freedom

to

individualthought

than

Catholicism,

itis

because

ithas

fewer

commonbeliefs

and

practices

(P159,

中153).家庭方面的coefficient

of

preservation21家庭這種結(jié)合是“契約和選擇性親和”(P185，中185，讀)；1887-1891年間，46歲的已婚有子女的男子與獨(dú)身男子比的保存系數(shù)（coefficientofpreservation）為2.90；已婚無(wú)子女的男子的保存系數(shù)為1.5.婚姻社會(huì)對(duì)已婚男性的自殺免疫力影響很小。有子女的鰥夫的免疫力，甚至高于無(wú)子女的已婚男子的免疫力。單純的夫妻關(guān)系（有情感的契約關(guān)系？）與domestic

society即完整的家庭社會(huì)之間的區(qū)別，僅在于子女這一自然紐帶嗎？保全的可能性在于社會(huì)的(團(tuán)結(jié))狀態(tài)22“[……]在子女不多的地方，其他成員（elements）可以替代他們的位置。反之亦然，即如果他們并不實(shí)際上和始終如一地共享群體

生活，那么，他們的人數(shù)可能也沒(méi)有什么意義。更不應(yīng)該把這種保存效力（preservative

virtue）歸因于父母對(duì)他們的直系后裔的特殊感情。實(shí)際上，這種特殊感情本身為了發(fā)揮效力也必須以某種家庭社會(huì)的狀態(tài)為前提。如果家庭分崩離析，它不可能有力。（p.201，中譯：206）”從兩類人來(lái)看兩種人23在兩類人當(dāng)中，自殺純屬罕見(jiàn)：兒童和瀕臨生命終點(diǎn)的老年人?！霸谶@二者那里，自然人傾向于變成人的全部。在前者那里，社會(huì)仍就缺乏，因?yàn)樗€沒(méi)有時(shí)間根據(jù)它的像來(lái)形塑他；社會(huì)開(kāi)始從后者撤退，或者說(shuō)，他從社會(huì)中撤退，這兩種說(shuō)法是同一回事。因此，兩者都比較自足。由于他們感到更少需要通過(guò)他們自身之外的東西來(lái)自我完善，他們也更少暴露出感到缺乏生活的必需品。動(dòng)物的免疫力有著同樣的原因?！保╬.215，中譯：222-223）如何理解社會(huì)在人身上的作用？?jī)煞N“個(gè)體”的區(qū)別再?gòu)膹牡吕赘Ｋ故录_(kāi)始；24《個(gè)人主義與知識(shí)分子》一文；Individualism

與egoism的區(qū)別。General

will

到human

person;Et

propter

vitam

vivendi

perdere

causes!

To

destroythe

reasons

for

living

for

the

sake

of

life.Individualism

and

the

Intellectuals25Individualism

and

the

Intellectuals26社會(huì)需加以克制的兩種無(wú)限病27現(xiàn)代人的無(wú)限病體現(xiàn)之一（the

disease

ofinfinite）：反思能力（reflectiveintelligence）被過(guò)度滋養(yǎng)；思想返回自身，沒(méi)有任何客體對(duì)象（object），陷入夢(mèng)之無(wú)限；人的位置改動(dòng)，無(wú)限的進(jìn)步觀，拋棄了更高的力量對(duì)人的約束;--------自我主義自殺（Egoistic

Suicide），個(gè)人;--------對(duì)應(yīng)利他主義自殺（Altruism

Suicide）現(xiàn)代人的無(wú)限病體現(xiàn)之二：情緒過(guò)分激動(dòng)，擺脫了一切限制。激情不再有任何邊界，沒(méi)留下任何目標(biāo)（goal），陷入欲望之無(wú)限；人越是感覺(jué)不到任何限制，任何限制就越難以令人容忍；------失范的自殺(Anomie

Suicide)：不是anti-norm失掉規(guī)范的狀態(tài)28如果人在越過(guò)被劃定的界限時(shí)，感到是正當(dāng)?shù)?，他就將永遠(yuǎn)也不會(huì)同意去約束他們的欲望?！麄儾豢赡転樗麄冏约簞澏ㄕx之法。因此，他們必須從一個(gè)他們所尊重的權(quán)威獲得這種界限，而他自發(fā)地服從于它。只有社會(huì)能扮演這一節(jié)制性的角色?；蛘咧苯拥刈鳛橐粋€(gè)整體扮演這一節(jié)制性的角色，或者通過(guò)它的器官之一的作用扮演這種角色。因?yàn)樗歉哂趥€(gè)體而個(gè)體又接受其權(quán)威的唯一的道德精神力量（moral

power）。只有它有必要的力量去制定法律，去設(shè)置激情不得逾越的目的（points）。最后，只有它能夠以共同