2023屆高考語文二輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練突破實用類文本閱讀含答案

2023年高考二輪復(fù)習(xí)專題訓(xùn)練突破

專題02實用類文本閱讀

一、實用類文本閱讀的解題思路

1、要具有文本意識。題目都源于原文，而答案與原文的關(guān)系則是鏡中花，水中月的關(guān)系。命題者依據(jù)選文，

學(xué)生答題也要依據(jù)原文，因此，同學(xué)們必須注意文本意識。

2、要注意整體閱讀。抓以下三個方面：要有文體特征意識、思路分析意識和尋找中心句的意識。

3、注意審題，要從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。

是否選準(zhǔn)題眼（答題重點）；是否選全要點（要答幾個方面）；是否選準(zhǔn)角度（以誰為陳述主體）；是否選好恰當(dāng)

的句式（要與設(shè)問的句式一致）。

4、注意要有問題意識。一定要圍繞“問題”對應(yīng)回答，要問什么答什么，有幾問作幾答，怎樣問就怎樣答。

5、注意要有得分點意識。閱讀簡答題的一個答案有多個得分點，而得分點是同賦分緊密聯(lián)系的。

6、要有關(guān)鍵詞意識。答案在原文中也是閱讀題命題的原則之一，我們要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，善于捕捉

文中與題目相關(guān)的關(guān)鍵詞語，提取答案要點。

二、實用類文本閱讀解題技巧指導(dǎo)

1.明確關(guān)系，整體把握。要從整體把握全文，要把握體現(xiàn)文章總體思路的行文提綱，弄清文章段落層次及

其相互關(guān)系。

2.分析文章的局部結(jié)構(gòu)。文章局部既包括句與句之間，也包括句群之間，還包括段落之間。段落之間的邏

輯關(guān)系大致有三種：一是承接關(guān)系，即段與段之間是遞進(jìn)銜接、向前推進(jìn)的;二是并列關(guān)系，即段與段之間

所表現(xiàn)的內(nèi)容大體是并列的幾個方面;三是總分關(guān)系，即段與段之間的關(guān)系為統(tǒng)屬關(guān)系。

3.分析文章結(jié)構(gòu)的語言標(biāo)志。很多文章為了表達(dá)得清晰而有條理，往往采用一些具有前后銜接、勾連、照

應(yīng)作用的語言標(biāo)志，如“第一”“第二”“首先”“其次”之類的順序詞，“一方面”“另一方面”之類

的范圍詞，“不僅如此”之類的關(guān)聯(lián)詞，“此外”“同時”之類的過渡詞等。

三、實用類文本閱讀中設(shè)誤的8大方式

1.以偏概全（整體與部分）：命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語，以片面的、局

部的、特殊的認(rèn)識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容。如以部分代整體，以個別代一般，以特殊

代普遍。同學(xué)們應(yīng)重點關(guān)注以下信息：，①表數(shù)量多少的詞語（少數(shù)、部分、幾個、大多數(shù)等）；②表范圍大

小的詞語（凡、全、都、所有、部分等）；③表程度輕重的詞語（特別、十分、稍微等）；④表頻率高低的詞

語（通常、總是、有時、偶爾等）。

2.混淆時態(tài)（已然與未然）：指故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成是既成事實。

3.因果混亂（強(qiáng)加關(guān)系）：一般有兩種情況，一是因果顛倒，就是把"因”錯斷為“果”，“果”錯斷為

“因”，顛倒了兩者的關(guān)系;二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。

4.混淆模態(tài)（或然與必然）：把可能出現(xiàn)的情況說成必然會出現(xiàn)的情況。

5.主次顛倒：事物的變化發(fā)展有主要矛盾和次要矛盾、主要原因和次要原因、主要方面和次要方面。命題

者有時會將“主要”的一面和“次要”的一面倒置。

6.混淆是非：即肯定和否定顛倒。命題者有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加

以肯定。

7.無中生有：指選項中所說的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來。

8.混淆充分、必要條件：命題者常把原文中的充分條件和必要條件混淆，或者構(gòu)成的條件本身不成立。充

分條件即有了便一定成立，沒有也不一定不成立，常用“只要……就……"”如果……那么……”來表示;必要

條件即有了不一定成立，但沒有的話肯定不成立，常用"只有……才……”來表示。

四、模擬演練

實用類文本閱讀20篇

一、實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面文章，完成4-6題。

材料一：

（-）開展第七次全國人口普查，是摸清我國人口家底的重要手段。及時開展人口普查，全面查清我國人

口數(shù)量、結(jié)構(gòu)、分布等方面的最新情況，既是制定和完善未來收入、消費、教育、就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療、社

會保障等政策措施的基礎(chǔ)，也為教育和醫(yī)療機(jī)構(gòu)布局、兒童和老年人服務(wù)設(shè)施建設(shè)、工商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點分布、

城鄉(xiāng)道路建設(shè)等提供決策依據(jù)。

（二）開展第七次全國人口普查，是推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求。及時查清人口總量、結(jié)構(gòu)和分布這

一基本國情，摸清人力資源結(jié)構(gòu)信息，才能夠更加準(zhǔn)確地把握需求結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

等狀況，為推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系提供強(qiáng)有力的支持。

（三）開展第七次全國人口普查，是完善人口發(fā)展戰(zhàn)略和政策體系，促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展的迫切需要。

開展人口普查，了解人口增長、勞動力供給、流動人口變化情況，摸清老年人口規(guī)模，有助于準(zhǔn)確分析判

斷未來我國人口形勢，準(zhǔn)確把握人口發(fā)展變化的新情況、新特征和新趨勢，深刻認(rèn)識這些變化對人口安全

和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對于調(diào)整完善人口政策，推動人口結(jié)構(gòu)優(yōu)化，促進(jìn)人口素質(zhì)提升具有

重要意義。

（摘編自國家統(tǒng)計局山西調(diào)查總隊《開展第七次全國人口普查有什么意義》，2020年9月）

材料二：

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耳粉構(gòu)成

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城鄉(xiāng)人口人口地區(qū)分布

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（數(shù)據(jù)來源于國家統(tǒng)計局）

材料三：

2020年總和生育率1.3:低生育將成為我國面臨的現(xiàn)實問題。

“隨著“單獨二孩”“全面兩孩’政策實施，出生人口數(shù)量快速回升?！睂幖Ｕf，生育政策調(diào)整成效積極。

2016年和2017年我國出生人口大幅增加，分別超過1800萬人和1700萬人，比“全面兩孩”政策實施前

分別多出200多萬人和100多萬人。從生育孩次看，2014至2017年，出生人口中“二孩”占比明顯上升，

由2013年的30%左右上升到2017年的50%左右；此后雖有所下降，但仍然高于40%□由于生育政策調(diào)

整的因素，全國多出生“二孩”數(shù)量達(dá)1000多萬人。

寧吉吉吉說，數(shù)據(jù)表明，2020年我國育齡婦女總和生育率為13已經(jīng)處于較低水平。這主要受到育齡婦女

數(shù)量持續(xù)咸少、“二孩”效應(yīng)逐步減弱的影響。從2020年來看，新冠肺炎疫情增加了生活的不確定性和對

住院分娩的擔(dān)憂，進(jìn)一步降低了居民生育的意愿。隨著經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展，尤其是工業(yè)化、現(xiàn)代化帶來

的人口生育觀念轉(zhuǎn)變等方面的影響，低生育已經(jīng)成為大多數(shù)發(fā)達(dá)國家普遍面臨的問題，也將成為我國面臨

的現(xiàn)實問題。

（摘編自國家統(tǒng)計局《第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)結(jié)果新聞發(fā)布會答記者問》，2021年5月）

材料四：

從以往數(shù)據(jù)來看，2019年，全國凈增人口467萬人；2020年，全國凈增人口204萬人；而2021年我國

凈增人口只有48萬，比2020年凈增人口減少156萬。網(wǎng)友據(jù)此分析認(rèn)為，如果按此速度減少，2022年

新增人口可能就負(fù)增長了。如此差強(qiáng)人意的人口增長情況也在社會面引發(fā)熱議。

出生人口走低是否說明我國人口紅利正在縮小或者消失？中國人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心副主任宋健

認(rèn)為，我們現(xiàn)在的出生人口下降，實際上在0-14歲少兒人口這塊比例還會繼續(xù)下降，同時我們的老年人

口比例上升迅速。中國目前仍然處在人口紅利的機(jī)會窗口期，但是這個窗口期即將關(guān)閉。未來我們要把結(jié)

構(gòu)紅利為更長久的質(zhì)量紅利，我們要充分挖掘人口中的老年人口、女性人口，要把人口紅利中的老年紅利

和性別紅利充分實現(xiàn)出來。

（摘編自搜狐網(wǎng)《我國已經(jīng)陷入了“低生育率陷阱"，國家衛(wèi)健委回應(yīng)熱點關(guān)切》2022年2月）

4.下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.自1953年第一次人口普查以來，我國人口數(shù)量穩(wěn)定增加，人口總量增速持續(xù)放緩。

B.調(diào)查結(jié)果顯示，我國人口受教育水平明顯提高，文盲率繼續(xù)降低，人口素質(zhì)不斷提升。

C.從年齡構(gòu)成上看，少兒人口數(shù)量增加，比重上升；勞動力人口減少明顯，比重下降。

D.城鎮(zhèn)常住人口持續(xù)增加，常住人口城鎮(zhèn)化率進(jìn)一步提高，城市化進(jìn)程取得了顯著成效。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.開展第七次全國人口普查是準(zhǔn)確掌握我國人口狀況的必然要求，是破解人口問題及相關(guān)社會問題的客觀

需要，為推動高質(zhì)量發(fā)展提供重要基礎(chǔ)信息。

B.像大多數(shù)發(fā)達(dá)國家一樣，隨著社會的工業(yè)化、現(xiàn)代化帶來的人口生育觀念的轉(zhuǎn)變，加上對新冠肺炎疫情

的擔(dān)憂，直接導(dǎo)致我國2020年總和生育率偏低。

C.“單獨二孩”“全面兩孩”政策實施后，全國多出生"二孩"數(shù)量達(dá)1000多萬人，積極的人口發(fā)展戰(zhàn)略

和政策體系，可以促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展。

D.2020年全國凈增人口204萬人，2021年凈增人口48萬；網(wǎng)友據(jù)此推算2022年我國新增人口將有可

能出現(xiàn)負(fù)增長，2021年我國人口可能達(dá)到峰值。

6.結(jié)合材料內(nèi)容分析，根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，有哪些人口問題值得關(guān)注？（6分）

參考答案及解析：

4.A【解析】“自1953年第一次人口普查以來，人口總量增速持續(xù)放緩”表述錯誤，根據(jù)圖表可知，在第二

次和第三次的人口普杳中，人口總量增速是加快的。

5.B【解析】根據(jù)材料三相關(guān)內(nèi)容，直接導(dǎo)致2020年我國總和生育率偏低的原因是育齡婦女?dāng)?shù)量持續(xù)減少

和“二孩”效應(yīng)逐光減弱，選項中歸納的只是次要原因。

6.①人口總量增長放緩，人日紅利期即將關(guān)閉。②人口生育率較低，育齡人口數(shù)量減少，生育意愿降低。

③勞動力人口大幅降低，老齡人口比重增加，老齡化問題突顯。④人口分布不均衡，東北地區(qū)、中部地區(qū)人

口比例不斷下降。（每點2分，任意答出三點給滿分。意思答對即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌

情給分。）

二、實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面文章，完成4-6題。

材料一：

貧困作為一種古老的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時也是一種古老的文化，是一個典型的現(xiàn)代性問題。傳統(tǒng)社會相對現(xiàn)代

社會來說物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個完全不同的概念。貧

困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁入到了這個民族成員的血液和靈魂之中，就具有很

強(qiáng)的韌性。

當(dāng)前，中國消除了延續(xù)幾千年的絕對貧困，全面建成“小康”社會，并進(jìn)入了后小康時代。雖說物質(zhì)條件

發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，并且形成了一種無

形的巨大阻力，制約著整個后小康時代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對貧困治理的難度。

西方傳統(tǒng)文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的方

式來消除這種“惡中國古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且

通過官方正統(tǒng)的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節(jié)欲”

的方式來對付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來進(jìn)行歌頌。被統(tǒng)治者用來作為治國指導(dǎo)思想的

儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的意識形態(tài)，并將其頌揚(yáng)為一種美好境界。幾千年來中華民族就浸淫在對

貧困的這種認(rèn)識和熏陶中?！柏毨А奔础懊赖隆保蔀橐环N精神鴉片，“安貧樂道”的“貧困文化”和“貧困

觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。

中國本土宗教“道教”在對待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過之而無不及。早期

道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求人們守

貧、苦行和守拙。佛教傳入中國后，儒道釋三者合流，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“安貧樂道”的民族心理，“貧困

文化”和“貧困觀念”的負(fù)面作用更加凸顯，很快得到中國民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、與世無爭的

消極心理更加深入人心。

在生產(chǎn)力水平低下的時代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，對于調(diào)

適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵作用，使人們在面對貧窮落后的逆境和壓力

時，仍然保持一種堅忍不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對、適應(yīng)與成長的心理

機(jī)制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農(nóng)耕文明，適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具簡陋和生產(chǎn)

資料有限的時代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會、信息社會、市

場經(jīng)濟(jì)時代相抵悟的民族心理。

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社會心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無疑為消除了絕對貧

困的后小康社會相對貧困的治理帶來了極大的難度，增加了后小康時代相對貧困治理成本。因此必須未雨

綢繆，按照工業(yè)革命4.0時代、5G時代、人工智能時代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對貧困的特征，設(shè)計出一套行之

有效的制度安排。

（摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時代相對貧困特征及其治理》）

材料二：

新中國成立70多年來，中國政府一直致力于消除貧困，帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐?！薄摹柏毨А笨?/p>

入“小康”，然而，這并不意味著扶貧使命的終結(jié)。黨的十九屆四中全會提出“建立解決相對貧困的長效機(jī)

制”，中國扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對貧困向緩解不平衡、不充分的相對貧困轉(zhuǎn)變。

就絕對貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟(jì)”“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存安全基本需要””食物消耗貨幣

化”等。身處絕對貧困中的人無暇顧及生存以上的發(fā)展性問題，生存問題的迫切性使得貧困的相對屬性被

短缺經(jīng)濟(jì)所遮蔽。

相對貧困則是在一定的對比中顯現(xiàn)的。相對貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來的主客觀狀態(tài)，它不僅是

滿足低起點的基本生存需要，更是社會比較的動態(tài)綜合性結(jié)果。在特定國家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下，依

賴個人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對于社會平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處于較

低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對貧困。相對貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度（收入與消費）、社會發(fā)展維度（就

業(yè)、教育、社會保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準(zhǔn)是通過特定貧困測量所得，但它

仍是動態(tài)演變的，會因時空和人的感知差異而不同。因此，相對貧困包括客體評判和主體感受兩個層面，

前者是社會針對個體所作的客觀式評價，后者是貧困主體自身對生活境況的主觀式評價。與絕對貧困不同，

相對貧困是同一時期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困。相對貧困由于存在著

不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。

（摘編自王國敏《后小康時代中國相對貧困的特征》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.儒家將“貧困”作為一種“善」甚至作為一種美德進(jìn)行歌頌，并通過統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之成

為中華文化主流。

B.在中華民族幾千年的歷史長河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用和消極影響同時存在，形成了

獨特的民族心理。

C.由于特定的文化背景，貧困文化長期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，讓貧

困治理工作難度加大。

D.相對貧困表現(xiàn)為低起點的基本生活要求，是社會多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動態(tài)特點，具有地

域性差異。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.“儒道釋”主張“安貧樂道”，使安于貧窮、與世無爭的消極心理深入人心，從而消解了這些主流思想的

積極影響。

B,由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時代相對貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對貧困的治理

難度。

C.西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化對貧困的認(rèn)識不同，應(yīng)對的方式也

不同。

D.將時間因素、地方因素、區(qū)域因素結(jié)合起來，從社會客體進(jìn)行客觀評價，就能準(zhǔn)確識別相對貧困。

6.簡要概括兩則材料在闡述貧困時角度上的不同點，并結(jié)合兩則材料給中國今后的扶貧工作提三條合理

化建議。（6分）

參考答案及解析：

4.A【解析】貧困文化并不是中華文化的主流。

5.C【解析】A“消解”說法有誤，B文中沒有比較兩者的難度，D原文說：“相對貧困包括客體評判和主

體感受兩個層面”，因此僅從社會客體評價不能準(zhǔn)確識別識別相對貧困。

6.第一問：材料一從貧困產(chǎn)生的文化視角展開，而材料二則從新時期的貧困特點切入，區(qū)分了相對貧困和

絕對貧困。（2分）第二問：①克服貧困文化的消極影響，注意把扶智和扶志結(jié)合起來，激發(fā)相對貧困家庭

的主觀能動性。②關(guān)注不同群體，不同地區(qū)間相對貧困差異，根據(jù)實際制定相應(yīng)的扶貧措施。③動態(tài)測評

相對貧困的狀態(tài)，及時調(diào)整，精準(zhǔn)施策，防止返貧復(fù)貧。（答一點1分，答兩點2分，答三點4分。結(jié)合

兩則材料，言之成理即可給分）

三、實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面文章，完成4-6題。

材料一：

在未來社區(qū)建設(shè)的問題上，我們首先必須重視政府的力量。迄今為止，無論是早發(fā)現(xiàn)代化國家的城市化還

是后發(fā)國家的城鎮(zhèn)化，在其啟動運行的過程中，政府都無一例外地扮演著重要角色。這主要是因為城市更

新和社區(qū)營造所涉及的各種事務(wù)均帶有總體性。具體言之，未來社區(qū)建設(shè)首先是一個政策建構(gòu)和實施的過

程，無論是城市更新的規(guī)劃設(shè)計，還是社區(qū)改造工程的實施，整個工程都與政府政策制定過程密切相關(guān)。

尤其是對那些特色社區(qū)和問題街區(qū)的改造，更是要政策先行，聚焦社會總體狀況，推進(jìn)社區(qū)社會資本的形

成和社會融合的發(fā)展。因此，作為一個以未來社區(qū)建設(shè)為核心目標(biāo)的綜合性社會建設(shè)工程，政府必須通過

其政策建構(gòu)和行政實施發(fā)揮其主導(dǎo)性作用。所謂政府主導(dǎo)并不是政府包辦，起源于歐美的較為流行的經(jīng)驗

是所謂“P叩模式”，P叩主要是強(qiáng)調(diào)“引進(jìn)私人資本，建立起公私合作關(guān)系，是指政府與私人組織之間，

為了建設(shè)城市基礎(chǔ)設(shè)施項目或是為了提供某種公共物品和服務(wù)，以特許權(quán)協(xié)議為基礎(chǔ)，形成一種伙伴式的

合作關(guān)系。通過合作，各參與方達(dá)到比單方面更有效的結(jié)果，在獲得最大社會利益的同時，各方也共同承

擔(dān)項目責(zé)任和融資風(fēng)險”。既然我們將城市更新落到具體的社區(qū)層面，那么，在項目實施過程中，就應(yīng)該努

力將社區(qū)居民看作是一種積極主動的社會參與力量，納入未來社區(qū)建設(shè)的進(jìn)程之中，通過各種形式的社會

參與，形成“共建共治共享”的合力。未來社區(qū)建設(shè)進(jìn)程中的社會參與之所以如此重要，其根本原因在于，

一個城市只有在社區(qū)層面存在著活躍的具有較強(qiáng)社區(qū)歸屬認(rèn)同的社會力量，來自政府和市場的種種政策和

舉措才能踏實落地，并發(fā)揮作用，而不至于在社區(qū)規(guī)劃改造的過程中發(fā)生對立沖突。

毫無疑問，未來社區(qū)建設(shè)也是一個帶有極強(qiáng)未來性的復(fù)雜工程，而且，其未來性要想得到真正意義上的彰

顯，就必須處理好其與現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)系。在對現(xiàn)代性展開反思批判的基礎(chǔ)之上規(guī)劃社區(qū)的未來性。工業(yè)

化、城市化、現(xiàn)代化背景下城市的發(fā)展和擴(kuò)張，以及鄉(xiāng)村社會所面臨的嚴(yán)重萎縮的困局，都從根本上改寫

了現(xiàn)代社會歷史，使人類社會在獲得巨大進(jìn)步的同時，也衍生出一系列嚴(yán)重的現(xiàn)代性困境及問題。早在20

世紀(jì)60年代，劉易斯?芒福德在《城市發(fā)展史》中即深刻指出，在過去的30年間，“城市更新只是表面上

換上一種新的形式，實際上繼續(xù)進(jìn)行著同樣無目的集中并破壞有機(jī)機(jī)能，結(jié)果又需治療挽救”，“城市的最

為突出的特征是城市使人疏遠(yuǎn)”。因此，在未來社區(qū)規(guī)劃的過程中，我們不能簡單地沿襲城市更新模式，而

應(yīng)在反思批判的基礎(chǔ)之上，以將技術(shù)性、社會性、生態(tài)性集于一身的未來性來消解現(xiàn)代性困境。如何通過

未來社區(qū)規(guī)劃，建立起充滿共享性的社會，成為未來社區(qū)建設(shè)的難點和關(guān)鍵。

自人類社會步入現(xiàn)代以來，即面臨激烈的傳統(tǒng)一現(xiàn)代間的沖突。發(fā)展社會學(xué)學(xué)科體系中占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)

代化理論即強(qiáng)調(diào)，只有告別傳統(tǒng)，才能真正地進(jìn)入現(xiàn)代。但長時間的實踐探索和理論反思告訴我們，這種

非此即彼的“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”二分思維方式存在著嚴(yán)重的缺陷。代之而起的新現(xiàn)代化理論則強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代

之間的良性互動，提出對傳統(tǒng)的重估，在未來社區(qū)建設(shè)的問題上，我們應(yīng)努力建立起未來與傳統(tǒng)間直接的

聯(lián)結(jié)。我們所規(guī)劃設(shè)計的未來社區(qū)，不可能脫離傳統(tǒng)一現(xiàn)代一未來這一連續(xù)性的發(fā)展進(jìn)程，而突兀地建構(gòu)

起所謂的“未來性”。進(jìn)而言之，只有充分彰顯傳統(tǒng)性才能體現(xiàn)其未來性，因為未來性的一個最大特性便是

將其前瞻性和延續(xù)性巧妙地結(jié)合在一起。

（摘編自田毅鵬《“未來社區(qū)”建設(shè)的幾個理論問題》）

材料二：

未來的社區(qū)治理轉(zhuǎn)型，需要進(jìn)一步認(rèn)識以下幾個方面：

第一，社企關(guān)系內(nèi)嵌在社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)中，受到相應(yīng)的關(guān)系性規(guī)則的影響。關(guān)系性規(guī)則（比如信任）

能夠降低交易風(fēng)險帶來的交易成本問題、矯正交易過程中的不確定性、復(fù)雜性和資產(chǎn)專用性。未來的社區(qū)

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治理轉(zhuǎn)型中，需要尤其關(guān)注到個人、社區(qū)、企業(yè)三類關(guān)系性治理類型在跨部門互動中的基礎(chǔ)作用——信任、

柔性和交流，跨部門之間的深層交往尤其依賴于這些關(guān)系過程。

第二，未來的社區(qū)治理轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)了解多種治理關(guān)系如何銜接互動，比如從屬關(guān)系、信任關(guān)系以及市場關(guān)系。

社區(qū)治理研究需要進(jìn)一步討論社區(qū)治理中復(fù)合治理機(jī)制的作用，其中包括了眾多異質(zhì)性治理機(jī)制的融合一

一單邊治理與雙邊治理、關(guān)系治理與非關(guān)系治理等不同治理機(jī)制的對話。

第三，從本質(zhì)上來說，建構(gòu)“治理共同體”的內(nèi)涵已經(jīng)超越了權(quán)力變移的單一過程，跨部門關(guān)系的構(gòu)建在

更深層次和更廣泛的意義上需要走向整體性的社會建設(shè)，包括對社區(qū)公共生活的文化認(rèn)知和價值認(rèn)同、對

社區(qū)共同體的情感歸屬以及對公共物品潛在獲益的認(rèn)知等等。

（摘編自微博作者橙子輔導(dǎo)《新社區(qū)何以能治理轉(zhuǎn)型》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.未來社區(qū)建設(shè)需要政府發(fā)揮主導(dǎo)性作用，因為未來社區(qū)建設(shè)所涉及的各種事務(wù)均帶有總體性，離不開

政府的政策建構(gòu)和實施。

B.未來社區(qū)建設(shè)需要社區(qū)居民通過引進(jìn)私人資本等各種形式的社會參與，形成“共建共治共享”的合力，

才能避免對立與沖突。

C.未來社區(qū)建設(shè)面臨傳統(tǒng)一現(xiàn)代間的沖突，只有告別傳統(tǒng)，才能進(jìn)入現(xiàn)代，只有在對傳統(tǒng)反思批判的基礎(chǔ)

之上規(guī)劃社區(qū)的未來性。

D.未來社區(qū)建設(shè)需要治理轉(zhuǎn)型，治理轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是跨部門的多種治理關(guān)系如何銜接互動，互動的基礎(chǔ)作

用是信任、柔性和交流。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.在未來社區(qū)建設(shè)的問題上，政府扮演著重要角色，要把握好分寸，如果政府包辦，種種政策和舉措反而

難以落地。

B.從劉易斯?芒福德《城市發(fā)展史》中的論述看，要消解現(xiàn)代性困境，城市更新首先必須避免人與人之間

的疏遠(yuǎn)。

C.社區(qū)建設(shè)的未來性實質(zhì)就是將其前瞻性和延續(xù)性巧妙地結(jié)合在一起，實現(xiàn)傳統(tǒng)一現(xiàn)代一未來這一連續(xù)

性的發(fā)展。

D.未來社區(qū)治理轉(zhuǎn)型，最終為了實現(xiàn)各部門對“治理共同體”有文化認(rèn)知和價值認(rèn)同，對社區(qū)共同體有

情感歸屬。

6.請結(jié)合材料內(nèi)容，給“未來社區(qū)”下一個簡要定義。（6分）

參考答案及解析：

4.A【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“社區(qū)居民通過引進(jìn)私人資本”

錯誤。由原文“引進(jìn)私人資本，建立起公私合作關(guān)系，是指政府與私人組織之間，為了建設(shè)城市基礎(chǔ)設(shè)施

項目或是為了提供某種公共物品和服務(wù)，以特許權(quán)協(xié)議為基礎(chǔ)，形成一種伙伴式的合作關(guān)系”可知，“引進(jìn)

私人資本”的主體不是社區(qū)居民，而是政府。C.“只有告別傳統(tǒng)”錯誤。由原文“新現(xiàn)代化理論則強(qiáng)調(diào)傳

統(tǒng)與現(xiàn)代之間的良性互動，提出對傳統(tǒng)的重估，在未來社區(qū)建設(shè)的問題上，我們應(yīng)努力建立起未來與傳統(tǒng)

間直接的聯(lián)結(jié)”可知，不是要“告別傳統(tǒng)”，是要承繼傳統(tǒng)因素，且對現(xiàn)代性本身也要反思。D.“關(guān)鍵”錯

誤。由原文“未來的社區(qū)治理轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)了解多種治理關(guān)系如何銜接互動”可知，原文是“應(yīng)當(dāng)了解”，不是

“關(guān)鍵”。故選A。

5.D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“最終為了實現(xiàn)各部門對‘治

理共同體’有文化認(rèn)知和價值認(rèn)同，對社區(qū)共同體有情感歸屬”錯誤。由原文“跨部門關(guān)系的構(gòu)建在更深

層次和更廣泛的意義上需要走向整體性的社會建設(shè)，包括對社區(qū)公共生活的文化認(rèn)知和價值認(rèn)同、對社區(qū)

共同體的情感歸屬以及對公共物品潛在獲益的認(rèn)知等等”可知，文化認(rèn)知、價值認(rèn)同、情感歸屬等是治理

轉(zhuǎn)型的條件，而非目的。故選D。

6.未來社區(qū)是在政府主導(dǎo)下，通過居民、企業(yè)、社會多方合作共建共治共享，集技術(shù)性、社會性、生態(tài)性

于一身，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體，有價值認(rèn)同和情感歸屬的治理共同體。

四、實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面文章，完成4-6題。

材料一：

“文學(xué)大數(shù)據(jù)”是指文學(xué)作品和文學(xué)研究文獻(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)傳播過程中產(chǎn)生的文學(xué)數(shù)據(jù),

具有體量大、動態(tài)化、類型多、價值密度低和不易管理等特征。例如，一部文學(xué)作品在社交網(wǎng)絡(luò)傳播后,

會產(chǎn)生關(guān)于此作品的海量評價，除了文字評價外，還包括圖片、音樂、表情包、彈幕、點贊等多種數(shù)據(jù)。

分析這些大數(shù)據(jù)，可以獲取讀者的年齡、職業(yè)和地域，讀者是否喜歡這類作品，這部作品表達(dá)的思想情感

與社會提倡的價值觀念是否吻合等諸多內(nèi)容。對這些海量數(shù)據(jù)的整理和分析單純依靠人工難以完成，需要

相關(guān)計算技術(shù)的支撐。因此，文學(xué)計算應(yīng)運而生。

簡單而言，文學(xué)計算是指利用計算機(jī)技術(shù)，以量化統(tǒng)計的方式研究文學(xué)，具有明顯的跨學(xué)科性。文學(xué)

計算的出現(xiàn)不僅是文學(xué)批評方法的轉(zhuǎn)向，而且是文學(xué)批評思維的變革。

首先，是從主觀理論建構(gòu)到客觀數(shù)據(jù)實證的變革。一般意義上，文學(xué)批評注重理論和審美建構(gòu)，闡釋

對象以單篇或同一類型的作品為主，帶有很強(qiáng)的個人主觀性，這難免形成視域盲區(qū)，理論的有效性經(jīng)常受

到質(zhì)疑。例如，文學(xué)批評在建構(gòu)現(xiàn)實主義文學(xué)理論時，常以巴爾扎克的《人間喜劇》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與

和平》等作品為例。由此得出的觀點可以適用西方19世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)，但對中國現(xiàn)實主義文學(xué)不一定

適用?；蛘哒f，文學(xué)批評的理論和審美建構(gòu)因缺乏大規(guī)模文學(xué)作品的支撐，提出的觀點只契合小部分作品，

無法真正構(gòu)建普遍適用于“世界文學(xué)”的理論。

而計算技術(shù)提升了整理和分析大規(guī)模文學(xué)作品的能力，文學(xué)批評不再局限于小部分文學(xué)作品，可以把

批評對象延伸到世界文學(xué)作品，讓全球文學(xué)數(shù)據(jù)自己“說話”。在此基礎(chǔ)上，可以得出更為客觀和普遍有效

的結(jié)論。

其次，是從確證因果關(guān)系到呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系的變革。確證因果關(guān)系是指批評者通過分析文學(xué)作品，證實

文學(xué)作品與具體歷史和現(xiàn)實事件之間的因果聯(lián)系。這種批評思維對小部分文學(xué)作品有效，但面對大規(guī)模的

文學(xué)作品則難以實踐。例如，文學(xué)批評在闡釋20世紀(jì)30年代鄉(xiāng)土小說時，致力于確證鄉(xiāng)土小說與日本侵

華戰(zhàn)爭的因果關(guān)系。因此，解讀重心就放在鄉(xiāng)土小說反抗日本殖民統(tǒng)治和表現(xiàn)強(qiáng)烈民族意識上。這種批評

思維可以適用于蕭紅的《生死場》和蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》，卻無法用來解讀同時期沈從文的《邊城》和師

陀的《果園城記》等作品。

而文學(xué)相關(guān)關(guān)系是指文學(xué)作品與歷史和現(xiàn)實事件之間的數(shù)值關(guān)系。當(dāng)一部文學(xué)作品數(shù)值增加時，相關(guān)

歷史社會和現(xiàn)實事件也隨之增加，意味著它們之間的相關(guān)關(guān)系強(qiáng)，反之則亦然。例如，在互聯(lián)網(wǎng)搜索“鄉(xiāng)

土小說”時，出現(xiàn)的信息既包括魯迅、彭家煌等作家作品，又包括五四運動、封建專制文化等歷史事件和

背景。當(dāng)這些作家作品和歷史事件共同且持續(xù)出現(xiàn)在不同的“鄉(xiāng)土小說”詞條中時，它們之間的相關(guān)關(guān)系

就強(qiáng)。也就是說，文學(xué)計算不再需要主觀確證文學(xué)與歷史和現(xiàn)實之間的因果聯(lián)系，只需通過分析文學(xué)數(shù)據(jù)

之間的相關(guān)關(guān)系，就可以客觀呈現(xiàn)這種因果聯(lián)系，相對更客觀且不受主觀偏見的影響。

（摘編自楊丹丹《文學(xué)批評用數(shù)據(jù)“說話”的可能性》）

材料二：

文學(xué)研究的一個基本任務(wù)就是判定“影響"，即文學(xué)史上特定作品的影響力，解決這個問題可以借助數(shù)

據(jù)分析。目前的方法是判別不同文本之間的相似度，由此斷定一部作品到底與后世的哪些作品具有比較顯

著的形式重合。國外一位學(xué)者先統(tǒng)計歌德的《少年維特之煩惱》中出現(xiàn)的文體特征，比如作品中出現(xiàn)的比

較獨特的辭藻，再利用現(xiàn)成的電子文學(xué)數(shù)據(jù)庫，用相關(guān)算法測量出數(shù)據(jù)庫中同時代的歐洲小說和歌德作品

在形式上的相似度，以此來考察傳統(tǒng)閱讀所無法勾勒的“散落”的文學(xué)影響。

用數(shù)據(jù)來分析“影響”問題不僅是為了追求更高的精確度，也是基于一種對“影響”的非人文主義理

解。一般的人文主義者認(rèn)為雖然“影響”是發(fā)生在兩個文本之間的過程，作者只是發(fā)生這種影響過程的媒

介，但作為媒介的作者主觀上也感受到了這種影響，經(jīng)常會使用防御和否定的對策來遮蓋自己的文學(xué)淵源。

而數(shù)據(jù)分析所認(rèn)為的影響與作者的主觀感受已全無關(guān)系。一個文本中大多數(shù)形式特征并不是作家有意識的

選擇，而是由文化無意識所決定的，文學(xué)形式的傳承和演變遵循著任何個體都無法控制的路徑，即使是天

才作家的傳世經(jīng)典也建筑在大量的重復(fù)現(xiàn)成語料和語言規(guī)范的基礎(chǔ)上。也就是說，雖然人腦并不是機(jī)器，

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但與機(jī)器有著相似特點，兩者都會機(jī)械地模仿固有的語用習(xí)慣，而一個語言文學(xué)共同體也會在社會歷史因

素的影響下有規(guī)律地改變這些習(xí)慣。

（摘編自金雯《“大數(shù)據(jù)”分析與文學(xué)研究》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.因為文學(xué)大數(shù)據(jù)是在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中產(chǎn)生的，所以需借助計算技術(shù)對其進(jìn)行整理分析。

B.以《人間喜劇》為例得出的現(xiàn)實主義文學(xué)理論觀點對中國現(xiàn)實主義文學(xué)未必有適用價值。

C.《生死場》是一部鄉(xiāng)土小說，反映了中國人民對日本殖民統(tǒng)治的反抗和強(qiáng)烈的民族意識。

D.任何個體都無法控制文學(xué)形式的傳承和演變，即使是天才作家的傳世經(jīng)典也不會例外。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.文學(xué)計算背景下的文學(xué)批評注重分析文學(xué)數(shù)據(jù)，所得出的結(jié)論自然更為客觀，這說明文學(xué)計算必然會促

進(jìn)文學(xué)批評的巨大進(jìn)步。

B.因缺乏大規(guī)模文學(xué)作品的支撐，提出的觀點不具備普遍性，所以以闡釋單篇作品為主的文學(xué)批評已不適

應(yīng)時代發(fā)展，將逐漸走向沒落。

C.確證因果關(guān)系和呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系是兩種不同的文學(xué)批評思維，雖然二者可以適用于不同數(shù)量的文學(xué)作品，

但是得出的結(jié)論是相同的。

D.通過數(shù)據(jù)分析，測量一部作品與后世作品在形式上的相似度，再借助傳統(tǒng)閱讀，可以更有助于分析判斷

這部作品在文學(xué)史上的影響力。

6有研究者計劃運用數(shù)據(jù)分析，為唐詩做一個影響力排行榜。請你結(jié)合材料分析，應(yīng)該從哪些方面作對相

關(guān)數(shù)據(jù)提出建議。（6分）

參考答案及解析：

4.A【解析】因果關(guān)系不成立。

5.D【解析】A項，“必然會促進(jìn)文學(xué)批評的巨大進(jìn)步”表述不準(zhǔn)確，原文“文學(xué)計算的出現(xiàn)不僅是文學(xué)批

評方法的轉(zhuǎn)向，而且是文學(xué)批評思維的變革”，而不是“巨大進(jìn)步”。B項，“已不適應(yīng)時代發(fā)展，將逐漸走

向沒落”表述于文無據(jù)。C項，“得出的結(jié)論是相同的”表述錯誤。確證因果關(guān)系的批評思維對小部分文學(xué)

作品有效，得出的結(jié)論是針對小部分文學(xué)作品的；呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系的批評思維對大規(guī)模的文學(xué)作品有效，得

出的結(jié)論是針對大規(guī)模文學(xué)作品的。因此，不能認(rèn)為二者得出的結(jié)論相同。

6.①分析唐詩作品在讀者群體中是否受到歡迎、傳播的頻次等。②分析唐詩作品表達(dá)的思想情感對后人、

后世社會在情感態(tài)度、價值觀念等方面的影響。③分析唐詩作品的藝術(shù)技巧、語言風(fēng)格等對后世詩歌創(chuàng)作

的影響。④分析唐詩作品在中國文學(xué)、文化的傳承與演變過程中所起的作用。（共6分。每點2分，答出

其中任意三點即可）

五、實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面文章，完成4-6題。

材料一：

西式民主所津津樂道的制度化糾錯機(jī)制主要表現(xiàn)為新聞媒體利用社會輿論監(jiān)督施壓執(zhí)政者、競爭性政黨制

度制約政黨擅權(quán)營私。與此相適應(yīng)，糾錯機(jī)制能否有效運行取決于新聞媒體是否公正客觀、政黨是否能將

國家利益置于黨派利益之上。然而，如今的西式民主正與這四個基本要求背道而馳，其糾錯機(jī)制的運行基

礎(chǔ)遭到嚴(yán)重侵蝕。

新聞媒體監(jiān)督缺位。西式民主的慣用話術(shù)是將新聞媒體宣揚(yáng)為“第四權(quán)力”，代表民眾制衡和監(jiān)督政府權(quán)

力。然而，西方媒體在新聞報道中的“丑陋雙標(biāo)”不僅戳破其中立、客觀和專業(yè)的“人設(shè)”，更將上層精英

操縱新聞媒體追逐政治利益的丑態(tài)暴露無遺。其實，新聞媒體的黨派政治性早已不是秘密，美國第三任總

統(tǒng)托馬斯杰斐遜就曾指出“廣告是報紙中唯一的真理”。只是近來新聞媒體越來越明目張膽地與政黨勾結(jié)，

定向投放帶有明顯政治偏好的煽動性報道，幫助結(jié)盟黨派干預(yù)乃至操縱選舉。企圖裹挾民意增加自身影響

力的新聞媒體也正在遭受反噬，不同民調(diào)顯示民眾對新聞媒體的信任程度屢創(chuàng)新低，新聞機(jī)構(gòu)的權(quán)威性和

認(rèn)可度正面臨有史以來最嚴(yán)峻的考驗。可以說，完全商業(yè)化和資本化的新聞媒體不僅早已放棄預(yù)警西式民

主危機(jī)的吹哨職責(zé)，也喪失了引導(dǎo)民意桿衛(wèi)民主價值的能力。

政黨政治運行異化。競爭性政黨制度理論上具有約束執(zhí)政黨行為的功能，但要真正發(fā)揮糾錯作用，必須以

超越黨派利益為前提。但現(xiàn)實情況是，無論是兩黨制還是多黨制都存在被“金錢政治”“否決政治”操控的

問題?！敖疱X政治”操控下的政黨政治深諳以金錢獲取權(quán)力，再以權(quán)力維護(hù)利益的潛規(guī)則，政黨向利益集團(tuán)

收取“政治保護(hù)費”，再將政治獻(xiàn)金投入競選"購買”權(quán)力，整個過程中，國家利益不過是競選口號，政黨

利益和政治分肥才是真正奧義?！胺駴Q政治”下的政黨分權(quán)制衡實則為內(nèi)耗嚴(yán)重的政治斗爭，失控的黨爭全

然不顧國家利益，任由政府停擺、國會分裂，導(dǎo)致治理績效持續(xù)下跌。不僅如此，黨內(nèi)政治精英也因選戰(zhàn)

需要而被重新定義，那些與利益集團(tuán)關(guān)系密切、能夠吸引媒體關(guān)注的人物受到青睞，執(zhí)政經(jīng)驗與執(zhí)政能力

變得無足輕重，特朗普等一些政治素人得以平步青云成為黨的領(lǐng)袖甚至國家領(lǐng)導(dǎo)人，為政黨和政府決斷失

誤埋下嚴(yán)重隱患。經(jīng)驗的匱乏、能力的缺失也使他們很難實現(xiàn)自我糾錯。

（摘編自許開軼、韓同贊《失靈的西式民主糾錯機(jī)制》）

材料二：

長期以來，美國自詡為世界民主的“燈塔”，但日趨嚴(yán)重的政治極化卻使得這座“燈塔"日益黯淡。所謂政

治極化，是指人們的政治態(tài)度趨向政治光譜的兩極，分歧較大，甚至嚴(yán)重對立，中間溫和的政治態(tài)度減少。

自20世紀(jì)90年代以來，美國共和、民主兩黨分別朝著極右和極左方向發(fā)展，民眾也日益分裂為支持兩大

政黨的對立陣營。政治極化使美式民主原形畢露，充分顯現(xiàn)了它是少數(shù)人的民主、缺乏協(xié)商的民主、劣質(zhì)

治理的民主。

一般而言，政治參與人數(shù)越多，公共決策代表性就越強(qiáng)，也就越接近民主的本質(zhì)。在美國，人們的政治參

與度本來就不高，連影響最大的總統(tǒng)大選，投票率一般僅60%左右，國會議員、地方行政首長等其他選舉

的投票率更低。而且美國選舉大都實行簡單多數(shù)的勝選規(guī)則，在雙方勢均力敵的情況下，獲勝候選人的選

票往往不超過50%o這樣算下來，獲勝候選人所代表的選民很難超過30隊在此背景下，政治極化使得美

式民主的代表性更低，公共政策的民意基礎(chǔ)更弱，美式民主越來越淪為少數(shù)人的民主。

美國是典型的兩黨制國家，共和黨和民主黨長期輪流執(zhí)政。過去一段時期，為贏得選舉勝利，美國兩黨意

識形態(tài)和政策主張都趨向中間化，以爭取更多選民的認(rèn)同和支持。1968年競選美國總統(tǒng)的獨立候選人喬

治?華萊士曾說，民主黨和共和黨之間沒有一毛錢的區(qū)別。兩黨意識形態(tài)中間化，也意味著政策主張交集重

合較多，這樣，政黨不僅代表基礎(chǔ)選民的意愿，而且反映中間選民的意愿，甚至還要兼顧對方政黨選民的

訴求。但隨著兩黨意識形態(tài)趨向兩極，各政黨都擁抱“基本盤”，越來越代表基礎(chǔ)選民的偏好，也就與民主

代表多數(shù)人的本質(zhì)要求相偏離。由于美國黨內(nèi)初選制度、安全選區(qū)增多、簡單多數(shù)勝選規(guī)則等原因，意識

形態(tài)越極端的候選人不僅能夠在黨內(nèi)選舉中勝出，而且往往能夠在正式選舉中獲勝。比如，2016年特朗普

打著反全球化、反精英、反移民、反政治正確等極端言論，不僅擊敗了10多名共和黨候選人，而且擊敗了

被大多數(shù)媒體和民調(diào)機(jī)構(gòu)看好的希拉里。政治極化使美國政治人物在政治選舉中不愿傾聽中間溫和選民的

聲音，更不愿傾聽對立政黨基礎(chǔ)選民的意見。政黨執(zhí)政后，政治人物或出于選舉的考量，或出于意識形態(tài)

的立場，制定的公共政策往往更加傾向本黨核心價值理念，代表支持本黨的少數(shù)極端民眾利益，而非考慮

各方面民意，政黨的“黨派性”取代了“公共性”，公共政策代表性、科學(xué)性不足?？梢哉f，政治極化使美

國公共政策的民意基礎(chǔ)更加薄弱和扭曲。

（摘編自孫存良《政治極化使“民主燈塔”目益黯談》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.本應(yīng)代表民眾制衡和監(jiān)督政府權(quán)力的西方媒體并不中立客觀和專業(yè)，卻被上層精英操縱達(dá)到追逐政治利

益的目的。

B.與利益集團(tuán)關(guān)系密切、能夠吸引媒體關(guān)注的人物常常成為黨內(nèi)政治精英，有無執(zhí)政經(jīng)驗與執(zhí)政能力反而

變得不重要。

C.美式民主原本代表性較高，后受政治極化影響變得很低，已淪為少數(shù)人的民主、缺乏協(xié)商的民主和劣質(zhì)

治理的民主。

D過去一段時期，共和黨、民主黨意識形態(tài)趨向中間化時，政黨就不會僅僅代表支持本黨的少數(shù)極端民眾

利益，而要考慮各方面民意。

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5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.西方新聞媒體具有黨派政治性由來已久，因此除了廣告，其他所有的報道都不能相信。

B.西方新聞媒體已完全商業(yè)化和資本化，無法桿衛(wèi)民主價值，受到民眾的一致唾棄。

C競爭性政黨制度在理論上具有約束執(zhí)政黨行為的功能，但在實際上未必能夠做到。

D.受政治極化影響，美國政治人物當(dāng)選后也不會關(guān)注溫和選民意見，只會一意孤行。

6.美國前總統(tǒng)特朗普（共和黨人）執(zhí)政后，立即動議廢除奧巴馬（民主黨大）政府耗費大量人力、物力制

定的醫(yī)改方案等政策。請結(jié)合兩則材料，對此事予以簡要評析。（6分）

參考答案及解析：

4.C【解析】“美式民主原本代表性較高”不對。據(jù)材料二第2段“政治極化使得美式民主的代表性更低”，

可知美式民主的代表性原來就不高。

5.C【解析】A.“除了廣告，其他所有的報道都不能相信”錯。材料一第二段中托馬斯?杰斐遜所說的“廣告

是報紙中唯一的真理”是夸大之辭、戲謔之言，不可全信。B.“受到民眾的一致唾棄”與文意不符。材料

一第二段中說“不同民調(diào)顯示民眾對新聞媒體的信任程度屢創(chuàng)新低”，可見仍有部分民眾相信新聞媒體。D.

“美國政治人物當(dāng)選后也不會關(guān)注溫和選民意見，只會一意孤行”過于絕對。文中為“政黨執(zhí)政后……制定

的公共政策往往更加傾向本黨核心價值理念”O(jiān)

6.①特朗普政府動議廢除奧巴馬政府的醫(yī)改方案等政策，不是本著民主精神所采取的“糾錯”措施，而是

政治極化的一種典型反映，是“出新錯”乃至于“錯了又錯”。②特朗普作為共和黨政治素人，不可能全面、

認(rèn)真考慮各方面民意，只會以“黨派性”取代“公共性”，以達(dá)到維護(hù)相關(guān)壟斷集團(tuán)既得利益的目的。③由

此可見，在兩黨意識形態(tài)趨向兩極政黨政治運行異化、新聞媒體監(jiān)督缺位等現(xiàn)實情況下，所謂的“西式民

主糾錯機(jī)制”已完全失靈，美國自詡的世界民主“燈塔”也必將日益黯淡。（每點2分?？忌鷳?yīng)表明觀點、

闡述理由。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

六、實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面文章，完成4-6題。

材料一：

教師實施教育懲戒，反對的、贊同的涇渭分明，似乎各有道理。調(diào)查認(rèn)為，教師擁有懲戒權(quán)的人只占56.1%,

剛剛過半。

懲戒行為分為四級：一般懲戒、較重懲戒、嚴(yán)重懲戒和強(qiáng)制措施。一般懲戒包括懲罰性運動、罰站或面壁

反省、留校教導(dǎo)、暫時隔離等行為，只是要求罰站或面壁反省不得超過一節(jié)課；較重懲戒包括暫停學(xué)生參

加課外活動、承擔(dān)校內(nèi)勞動、隔離反省、家長陪讀；嚴(yán)重懲戒包括一周的停課、限期轉(zhuǎn)學(xué)等。

教育懲戒也劃出了紅線，禁止擊打、刺扎、過度罰站、反復(fù)抄寫等體罰行為；禁止辱罵及因個人情緒好惡

恣意實施或者選擇性實施懲戒等。

對校園霸凌一類的惡性行為，沒有人會反對實施教育懲戒，甚至是嚴(yán)重懲戒。倒是對“一般懲戒”和“較

重懲戒”，輿論擔(dān)憂較多。教師對“規(guī)紀(jì)”的認(rèn)知不同，對“改正”的標(biāo)準(zhǔn)也難統(tǒng)一，同樣，孩子也千差萬

別，不同的學(xué)生對懲戒的心理承受力和認(rèn)知各不相同，既然是立法規(guī)范教育懲戒，當(dāng)小心翼翼、慎之又慎，

以防某些老師濫用或過度依賴懲戒權(quán)，將教育簡化為懲戒，對孩子的心理構(gòu)成不可逆的傷害。

所謂教育懲戒，背后并無什么高深道理，無非是用強(qiáng)力控制，使孩子心生恐懼，不得不聽話服從。

學(xué)生違紀(jì)違規(guī)，原因多種多樣，不一而足。教師不去發(fā)現(xiàn)孩子異常言行背后的深層次原因，認(rèn)為僅靠懲戒、

靠強(qiáng)制服從就能解決一切，顯然不是治本之舉，只會給學(xué)生帶來負(fù)面情感。過多的懲戒也會破壞師生之間

的信任關(guān)系。

教育心理學(xué)早有研究表明，孩子即便表面服從了某種懲戒，內(nèi)心也會有對立和抵觸。有時確實存在不公平

懲戒等情況，不僅會傷害到學(xué)生的自尊感，還可能在班級中引發(fā)其他同學(xué)的歧視效應(yīng)，給被懲罰的孩子造

成心理障礙，甚至給他的人格發(fā)展和社會發(fā)展也帶來諸多消極后果。

這類對于孩子的立法，最應(yīng)當(dāng)征求意見的對象，應(yīng)當(dāng)是孩子，應(yīng)當(dāng)看看他們是如何看待這一問題的。因為

教育懲戒的對象是孩子，他們是立法的“適用對象”，只有從孩子的角度去考量，讓孩子能夠理解并認(rèn)同，

才最為關(guān)鍵。不能因為孩子無法在成人社會表達(dá)，我們就認(rèn)為他們沒有想法，就無視他們的意見和權(quán)益。

立法明確教師的懲戒權(quán)，就能解決教師“不敢管不想管”的問題。這種想法本身，就是一種教育簡單化思

維。網(wǎng)上有教師主動反思：”對于孩子，我是大人；對于學(xué)生，我是老師；對于家庭，我是學(xué)校；對于外行，

我是專業(yè)。如果有這么多優(yōu)勢，都無法讓學(xué)生信服尊敬我，那顯然是我的能力和教育方法出現(xiàn)了問題對

于教師來說，如何提高教學(xué)和管理藝術(shù)，讓孩子信任及信服自己，才是關(guān)鍵。

必須清醒地認(rèn)識到，教育懲戒中，“懲罰”只是手段，“教育”和“警戒”才是目的。

即便有了立法賦權(quán)，也希望教師們能慎于懲戒，對學(xué)生多一些寬容與平等的對待。教育面對的是一個個充

滿童真的孩子，如學(xué)者所言，每個孩子的內(nèi)心深處，都存在一個宇宙，它以無限的廣度和深度存在著，充

滿靈性和神奇。這樣的宇宙，本身就需要教師心懷仁愛，用自己的專業(yè)和耐心，引導(dǎo)孩子心中善念的萌發(fā)

成長。

（摘編自周兼明《教育懲罰立法應(yīng)當(dāng)征求學(xué)生的意見》）

材料二：

“教育懲罰”的歷史可能有6000年。在殷商甲骨文中，“教”字被形象表現(xiàn)為：兒童在棍棒體罰的威脅下，

被教如何盡“孝中國的甲骨文“教”字，即指兒童在成人執(zhí)鞭監(jiān)督下習(xí)文之事。它是由表示教育目的和

內(nèi)容的“孝”和比喻暗示駕御方法的“反”（撲打）組成的，即表示沒有體罰就無教育。這說明教育懲罰沒

有染上統(tǒng)治階段的意志與價值，本質(zhì)上它只是一種工具、一種手段，是中性的。

像日、韓等國，教師仍保有體罰權(quán)，只是有更量化、細(xì)化的法律條例。

從對古代教育懲罰分析來看，學(xué)生實際上受到教師、家長與自身“三位一體”的懲罰。縱觀當(dāng)今教育懲罰

現(xiàn)象，還可以明顯地捕捉到過去的蹤影。如果我們僅僅把“教育懲罰”局限于學(xué)校，而忽視家庭、學(xué)生自

身帶來的懲罰，難免失之偏頗。因此，我們不僅要具體相關(guān)法律，而且要引導(dǎo)家長正確地教育自己的孩子，

既要保持家長權(quán)威，又要尊重孩子的人格尊嚴(yán)。只有學(xué)校、家庭、學(xué)生與整個社會積極參與到其中，教師

才會更加理性、家長才會更加明智、學(xué)生才會更加快樂，我們的教育才會更加和諧。

懲罰是教育（文明）發(fā)展到一定階段時必然發(fā)生的一種規(guī)律，本質(zhì)上它是一件價值無涉的工具、手段。在

傳統(tǒng)文化影響下，不懲罰倒有可能招來“沒有教養(yǎng)”罵名。懲罰不僅來自教師和父母，還這括自我懲罰，

教育懲罰并不總是以負(fù)面形象出現(xiàn)，它超越了懲罰本身，與整個社會緊密聯(lián)系在一起——懲罰一定程度上

有利于培養(yǎng)學(xué)生克己的修養(yǎng)、提高自我控制能力，繼而裨益于學(xué)生人格形成與精神境界提高。我們應(yīng)以寬

容之心理解教育懲罰，以平衡之心認(rèn)識教育懲罰，以務(wù)實之心減輕教育懲罰，以全面之心審視教育懲罰。

（摘編自楊天平《中國古代的教育懲罰及啟示》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.教育懲戒，古今中外都客觀存在，理性地站在歷史與文化角度，持一顆寬容心省察理夠它才是正確的

態(tài)。

B.認(rèn)為教師擁有懲戒權(quán)的人勉強(qiáng)過半，其主因就是教育懲戒是"國家事權(quán)、學(xué)校事權(quán)”，不能隨意讓渡給

教師個人。

C.立法規(guī)范教育懲戒，應(yīng)堅持育人為本的原則，細(xì)化教師教育懲戒權(quán)的范圍、程度、方式等。

D.材料二認(rèn)為教師懲戒是外部的強(qiáng)迫的暫時的，自身懲戒則是深刻的自愿的永恒的，故中國式自我懲戒

不可或缺。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.對“一般懲戒”和“較重懲戒”，輿論擔(dān)憂較多，這是因為二者界限模糊、難于厘清，且實施起來易引

起眾多學(xué)生與家長公憤，不利于營造良好教書育人法治環(huán)境。

B.材料一重視學(xué)生參與教育懲戒制度設(shè)計，其潛臺詞是不能“把小孩當(dāng)小孩”，要“平視”他們；材料二

則“仰視”學(xué)生，適當(dāng)放手讓他們自我約束與自我成長。

C.有法可依、有法必依，有了立法賦權(quán)，教師們就要大膽常態(tài)化使用，讓懲戒意識入學(xué)生耳和腦，使之形

成良好的有所敬畏習(xí)慣，進(jìn)而達(dá)到“懲是為了不懲”立法初衷。

D.“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，兩則選文的結(jié)尾都運用了比喻、排比等修辭，語言表達(dá)形象生動，能更好的感

染讀者，為文章以理服人助力。

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6.“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）

參考答案及解析：

4.B【解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B項“其主因就是教育懲戒是“國家事權(quán)、學(xué)校

事權(quán)”，不能隨意讓渡給教師個人”錯誤。教育懲戒是“國家事權(quán)、學(xué)校事權(quán)”文中沒有涉及。故選B。

5.B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“這是因為二者界限模糊、難

于厘清，且實施起來易引起眾多學(xué)生與家長公憤，不利于營造良好教書育人法治環(huán)境”錯誤。根據(jù)原文“對

校園霸凌一類的惡性行為，沒有人會反對實施教育懲戒，甚至是嚴(yán)重懲戒”可知，“引起眾多學(xué)生與家長公

憤”的是“校園霸凌一類的惡性行為”。C.“教師們就要大膽常態(tài)化使用，讓懲戒意識入學(xué)生耳和腦，使之

形成良好的有所敬畏習(xí)慣，進(jìn)而達(dá)到’懲是為了不懲‘立法初衷”錯誤。原文是“‘懲罰’只是手段，’教

育‘和‘警戒’才是目的”“即便有了立法賦權(quán)，也希望教師們能慎于懲戒，對學(xué)生多一些寬容與平等的對

待”，可知“大膽常態(tài)化”“讓懲戒意識入學(xué)生耳和腦”錯誤。D.“兩則選文的結(jié)尾都運用了比喻、排比等

修辭”錯誤。材料一結(jié)尾運用了比喻的修辭，如“每個孩子的內(nèi)心深處，都存在一個宇宙”；材料二運用了

排比的修辭，如“以平衡之心認(rèn)識教育懲罰，以務(wù)實之心減輕教育懲罰，以全面之心審視教育懲罰”。故選

B.

6.①教育懲戒，是中國文化（文明）的一部分，教育主體比如父親與教師使用它來教、養(yǎng)孩子，有具潛在

的約定俗成合理性；②教育與教育懲戒有其邊界，教育懲戒要恪守程序，將“教”“嚴(yán)教”與教育懲戒等同

起來是錯誤的，因為教育懲戒只是手段，教育才是目的；③教育懲戒主體不只是“父、師”還應(yīng)包括受教

育者本人，教育懲戒使家事校事國事的三位一體，故須慎用、用好。

七、實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面文章，完成4-6題。

材料一：

奧林匹克運動有一句著名的格言“更快、更高、更強(qiáng)''，這是奧林匹克運動不斷進(jìn)取，永不滿足的精神追求。

回首現(xiàn)代奧林匹克運動一個多世紀(jì)的發(fā)展歷程，越來越深切地感到，奧林匹克運動帶給人們的不僅僅是精

彩絕倫的體育比賽與優(yōu)異的運動成績，也不僅僅是城市在物質(zhì)層面的快速發(fā)展，更多的是對人自身全面發(fā)

展、對社會和諧進(jìn)步、對世界和平等更高層次理想的關(guān)注與實踐。

早在古希臘奧運會時人的和諧發(fā)展便成為奧運會發(fā)展的主題，形成了以“和平友誼”“公平競爭”“追求人

體健美”和“奮進(jìn)”為主要內(nèi)容的奧林匹克精神體系?，F(xiàn)代奧林匹克運動創(chuàng)始人顧拜旦吸收了這些古奧運

思想，摒棄了古奧運會的民族主義色彩和排外特征，使奧運會成為包容、開放的和平友誼盛會。他明確提

出了現(xiàn)代奧林匹克主義最基本的目標(biāo)：人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展。他還說，體育競技的目標(biāo)不是要造出健

壯的“人形動物”，而是培養(yǎng)和造就像古希臘人那樣身心協(xié)調(diào)發(fā)展的、完整而健康的現(xiàn)代人格。

對人全面發(fā)展的關(guān)注是奧林匹克運動個人層面人文價值的集中體現(xiàn)。顧拜旦從古奧運會遺產(chǎn)中得出了體育

競技應(yīng)是身心和諧發(fā)展的結(jié)論，從而徹底否定了世俗所認(rèn)為的體育競技只是“身”的一元文化的觀念，確

定了新的競技體育價值觀。在此基礎(chǔ)上演變而來的奧林匹克主義的核心正是人的全面發(fā)展?！霸趭W林匹克

圣火下，參加體育競技不僅是身體的健康與娛樂，更重要的是通過競技使人的精神、道德、思想及意志品

質(zhì)得到全面的提高，成為符合當(dāng)時社會發(fā)展需要的一代新人。”因此，通過競技運動手段，實現(xiàn)人的全面發(fā)

展正是奧林匹克運動個人層面人文價值的核心內(nèi)涵所在。

奧林匹克運動社會層面的人文價值集中體現(xiàn)為建設(shè)公平和諧的社會。奧林匹克競技是以競爭為前提的