山東臨沂市高三5月模擬考試（二）語文試題（Word版含答案）

山東省臨沂市高考模擬試題(二)語文注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、座號、準考證號分別填寫在答題卡及答題紙規(guī)定位置上。2．選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。不能答在試題紙上。3．非選擇題寫在答題紙對應區(qū)域內(nèi)，在試題紙或草稿紙上答題無效。4．考試結(jié)束后，將答題卡和答題紙一并交回。第I卷(共36分)一、(15分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1～2題。行人安祥自若地在馬路中間行走，車就不敢開快。自行車緊按著鈴，也白搭，人們置若罔(wǎng)聞。這里的居民又特別喜愛在街面活動，打牌的，吃飯的，乘涼的，曬太陽的。生活就從門里蔓延出來，攤到了這里。 不過，切莫以為這里都是些甲(粗俗／俚俗)的生活，在那些低檐窄戶的后頭，乙(背靜／寂靜)的弄(1òng)堂里，也蜇居著一些文雅的丙(狷介／桀驁)的人生。只要聽聽那里鋼琴聲就知道，手指頭在琴鍵上摸索出沉思的夜曲，還有天井墻上，月光下的爬墻虎的影子。這都是些隱私一樣的情節(jié)，藏匿在一扇扇緘(jiǎn)默的門窗里面，是不能做街景的。所以，街景再怎么都是粗糙(cāo)的。越是華麗的街景，越是粗糙，帶著些暴力氣勢洶洶的。1．文中加點字的字音和字形都正確的一項是A．弄(1òng)堂 藏匿 B．粗糙(cāo) 蜇居C．緘(jiǎn)默氣勢洶洶 D．置若罔(wǎng)聞安祥自若2．在文中甲、乙、丙處依次填入詞語，恰當?shù)囊豁検茿．粗俗寂靜桀驁 B．俚俗背靜狷介C．俚俗寂靜狷介 D．粗俗背靜桀驁3．下列句子中，成語使用規(guī)范的一項是A.像端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日誕生于農(nóng)業(yè)社會，如今人們不再安土重遷，新奇好玩的事物層出不窮，但是傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的個人與家庭、社會的紐帶，是不可替代的。B．“漢語熱”似乎是搭上了韓國外交迅速向中國靠攏大背景下的順風車，韓國總統(tǒng)樸槿惠在訪華期間親切的中文問候也在一定程度上起到了推波助瀾的作用。C．對那些趕時間上班或有急事的違規(guī)者來說，罰十元錢對其不足為訓，而一二十分鐘的“文明接力”卻會因為讓其徹底遲到或耽誤了事情而長一個深刻教訓。D.面對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大潮，作為政府科技部門，我們應順勢而為，為正在方興未艾的“草根創(chuàng)新”添薪加火，使大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成為新常態(tài)下的經(jīng)濟發(fā)展新引擎。4．下列各句中，標點符號使用規(guī)范的一項是A.文化部團委在3月份啟動了《青春·使命》學先進促成長活動，組織青年干部深入挖掘、發(fā)現(xiàn)、整理、宣傳文化戰(zhàn)線各時期的先進典型。B．中國《漢字》國際巡展啟動活動后，引發(fā)了不少的轟動。“精妙絕倫，嘆為觀止!”，不少參觀者用這樣的話來評價布展的精巧和漢字的美妙。C．這些條形的石頭，被安放于何年?又默默地托付起過多少人前行的步履?俯首石階，我一直在思索著這樣的問題。D．楊麗萍從未受過正規(guī)的舞蹈訓練，她所有的舞蹈全部源于自然，源自于自然山林中的風葉流云，花鳥蟲魚。5．下列各句中，沒有語病、語意明確的一項是A．中國機動車數(shù)量高速增長，導致人們的駕車文明程度不高，確實到了推動依法文明駕車，建立與中國機動車發(fā)展相適應的現(xiàn)代交通秩序的時候。B．在網(wǎng)絡時代，人們將微博、微信等公眾信息平臺稱為“自媒體”，其盛行主要是由于自媒體具有傳播更直接、表達更自由的特點造成的。C.機器人公司車間內(nèi)，工作人員正在流水線上裝配植保機器人，集施肥、播種、噴藥等多種功能于一身，可對玉米、大豆、棉花等農(nóng)作物進行護理。D．中俄共同紀念反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，體現(xiàn)了在國際形勢大變革、大調(diào)整的情況下，雙方在維護世界秩序穩(wěn)定、推動和平發(fā)展方面的協(xié)作精神。二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成6～8題。根據(jù)形象學的理論，異國形象是社會集體想象物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，它所傳達的是他者國家的話語，或是體現(xiàn)著對異國的社會集體想象，或是針對著這種想象，總之要受到它的制約。西方形象學研究的經(jīng)驗事實分為西方文明國度之間的相互形象塑造和西方文明為東方國家單向的形象塑造。其中，西方的“中國形象”作為一種知識與想象體系。真正的意義不是認識或再現(xiàn)中國的現(xiàn)實，而是構(gòu)筑一種西方文化必要的、關(guān)于中國的形象。因為現(xiàn)代的中國形象，不論是立場和視野還是想象的主體都是西方的。文化交融和共生中存在著文化本體和文化變異體兩種文化形態(tài)?？梢哉f，中國形象在不同歷史時期，承擔著不同的社會功能，但這均不是“事實的”文化的本體性價值。只能是“描述的”文化的價值。對西方作家而言，中國與其說是一個真實的國家，不如說是他們想象描述的一個神話，是激發(fā)他們寫作和表達思想的靈感和素材?？梢?，西方作品中的中國并非地理空間存在意義上的中國，而是被西方化了的中國。在這樣的背景下，擺在中國學界的第一個突出問題就是該如何面對一個真實的中國。歷史上的不同時期，西方人眼中的中國形象是不斷變化的。最初西方的中國形象是被高度美化的物質(zhì)和精神昌明的綜合體，例如《馬可·波羅游記》里就有許多對中國物質(zhì)文明夸張的渲染。但是，伴隨晚清政府的茍延殘喘，中國在西方的形象被貶斥為封閉、愚昧和落后的。例如笛福在《魯濱遜漂流記續(xù)編》等作品中，對中國文明進行肆無忌憚地諷刺與攻擊。在他眼里，所謂中國的光輝燦爛、強大昌盛等頌揚中國的言論，絲毫不值一提；而中國人的自傲簡直到了無以復加的程度，事實上中國人連美洲的生番野人都比不上……西方近代以來的人文學科、社會學科中充斥著的殖民話語，對近代以來中國本土的學術(shù)有著深刻的影響。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的許多行為和措施都是對西方的一種回應。在急于扮演國際化角色的過程中，中國無可避免地被籠罩在了后殖民主義世界的大氣候之下。時至今日，國人仍有將西方當做正面的東西來看待，認為西方的模式和經(jīng)驗就是好的，從而喪失了從根本上去挑戰(zhàn)和拒絕西方權(quán)勢話語、殖民話語的勇氣。正如美國社會心理學家?guī)炖岢龅摹扮R中之我”所說的那樣，自我是社會的產(chǎn)物，以鏡子的反映來說明人的思想意識和行為規(guī)范是在社會實踐中形成的。隨著當代形象學從對他者文化的闡釋轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕椅幕拇_認，借助他者形象這面鏡子認識自我是形象塑造者的一個重要動機。在形象學中，每種形象都是另一種文化的一面鏡子，通過他人對自己的意見和態(tài)度，可以反觀自身，形成自我的觀念。而無論西方學者還是中國學者，都把中國形象看作是西方社會與文化的權(quán)力運作的結(jié)果，是西方主義的產(chǎn)物，而更進一步而言，中國當代形象學更多的是要考慮西方的中國形象對中國社會的能動意義。因為，中國乃至東方就是在西方所塑造的形象的提示和促動下巨變的。(選自《文藝爭鳴》，有刪節(jié))6．下列各項的表述，不正確的一項是A．異國形象是社會集體想象物的一種特殊的表現(xiàn)形態(tài)，它所傳達的是他者國家的話語，要受到這種形象想象的制約。B．中國形象的立場、視野和想象的主體都是西方的，所以西方的“中國形象”真正的意義是構(gòu)筑西方文化必要的。C．中國形象在不同歷史時期承擔的社會功能，均不是“事實的”文化的本體性價值，只是“描述的”文化的價值。D．對西方作家而言，中國是激發(fā)他們寫作和表達思想的靈感和素材，他們作品中的中國是已經(jīng)被西方化了的中國。7．下面理解，不符合原文意思的一項是A．在歷史上，西方人眼中的中國形象是在不斷變化的，如《馬可·波羅游記》和《魯濱遜漂流記續(xù)編》中作者的觀點就不同。B．鴉片戰(zhàn)爭以來，中國不可避免地被籠罩在了后殖民主義世界的大氣候之下，而中國的許多行為和措施都對西方做出了回應。C．由于當代形象學從對他者文化的闡釋轉(zhuǎn)向了對自我文化的確認，形象塑造者的唯二動機變成了借助他者形象這面鏡子認識自我。D．中西方學者都把中國形象看作是西方社會與文化的權(quán)力運作的結(jié)果，人們考慮更多的是西方的中國形象對中國社會的能動意義。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．西方的“中國形象”屬于西方文明為東方國家單向塑造的形象，其真正的意義不是認識或再現(xiàn)中國的現(xiàn)實。B．在文化交融和共生這樣的背景下，中國學界必須應對的第一個突出問題就是該如何面對一個真實的中國。C．認為西方的模式和經(jīng)驗都好的人，結(jié)果就喪失了從根本上去挑戰(zhàn)和拒絕西方權(quán)勢話語、殖民話語的勇氣。D．庫利提出的“鏡中之我”的說法是以鏡子的反映來說明人的思想意識和行為規(guī)范是在社會實踐中形成的。三、(12分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成9～12題。(“□”為空格)(每小題3分，共12分)薛季昶，絳州龍門人也。則天初，上封事，解褐拜監(jiān)察御史。頻按制獄稱旨，累遷御史中丞。萬歲通天元年，夏官郎中侯味虛統(tǒng)兵討契丹不利，奏言“賊徒熾盛，常有蛇虎導其軍”。則天命季昶按驗其狀，便為河北道按察使。季昶先馳至軍，斬味虛□聞。又有藁城尉吳澤者貪虐縱橫嘗射殺驛使截百姓子女發(fā)以為髢州將不能制甚為人吏所患。季昶又杖殺之。由是威震遠近，州縣望風懾懼。然后布以恩信，旌揚善吏。有汴州孝女李氏，年八歲，父卒，樞殯在堂十余載，每日哭臨無限。及年長，母欲嫁之。遂截發(fā)自誓，請在家終養(yǎng)。及喪母，號毀殆至滅性，家無丈夫，自營棺槨，州里欽□至孝，送葬者千余人。葬畢，廬于墓側(cè)，蓬頭跣足，負土成墳，手植松柏數(shù)百株。季昶列上其狀，有制特表門閭，賜以粟帛。久視元年，季昶自定州刺史入為雍州長史，威名甚著，前后京尹，無及之者。俄遷文昌左丞，歷魏、陜二州刺史。長安末，為洛州長史，所在皆以嚴肅為政。神龍初，以預誅張易之兄弟功，加銀青光祿大夫，拜戶部侍郎。時季昶勸敬暉等因兵勢殺武三思，暉等不從，競以此敗，語在《暉傳》。季昶亦因是累貶，自桂州都督授儋州司馬。初，季昶與昭州首領(lǐng)周慶立及廣州司馬光楚客不協(xié)。及將之儋州，懼慶立見殺，將往廣州，又惡楚客，乃嘆曰：“薛季昶行事至是耶!”因自制棺，仰藥□死。睿宗即位，下制曰：“故儋州司馬薛季昶，剛干義烈。早承先顧，驅(qū)策中外，績譽昭宣；有莊、湯之推舉，同汲黯之強直。屬丑正操衡，除其異己，橫加竄責，卒至殂亡。言念忠冤，有懷嘉悼。可贈左御史大夫，仍同敬暉等例，與一子官?！?選自《舊唐書》)9．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是A．頻按制獄稱旨 按：按照B．家無丈夫，自營棺槨 營：置辦C．橫加竄責，卒至殂亡 竄：放逐D．言念忠冤，有懷嘉悼 嘉：褒揚10．填入下列句子“□”中的詞語恰當?shù)氖洽贁匚短摗趼劉谥堇餁J□至孝③因自制棺，仰藥□死A．①以②之③而B．①以②其③而C．①而②之③以D．①而②其③以11．給文中畫波浪線的句子斷句，正確的一項是A．又有藁城／尉吳津者／貪虐縱橫／嘗射殺驛／使截百姓子女發(fā)以為髢/州將不能制／甚為人吏所患B.又有藁城尉吳澤者／貪虐縱橫／嘗射殺驛使/截百姓子女發(fā)以為髢／州將不能制甚／為人吏所患C.又有藁城尉吳澤者／貪虐縱橫／嘗射殺驛使/截百姓子女發(fā)以為髢／州將不能制／甚為人吏所患D.又有藁城/尉吳澤者／貪虐縱橫／嘗射殺驛使/截百姓子女發(fā)以為髢／州將不能制甚／為人吏所患12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.在征討契丹的將領(lǐng)出兵不利并欺騙朝廷后，薛季昶奉命去調(diào)查，他毅然處決了統(tǒng)軍將領(lǐng)侯味虛并上報朝延。B.薛季昶擔任雍州長史后，聲名卓著，前后的長官沒有人能趕上他。他任職時行政嚴謹清肅，備受稱道。C.在參與策劃并誅殺張易之兄弟后，薛季昶勸告主事者敬暉等乘勢鏟除武三思的建議未被采納，他因此而被害。D.薛季昶后來受到朝廷的平反和嘉獎，皇帝親自下詔，把他同古代的一些忠臣相比，給予了高度的贊揚。第Ⅱ卷(共114分)四、(24分)13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)時季昶勸敬暉等因兵勢殺武三思，暉等不從，竟以此敗，語在《暉傳》(5分)(2)及將之儋州，懼慶立見殺，將往廣州，又惡楚客，乃嘆曰：“薛季昶行事至是耶!”(5分)14．閱讀下面兩首唐詩，回答問題。(8分)花下醉李商隱尋芳不覺醉流霞，倚樹沉眠日已斜?？蜕⒕菩焉钜购螅旨t燭賞殘花。惜牡丹花白居易惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘。明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。(1)兩首詩的“詩眼”分別是什么?請選取一首詩進行簡要賞析(4分)(2)這兩首詩都描寫了夜晚秉火賞花，請分析表達的情感是否相同。(4分)15．補寫出下面名句名篇中的空缺部分。(6分)(1)孔子在《論語·里仁》中告誡人們要向有德行的人看齊，同時認真反省自身缺點的句子是：______________，________________。(2)荀子在《勸學》中用對比的手法說明“學”與“思”關(guān)系的名句是：__________，__________。(3)蘇軾在《赤壁賦》中告誡人們不能有絲毫的貪心，千萬不能覬覦身外之物的兩句是：____________，___________。五、(12分)16．以下為一則新聞的主體部分節(jié)選，請用一句話概括其主要內(nèi)容，不超過20個字。(4分)當大家以手機短信送祝福慶祝西方感恩節(jié)時，由“和父母一起鍛煉身體”、“教父母學會上網(wǎng)”等組成的新二十四孝圖正在山東師范大學校園展出，青年大學生用獨特方式度過感恩節(jié)，弘揚孝道文化?！肮?jié)假日盡量與父母共度，親自給父母做飯，對父母的愛要說出口……”記者在山東師范大學看到了由大學生繪制的新二十四孝圖，圖文并茂，與現(xiàn)代生活聯(lián)系，貼近老年人實際生活需要，吸引了眾多大學生駐足觀看?！氨敬涡露男D繪制展示活動是學校繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列活動之一，用這種活潑新穎的形式，弘揚借鑒中國傳統(tǒng)孝文化中的積極因素。”山東師范大學團委書記李夢遙介紹說，舉辦這個活動，是希望引導大學生崇孝感恩，培養(yǎng)盡孝樂孝的品質(zhì)，激勵大學生繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。17．根據(jù)下面文段的內(nèi)容，在下面橫線處補寫恰當?shù)木渥?。要求?nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴密，語句通順。(4分)就像世間所有美好事物一樣，網(wǎng)絡也有兩面性：在虛擬空間拉近人們之間距離的同時，①____________。常見的情形是，在虛擬空間聊得火熱，見面之后卻沒有多少話，虛擬的熱情和現(xiàn)實的冷漠，形成了有趣的對比。過去，到了年節(jié)，人們走親訪友，其樂融融；而今一部手機，一部電腦，一條短信，四處群發(fā)，不知是真情祝福，還是假意應付。方便是方便，②_____________。18．“抓手”是近年來使用頻率較高的一個詞語，請根據(jù)它在下列各句中的意思，分別用一個詞語置換。(每處不超過4個字)(4分)(1)公共汽車里的人本多了，他站在那里竟然找不到抓手。(2)幸虧有你，不然都沒個抓手。(3)“評價”被作為實施課程改革和全面推進素質(zhì)教育的重要“抓手”。(4)我們堅持以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化為總抓手，以市場為導向，以龍頭企業(yè)帶動為手段，以提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益和增加農(nóng)民收入為落腳點，抓好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。六、(18分)閱讀下面一篇小說，完成19～22題。隨風飄散朱以撒已經(jīng)好久沒有聽到寒山寺的鐘聲了?？墒?，那首由鐘聲重新詮釋的流行歌曲，卻唱遍了大街小巷。曾經(jīng)有一些日本朋友讀了張繼的《楓橋夜泊》而不勝懷想，特意遠道來寒山寺，為的就是聽一聽這具有穿透時空力量的聲響。這首詩也一次又一次地成為我行草揮灑的內(nèi)容，只要內(nèi)心有些微妙感受，手上狀態(tài)馬上會顯示出來。一首詩能流傳如此之廣，張繼應該知足了。后來，我在翻動唐人詩章時，覺得元稹的《春曉》另有一種滋味。它帶有一種朦朧的幽幽感傷，使人讀罷頓時升起惋惜之情：“半欲天明半未明，醉聞花氣睡聞鶯。狪兒撼起鐘聲動，二十年前曉寺情?！泵鲾[著，這已經(jīng)遠去的愛情是沒有結(jié)果的，只有思念回味的份兒，字里行間彌漫起一種悲劇的格調(diào)。尤其是元稹將時間處理在天明未明之際，那時的鐘聲會是怎樣地揪人心弦呢?我們更是可以感嘆愛之迷惘：有多少情感隨風飄散呀!鐘，當它作為祭器的時候，廟堂氣色是十分濃郁的。它實際上是一種道具，鑲上神話的片斷，借助神話營造氣氛。小時候進古剎，見到比人龐大得多的古鐘赫然懸于梁上，便躡手躡腳繞道而過。一方面畏懼它的森嚴，另一方面則擔心萬一落下來可如何是好。我讀小學時，學校還沒有先進到使用電鈴，是用一個錚亮的小銅鐘來召喚學生的?；蜷L或短的聲響，在空中飄蕩出悠揚，煞是悅耳。在這樣的鐘聲里，我度過了小學的六個年頭，有時也趁老師不留意，偷偷解開繩子，學著《地道戰(zhàn)》中那位老村長，擺個架式，胡亂敲打幾下，只可惜聲響全無章法。現(xiàn)在我上課的幾個學校，一律使用電鈴，聲響極為急遽刺耳。上課前響，攪得心煩意亂詩意全無；下課時響，又急急如律令，催促學生手忙腳亂不迭，倉惶收筆墨離去，一點也不抒情。記憶中的那種斯文閑雅已經(jīng)蕩然無存。好在學生都習以為常了，倘若真有好事者弄口古鐘來敲打，那些聽慣了現(xiàn)代鈴聲響的人，還能接受這一古董的召喚么?后來我有機會走進幾處古剎，與長老們聊天，互贈一些書法作品。在年復一年、日復一日的鐘聲飄散里，長老們筆下已經(jīng)修煉得沒有多少煙火氣息了，這不禁使我又一次悟出弘一法師筆下的清空和圓融。每一響鐘聲都有靈性，在這靈性的聚散中，他們隨緣順便地品味生活和體驗生命，在整個流程中真誠地體驗。有多少生命在鐘聲里隨風逝去，又有多少鐘聲在不時地警策著生命!在臺灣的佛光山住下來，一個很有節(jié)律的時間意蘊就明顯地給予我們提示，那金屬的聲音是一種感召，好像是源于內(nèi)心深處的音樂，生動地在曉、晨、晚、暮、夜幾個時間段上給人以警示，涓涓細流浸漫滲透，在漫長歲月中產(chǎn)生著無形的影響，在寺院小住的日子里，會比平素更感清靜寂寥，也比平日更能諦聽到時光流走的足音，從而在心靈上為洪亮的鐘聲所震撼。對于這些誠心事佛的比丘、比丘尼，我們能夠武斷地認為他們在青燈黃卷之下浪費生命么?能夠指責彼岸的虛無么?我們不能，因為在鐘聲的涵蓋里，就不斷地產(chǎn)生過大徹大悟的智者，那種玄奧的意味、澄凈的胸懷，通常有超越性的美的意蘊。如果不是這樣，就不會有那么多少男少女，矢志不悔地以青春的代價來換取鐘聲的昭示了。這么說來，鐘聲就遠不止于實用。早年我讀王勃的《滕王閣序》，見“鐘鳴鼎食之家”，甚是歆羨有家族如此龐大，連開飯都要舉行個儀式。其實這只是外在形式，意在營造一個氛圍給外人看罷了。古人說過“鐘磐清心”，這才是首要的。在唐人詩中徜徉，鐘聲的梵意禪思特別明顯，而我的老家離一處千年古剎不遠，撞擊下的鐘聲隱約可聞，尤其是“天階夜色涼如水”的時候，鐘聲傳來，周遭闐然，塵囂漸遠，你捕捉著余響逐漸在夜幕中擴散乃至渾然無聲，不禁心清如洗，空靈悠遠，與無限之大的世界渾然一體。鐘聲，要比其他在空間形式上的振蕩聲響更為高遠清寒。唐人喜歡用“寒”“冷”“涼”來形容，可見品味出了幽微之妙。當然，禪院的鐘聲與學校的鐘聲意味有本質(zhì)之別，禪院的鐘聲帶有一股濃濃的殉道氣息，向僧徒們傳達