人類的形而上學(xué)情節(jié)源于自我保全的需要

人類的形而上學(xué)情節(jié)源于自我保全的需要何謂“人類的形而上學(xué)情節(jié)”？應(yīng)當(dāng)這樣來描述：這是一門超越了邏輯認(rèn)識能力的學(xué)問，它不能為經(jīng)驗(yàn)所驗(yàn)證，理性也無法保證它的合理性。但它卻像魔法一樣吸引著人們爭先恐后地去追求它。張志偉說：“作為古典哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)，形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上曾經(jīng)長期占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位，在某種意義上說，從巴門尼德到黑格爾的西方哲學(xué)史就是一部形而上學(xué)史。不僅如此，即使在自覺地與古典哲學(xué)劃清界限的現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)之中，哲學(xué)家們?nèi)耘f在研究形而上學(xué)問題，當(dāng)然他們的主要目的是為了批判形而上學(xué)。然而令我們感到困惑不解的是，20世紀(jì)以來不知有多少哲學(xué)家宣稱形而上學(xué)已經(jīng)被徹底清除了，可是人們直到今天卻還是一而再在而三地批判形而上學(xué)。這一奇特的歷史景觀向我們表明，如果不是形而上學(xué)本身仍然有其生命力，那就是西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)實(shí)在是太沉重了，以至于人們花費(fèi)了將近一百年的時(shí)間還在為清除形而上學(xué)的影響煞費(fèi)苦心，這至少說明哲學(xué)還沒有徹底卸除它的負(fù)擔(dān)。種種跡象表明，或許我們注定了要與形而上學(xué)糾纏不休。”①的確，沒有哪個(gè)民族沒有形而上學(xué)或形而上學(xué)萌芽，從原始部落最簡單的圖騰崇拜到中國古代的陰陽八卦，五行學(xué)說。只要有文明或文明萌芽的地方，就充斥著形而上學(xué)或形而上學(xué)萌芽。如果說這些古代學(xué)說還包含很多認(rèn)識的謬誤，那么倡導(dǎo)嚴(yán)格確定性的西方近代哲學(xué)以及“精確”的現(xiàn)代分析哲學(xué)仍然跟形而上學(xué)糾纏不清。究竟是什么使形而上學(xué)這位年邁的女皇還擁有如此大的魅力呢？雖然年老色衰，卻不乏青年才俊爭先拜倒在她的石榴群下呢？這是因?yàn)槿藗兛偸窍胍粍谟酪莸膶φ麄€(gè)宇宙（包括人類自身）給出一個(gè)終極解釋，而這種需要又是源于人類自我保全即安全感的需要，這種需要還導(dǎo)致了人本性的本質(zhì)----利己。②遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)人們無法用理性解釋電閃雷鳴，流星這些使他們感到恐怖的自然現(xiàn)象。即使某些恐怖的自然現(xiàn)象（如流星）基本上不會(huì)危及個(gè)人自身的安全，但人們還是由能夠危機(jī)自身安全的自然現(xiàn)象（電閃雷鳴）推及這些自然現(xiàn)象是不祥之兆，以至于古代有殺大臣應(yīng)流星天象的歷史事件。于是人們?yōu)榱俗晕冶Ｈ?，就需要對這些理性無法解釋的現(xiàn)象一個(gè)可信解釋。于是宗教和形而上學(xué)的萌芽就出現(xiàn)了。形而上學(xué)與宗教的差別就在于形而上學(xué)的高度思辯化。宗教和常識以直觀為基礎(chǔ)，盲目的做出超理性的判斷；而哲學(xué)既想超越理性又以理性的思辯為基礎(chǔ)。哲學(xué)是起源于非?，F(xiàn)實(shí)的追問，不同的是普通人對這一追問毫無結(jié)果時(shí)，以常識，宿命，宗教代替了這些追問。而哲學(xué)家卻朝著理性的方向走，于是導(dǎo)致了科學(xué)的誕生。由此可以解釋為什么在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，宗教為什么還會(huì)存在。因?yàn)樽诮陶菑浹a(bǔ)了理性的不足，給宇宙包括人自身一個(gè)終極解釋。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人類知識的不斷增長深化，宗教也只有不斷的理性化才能生存。我們看到很多大科學(xué)家信仰宗教，但沒有哪個(gè)大科學(xué)家會(huì)信仰簡單的圖騰崇拜。宗教不斷理性化也就變成了形而上學(xué)，而這進(jìn)一步加深了哲學(xué)的困境。未來的哲學(xué)只有兩種內(nèi)在傾向：一是科學(xué)化，二是與理性化的宗教結(jié)合組成未來的形而上學(xué)。而一種好的哲學(xué)會(huì)兼顧這兩種需要，兼顧現(xiàn)實(shí)與未來的需要。人類的形而上學(xué)情節(jié)源于自我保全的需要，那么是誰保證了這種情節(jié)的可信呢----這就是直覺！也就是我說的“無邏輯思維”。邏輯不能認(rèn)識的東西，只能用直覺來保證它的可信。很不幸的是，宗教或形而上學(xué)在給出了任何一種終極解釋后，又把人存在的意義異化給了這種終極解釋。這違背了人的另一本性----自由，人在的得到了安全感的同時(shí)，又把自己的自由給出賣了。如果有人問我為什么自由是人的本性？我只知道我要自由。不知道我為什么要自由，因?yàn)檫@已經(jīng)超出了理性認(rèn)識的能力。③那么這