得道者多助 失道者寡助

得道者多助失道者寡助第一頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日孟子簡介孟子(約前372～前289)，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，宣揚(yáng)仁道、王道。堅(jiān)持“性本善”，認(rèn)為人生來具有“四心”。第二頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日孟母三遷昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躃踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖恕５谌?，共二十二頁，編輯于2023年，星期日孟子名言五十步笑百步緣木求魚天將降大任于斯人也……盡信書則不如無書富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈仁、義、禮、智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣第四頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日得道者多助失道者寡助學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.反復(fù)朗讀，背誦課文；理解文意，積累常用的文言詞句。2.理解”人和”思想在戰(zhàn)爭中的重要意義。背景資料第五頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日背景資料“得道多助，失道寡助”是孟子的一個(gè)著名論斷?！睹献印す珜O丑下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！边@里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，就連親戚都會(huì)反對他；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì)順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要么不戰(zhàn)，一戰(zhàn)必勝。孟子在這里說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個(gè)人，而是指一國之君。一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。孟子通過論述戰(zhàn)爭勝負(fù)的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點(diǎn)，然而在孟子看來，“民心向背”對于戰(zhàn)爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動(dòng)來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收?，是“得其心”之政。第六頁，共二十二頁，編輯?023年，星期日原文天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。第七頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日譯文有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理地勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中士兵的人心所向、上下團(tuán)結(jié)。方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，圍著攻打它卻不能取勝。圍著攻打它，一定有有利的天氣，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不堅(jiān)固鋒利，糧食不是不充足，但是守城者卻棄城而逃，這是因?yàn)閷ψ鲬?zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團(tuán)結(jié)。所以說,使人民定居下來而不遷到別地去，不能靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能靠武器裝備的強(qiáng)大。施行仁政的人，幫助支持他的人多，不施行仁政的人，幫助支持他的人少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，親戚都會(huì)背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順于他。憑借天下人都?xì)w順（的條件），攻打內(nèi)外親戚都背叛（的人），所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。第八頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日通假字畔（pàn），通：“叛”，背叛。第九頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日古今異義城古義：城墻今義：城市池古義：護(hù)城河今義：水塘委古義：放棄今義：委屈、不甘心國古義：國防今義：國家親戚古義：泛指內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬，包括父母兄弟。今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或其他成員，親屬，不包括父母兄弟。第十頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日去古義：離開今義：往、到域古義：這里用作動(dòng)詞，限制。今義：地域是古義：這今義：判斷動(dòng)詞兵古義：兵器今義：士兵然而古義：這樣卻今義：表轉(zhuǎn)折的連詞。第十一頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日一詞多義利天時(shí)不如地利有利條件兵革非不堅(jiān)利

銳利之三里之城的，助詞多助之至到天下順之

代詞，指得道者。環(huán)而攻之而不勝代詞，代指這座城時(shí)天時(shí)不如地利，地利不如人和。（氣候，時(shí)令）長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（時(shí)機(jī)；機(jī)會(huì)）自云先世避秦時(shí)亂。（代，朝）每自比于管仲樂毅，時(shí)人莫之許也。（當(dāng)時(shí)的）四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。（季度；季節(jié)）當(dāng)是時(shí)，婦手拍兒聲（時(shí)候）第十二頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日和天時(shí)不如地利，地利不如人和。（和協(xié)，和樂）春和景明（和煦）去委而去之（離開，逃離，逃亡）去死肌，殺三蟲。（除去；去掉）西蜀之去南海。（相距，遠(yuǎn)離）公然抱茅入竹去。（前往，到別處，跟“來”）我以日始出時(shí)去人近也。（距離）勝環(huán)而攻之而不勝（取勝）予觀夫巴陵勝狀,（非常美好；美妙）跨州連郡者不可勝數(shù)。（盡；完）驢不勝怒，蹄之。（能承擔(dān)；能承受）日出江花勝紅火,春來江水綠如藍(lán)。（勝過；超過）第十三頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日固固國不以山溪之險(xiǎn)（鞏固）汝心之固，固不可徹。（固執(zhí)；頑固）固以怪之矣（原來；本來）君子固窮（安守；堅(jiān)守）亡今亡亦死，舉大計(jì)亦死（逃跑）出則無敵國外患者，國恒亡（滅亡）城三里之城，七里之郭（內(nèi)城）城非不高也（城墻）第十四頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日整體把握這篇短文一開頭就提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一觀點(diǎn)，指明“人和”是克敵制勝的首要條件?！叭撕汀?，就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護(hù)，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注釋是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也?！笨梢娺@一章不是論戰(zhàn)爭，而是講民心向背的，是借戰(zhàn)爭論述實(shí)行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進(jìn)，短文先分別就天時(shí)與地利、地利與人和做比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，完成本文的論證。這一章開頭即提出中心論點(diǎn)，并用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說明了“人和”是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)最主要的條件。本文語句整齊、流暢，一氣貫注，很有說服力。比如在論證地利不如人和時(shí)，作者先用四個(gè)并列的雙重否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉(zhuǎn)，說出失敗的結(jié)局，使得“地利不如人和”的結(jié)論有了很強(qiáng)的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時(shí)，作者也是先用了三個(gè)否定的排比句，順理成章地推導(dǎo)出結(jié)論；然后又把“多助”和“寡助”進(jìn)行對比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。第十五頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日寫作特色（1）文章善于運(yùn)用設(shè)喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰(zhàn)爭，卻多次提到戰(zhàn)爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個(gè)比方，以便有機(jī)會(huì)向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。（2）文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強(qiáng)；還采用了排比的修辭方法，使文章語氣強(qiáng)烈，具有說服力。第十六頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日簡析中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性，同時(shí)反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。第十七頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日二三兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證，運(yùn)用否定排比句式。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。第十八頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日以上三段，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的這一觀點(diǎn)。第4段的作用是在前三段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。（得道的意思為施行仁政）得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。第十九頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日問題探究1、《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”還是“得道者多助，失道者寡助”？答：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是中心論點(diǎn)，“得道者多助，失道者寡助”是結(jié)論。解析：本文從決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過對“天時(shí)”、“地利”、“人和”三個(gè)條件的比較，闡述了“人和”對戰(zhàn)爭勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進(jìn)行論證，開篇即提出論點(diǎn)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，接著設(shè)例進(jìn)行論證，再據(jù)此闡發(fā)引申，層層深入，最后得出斷語，邏輯性很強(qiáng)。因此認(rèn)定：“得道者多助，失道者寡助”是結(jié)論，不是中心論點(diǎn)，中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。第二十頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日2、中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？2、3兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下──“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。歸納：以上三段論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。第二十一頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日3、這篇短論在論證方法上