《福樂智慧》中的財富思想 智慧 思想 財富

?福樂智慧?中的財富思想智慧思想財富?福樂智慧?中的財富思想本文關(guān)鍵詞：智慧，思想，財富

?福樂智慧?中的財富思想本文簡介：本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】--?福樂智慧?中的經(jīng)濟觀念探析【第一章】?福樂智慧?的經(jīng)濟學(xué)探究導(dǎo)論【第二章】?福樂智慧?的根本情況【第三章】?福樂智慧?的經(jīng)濟思想概說【第四章】?福樂智慧?中的財富思想【第五章】?福樂智慧?中的重商思想【第六章】?福樂智慧?中的貨幣財政思想【第七章】?福樂智

?福樂智慧?中的財富思想本文內(nèi)容：

本篇論文目錄導(dǎo)航：

【題目】--?福樂智慧?中的經(jīng)濟觀念探析

【第一章】?福樂智慧?的經(jīng)濟學(xué)探究導(dǎo)論

【第二章】?福樂智慧?的根本情況

【第三章】?福樂智慧?的經(jīng)濟思想概說

【第四章】?福樂智慧?中的財富思想

【第五章】?福樂智慧?中的重商思想

【第六章】?福樂智慧?中的貨幣財政思想

【第七章】?福樂智慧?中的勞動觀與分配原那么

【結(jié)語/參考文獻】?福樂智慧?中的經(jīng)濟理論研究結(jié)語與參考文獻

4?福樂智慧?中的財富思想

4.1?福樂智慧?的財富觀

對于財富的說法，有著不同的見解，有的說金錢是財富，有的說知識是財富，有的人還說安康是財富。在經(jīng)濟學(xué)的理論來看，"財富";指的是物質(zhì)財富，詳細指的是社會擁有的物質(zhì)資料的綜合。包括一切積累的消費工具，消費品，和用于消費的自然資料。但是那些固定地充當?shù)葍r物的特別商品--貨幣，因為貨幣表現(xiàn)一切商品的價值和購置其他商品，因此在商品經(jīng)濟開展階段其實也被視作了財富的重要組成局部。當時的社會經(jīng)濟開展，?福樂智慧?成熟時期的喀喇汗王朝的各類財權(quán)財富占有制形式和消費生活方式基準，這促進了對于?福樂智慧?經(jīng)濟思想財富種類認識。

作者在?福樂智慧?當中非常明確地提出過關(guān)于如何認識財富，如何處理人和財富的關(guān)系的思想，作者一方面提出了財富的意義和現(xiàn)實生活當中的作用，另一方面要求人們不要把財富看得太重要。

優(yōu)素福。哈斯。哈吉甫關(guān)于財富的概念主要指的是貨幣，金銀，知識，忠實。

作者認為財富是通向善行的導(dǎo)向，有了財富人們能獲得知識，一切人都會向善行伸手，沒有財富人人都無法施舍去行善功。作者肯定了財富的作用之后勸導(dǎo)人們不要太過分追求財富。在伊斯蘭教善行的影響下他鼓勵財富之人多做施舍。

在長詩中作者關(guān)于財富這么說的：

1287積攢的錢財要用得其所

兩世里你都會榮耀滿面

1331莫醉心于今世，它來而復(fù)去

莫相信福運，它難保青春

1408今世的財富好比是鹽水

你越喝越渴，滋潤不了舌跟

優(yōu)素福。哈斯。哈吉甫認為，不要太相信財富，它會過去的，無法把它永遠留在身邊,不要把財富看得太重要，財富再多也你不會滿足的，財富會讓人變貪得無厭的，越富裕越貪財，所以不要為財富而死。

4.1.1金銀是財富

?福樂智慧?成書的時期就是喀喇汗王朝興盛時期，當時國際貿(mào)易興隆，商業(yè)開展。在貿(mào)易當中需要流通手段的鑄幣，就是作為有貿(mào)易關(guān)系的各國之間在貿(mào)易通道上的城市通用的貨幣。絲綢之路是貫穿于喀喇汗王朝境內(nèi)，金銀已經(jīng)成為流通貨幣。隨著市場經(jīng)濟的開展，喀喇汗王朝也建立貨幣發(fā)行流通體系，還有民間廣泛用金，銀，銅幣；也就是說白銀，金已經(jīng)被人民公認為財富。在?西方經(jīng)濟思想史導(dǎo)論?那本書中作者也關(guān)于金銀提出過，就是金銀看作是財富的思想在重商主義的三個主要信條之一，在重商主義者的眼里，財富就是金銀，金銀就是財富，要進步國民財富，就要增加國家擁有金銀的數(shù)量，別無他經(jīng)①.

作者在?福樂智慧?中特別地強調(diào)金銀的重要性，任何一個買賣，貿(mào)易，善行善事，慈善事業(yè)都離不開金銀，金銀在管好社會，安心人民，民富國強，軍事等方面起非常大的作用。因此作者警告浪費金銀，破壞物質(zhì)財富的災(zāi)變前兆。作者增在詩中這樣寫道：

3039兩件東西是社稷的支柱

一是純金，一是刀槍

3042國君假設(shè)是不惜施舍金銀

縱不用兵也可以保國安民

3044赤金能使愁苦者舒展愁容

赤金能補救辦壞的事情

優(yōu)素福。哈斯。哈吉甫在長詩的2057-,2058-,3030-,3031-,等詩中指出金銀在管理軍事軍人方面的作用，3075-,3076-,等詩中用這樣借喻：

3075誰有財富他就有超人的本領(lǐng)

不利變?yōu)轫樌f話聰明機靈

3076舉世無雙的哲人償身無分文

縱有辯才，也好擬啞人

優(yōu)素福。哈斯。哈吉甫再三強調(diào)金銀在民眾當中的重要地位，國家貿(mào)易的興盛，社會經(jīng)濟的開展和繁榮，百姓生活的平安無愁都跟金銀有親密關(guān)系，作者指出有了黃金白銀心情愉快，生活快樂，人人安心，有了金銀可以讓人順服，金銀的力量下英勇的男士也松動，不能忽略金銀是已經(jīng)被民間公認的，為百姓，為國家效勞的財富，它在人生當中的作用特別重要，他在長詩中的說道：

2743賢明答道：啊,幸福的君王

珍貴的黃金白銀是生命的力量

2746人世間生命誠然珍貴

金銀比生命更為可貴

2747白銀可使喪的心變得歡喜

白銀可使不屈的人屈膝

2749見到黃金，七尺鐵漢也會變軟

話語粗暴的人也會出言委婉

作者說，生活的根底是金銀，百姓為了生存要吃，要喝,要住，為了生存需要錢，金銀是生命的力量，有了金銀人會無憂無慮，給生活帶來快樂，安心，幸福，它讓人活力勃勃，好多男子漢在金銀前面也會變溫順，它使不肯低頭有人讓低頭，金銀在人的今世起非常重要的作用。

當時的民眾具有悠久的商貿(mào)傳統(tǒng)，他們生活消費有限，無法得到日常生活所需要的所有物品，所以他們必須借助易貨貿(mào)易和商品貨幣交易，才能可換取他們所需要的需品，于是金銀就成了民間的所求。所以，作者在?福樂智慧?中特地強調(diào)金銀的重要性，證明金銀已經(jīng)是百姓所求的財富。

4.1.2奴隸是財富

喀喇汗王朝時期還有奴隸制剩余，所以一定程度上和一定范圍內(nèi)奴隸仍然是被看成財富，是財富的一個重要組成局部，有些人認為奴隸跟牛馬一樣，為主人干活，把奴隸想買就買，出于各種目的，好似想轉(zhuǎn)讓財物似的轉(zhuǎn)讓買賣奴隸，為自己的利益而利用，他的使用權(quán)和轉(zhuǎn)賣權(quán)是被新主人做主。當時奴隸是征戰(zhàn)得來的，發(fā)動戰(zhàn)爭的主要目的為了，尋求政治軍事強盛，廣闊權(quán)利，獲取財富，除了之外最重要的目的之一是增加奴隸數(shù)量。當時，把奴隸看成財富的認識是普遍存在的，認為家庭的財產(chǎn)是生活的必須條件，要好好做主自己的財產(chǎn)，有的財產(chǎn)是沒生命的，如金，銀，地；奴隸是有生命的財產(chǎn)，奴隸被貴族視作私有財富物品，可以禮品補賠。不管是外族，還是本族，只能變成為囚犯，階下囚都一律是作為奴隸，這種認識在喀喇汗王朝時期也存在過一段時間。這可以說是封建制和奴隸制形態(tài)下的商業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，農(nóng)業(yè)消費生活方式在喀喇漢王朝的一段時間并存有關(guān)系。

優(yōu)素福。哈斯。哈吉甫詩句中這么說的：

2988供職的奴隸沒有自由

倘不效力，就會受到棍棒之苦

2989自由民做臣仆為君主效力

要表彰其勞績多加鼓勵

優(yōu)素福。哈斯。哈吉甫認為，奴隸為主子買命是理所當然的，對待奴隸和對待自由民是有區(qū)別的，奴隸要盡力勞動，不然被主人打是應(yīng)該的，奴隸是一種財富，得到一名全心全意為主人做事的奴隸是主人的重要財產(chǎn)，他每時每刻都為主人做事，為主人盡力效力。?福樂智慧?中作者提出的這些詩句可以證明當時的人已經(jīng)把奴隸視作是財富中的一個理所當然的組成局部。

4.1.3知識是財富

優(yōu)素福。哈斯。哈吉甫在?福樂智慧?中說："誰假設(shè)有智慧，誰就受到尊重，誰假設(shè)有了知識就能獲得高位，知識是無盡的財富";.這句話清楚地解釋了"知識";與"高位";的關(guān)系，這句話類似于中原地區(qū)的"書中自有黃金屋";的說法。把知識視作財富的認識是在喀喇汗王朝時期上層人士和學(xué)者哲圣們因受到西方哲學(xué)，"愛知";,"愛智";哲學(xué)的影響而產(chǎn)生的。當時哲圣們把知識和精神財富高于其他一切財富的財富，他們敢肯定知識，就像其他財產(chǎn)，財富一樣對國家開展的重要性。

作者在?福樂智慧?中不僅肯定了金銀的作用，同時在全書好多地方一再肯定知識的力量，他認為學(xué)者用知識照亮百姓，他們的聰明才智和真知是照亮人民的明燈，有知識者才能到達目的，知識是永遠花不完的財富。他還有告誡統(tǒng)治者，只要有知識才能讓敵人屈服，使國庫充滿財富，強調(diào)要學(xué)會知識。

作者這方面的看法從這個詩中可以看出：

289智慧使人高升，知識使人高大

借此二者，世人方能非同凡響

301誰假設(shè)具有智慧，就會尊重

誰假設(shè)具有知識，就能為王

310知識好比煉丹爐，物質(zhì)納于其內(nèi)

智慧好比王宮，財富集于其中

優(yōu)素福。哈斯。哈吉甫在書中還有說，"有知識者象水一樣對人民有用，愚昧無知者對誰也無用。不管有多少知識都不能滿足，只有有知識者才能到達目的。知識好比無邊的海洋，無人能知海洋的水量";的這些詩句，他實際上表達了他要求尊重科學(xué)知識和科學(xué)家，重視科學(xué)技術(shù)的力量的思想。在封建專制主義統(tǒng)治之下，在以手工勞動為特點的小消費的經(jīng)濟根底之上，在往往以?愚民政策?作為統(tǒng)治者統(tǒng)治手段之一的時代，作者的這一思想實際上是具有革新精神的。作者本書強烈的指出，要尊重客觀和知識，他的這些思想確實是難能可貴的。對于有知識之人的作用全書好多地方作者肯定了知識的力量。他認為學(xué)者"用知識照亮人民，知識能為了你翻開宇宙的機密";,只要有知識者才能到達目的，作者的這些思想確實是難能可貴的。

4.2?福樂智慧?的財富獲取觀

4.2.1消費創(chuàng)造財富論

消費是指人類創(chuàng)造社會財富的過程。消費是在一定條件下通過消費者的勞動消費人們所需要的各種物品的過程，在這一過程中人們運用整個人類在改造自然和利用自然的過程中積累的各種經(jīng)歷和知識。這里的消費反映人與自然的互相關(guān)系。這里的消費是滿足人們衣，食，住，行等必須的物質(zhì)資料消費。

要求重視消費的作用，衣復(fù)興王朝的經(jīng)濟，這是作者的很重要的一個經(jīng)濟思想。為了得到內(nèi)部的穩(wěn)定，平安治國，從經(jīng)濟上說，首先一定恢復(fù)和開展消費。作者的這個思想振興王朝凋敝的經(jīng)濟具有很大的意義。

第一步要重視勞動者創(chuàng)造社會財富的功績。威廉。配第曾經(jīng)指出"勞動是財富之母，土地是財富之父";,確實是，財富就來自于消費，勞動。勞動者通過勞動創(chuàng)造財富，他們對于解決屬民的衣，食，住，行起非常大的作用。這樣的物質(zhì)資料消費過程中勞動者是不可缺少的因素之一。

作者在書中提到的喀喇汗王朝時期第一次產(chǎn)業(yè)〔畜牧業(yè)〕被視為支柱性產(chǎn)業(yè)之一，他在財富消費中起比擬重要的作用，這一時期人民認識到不僅僅是畜牧業(yè)，其他消費部類，如第三次產(chǎn)業(yè)〔商貿(mào)，商業(yè)〕，農(nóng)業(yè)，手工業(yè)也都能創(chuàng)造財富。把這個作為出發(fā)點，作者在?福樂智慧?中強調(diào)，要對這些消費部類創(chuàng)造財富的人民特別關(guān)心，尊重他們，認為只要這樣才能可以"取你的所需";.

?福樂智慧?中作者提出的參加消費的勞動者也就是消費者是三種，長詩中的4400-,4401-,4402-,詩句表示當時的重要的消費者之一是農(nóng)民，4439-,4441-,4442-,詩句指出消費者之二牧民，4456-,4458-,4459-,詩句中指出工匠也就是從事手工業(yè)的消費者，他們包括鞋匠，木匠，鐵匠，油漆工，畫師，弓箭匠等。作者這些詩句中非常明確地肯定了消費者在王朝盛旺，民富國強，國庫積累當中的非常重要的作用。為了創(chuàng)造財富消費要開展，消費者就是社會消費的主要承當者，為社會提供生活資源的根底，消費的開展跟消費者和消費知識親密相關(guān)，消費知識是消費繁榮開展的指導(dǎo)者，開展消費必須重視消費者和消費知識。作者在長詩中這么寫道的：

4400還有一種人是農(nóng)民

他們?nèi)允欠浅Ｓ杏弥?/p>

4416農(nóng)人們個個都大方大方

滿足于真主的賜予，心懷寬廣

4440牧人可靠，老實，心地純粹

不會把自己的負擔轉(zhuǎn)嫁別人

4457工匠對你也是有利之人

英雄啊，接近他們終會有獲益

4462為你干了活應(yīng)及時把工價付予

為他們提供飲食要寬寬裕裕

優(yōu)素福。哈斯。哈吉甫認為要對消費者慈善和睦，尊重他們的品德，這調(diào)動他們的消費積極性，發(fā)揮自己的作用，開展消費具有促進意義，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)等消費部門消費出真正的，自然地財富。

4.2.2流通領(lǐng)域創(chuàng)造財富論

喀喇汗王朝時期，隨著商品經(jīng)濟的不斷開展和對外經(jīng)濟貿(mào)易關(guān)系的加深還有封建制經(jīng)濟關(guān)系的進步，當時以喀什噶爾，巴拉薩滾，撒馬爾罕等城市為中心的經(jīng)濟文化有了高漲的場面，但是喀什噶爾在喀喇汗王朝存在的時代，從頭到尾一直保持著突出的經(jīng)濟，政治，文化中心的地位。還有，這一地區(qū)又處"絲綢之路";上，中阿文化交流，交融地帶，交匯，各種信息非常豐富，商品流通興隆，市場繁榮。商人在這種市場繁榮開展，豐富于各種信息的交融地帶做買賣，他們從東方周游西方買賣珍寶和綢緞，商人從遠方帶來廉價的商品，賣給需要的人，廉價的商品變成高價格的商品，通過賤買貴賣來得到利益，創(chuàng)造財富。

作者指出，為了充分滿足王朝的所需要的每一個要求就一定實行開放，因為"你的商隊歷經(jīng)列國在世上遨游，紫貌灰鼠，東羅馬棉緞和印度絲綢，到處搜尋綾羅綢緞，也難以填滿你的無底的寶庫";.①所以，流通領(lǐng)域?qū)ι倘嘶顒拥拈_展非常重要。開展流通領(lǐng)域促進地區(qū)之間，國家之間的經(jīng)濟來往，加寬商品交換的范圍；這樣揚長避短，優(yōu)勢互補，獲得利益?？梢赃@么說，流通領(lǐng)域創(chuàng)造財富，這方面作者在?福樂智慧?中這么寫過：

4423他們從東方周游到西方

會助你實現(xiàn)美妙的愿望

4433他們對利害計算得非常精細

與之交往，需要特別注意

優(yōu)素福。哈斯。哈吉甫認為商人是在世間東奔西走，流通領(lǐng)域大，他們通過這樣?xùn)|奔西跑給需要的人帶來商品，做買賣時他們對利害非常清醒，假設(shè)他們不清醒，在買賣得不到利益，賤買貴賣商品，人怎么可以創(chuàng)造財富呢。

從歷史開展和社會進步的角度來看，?福樂智慧?的流通領(lǐng)域創(chuàng)造財富的思想對于推動商品經(jīng)濟的開展，推動不同區(qū)域之間的經(jīng)貿(mào)關(guān)系開展具有積極影響，也會對自給自足的自然經(jīng)濟起作用，推動這個社會經(jīng)濟開展創(chuàng)造財富。不過，馬克思主義認為，財富是在消費過程中發(fā)生，流通領(lǐng)域創(chuàng)造財富是一個外表上的概念，賤買貴賣創(chuàng)造不了財富，勞動和勞動者，消費者和消費知識才是創(chuàng)造財富。流通領(lǐng)域當中，商隊從外地，遠方販運來的高檔商品主要滿足富有者的需要，滿足一般消費者的商品是本地和近處的商品消費。遠方販運來賣，搬運外地去賣，賤買貴賣，用錢賺錢當中有著崇商，重商思想。

4.2.3賦稅創(chuàng)造財富論

應(yīng)該讓商品消費者和經(jīng)營者合理負擔稅賦，嚴格地征收稅賦是優(yōu)素福。哈斯。

哈吉甫在?福樂智慧?中指出的充實國庫的思想之一。伴隨"絲綢之路";的經(jīng)濟來往的開展，促進了對外貿(mào)易的開展，賦稅收入已經(jīng)成為了王朝國庫的主要財政收入和財源，納賦手段方面貨幣取代實物的位置。按照?吐魯番考古記?載，遠在唐代的"一些出土文書中，還載有西州人交納賦稅的錢物數(shù)字";②.及至喀喇汗王朝時期，肯定會更有開展，這是當時充實國庫的重要來源。因此，作者在書中借用賢明之口極為明確地呈諫：應(yīng)要求百姓"不得抗繳國庫的賦稅";,"要令其按時繳納賦租";,一視同仁地以此作為所有屬民應(yīng)盡的三項義務(wù)之一作者提出賦稅致富論，同時還提出賦稅層次論，按照納稅者的經(jīng)濟狀況來決定其應(yīng)納稅的數(shù)額，對于納稅者要做到負擔合理。關(guān)注貧困者，他們會成為小康，小康者得以養(yǎng)息，便可以致富。作者在長詩的5581-詩句中這么說到的：5581二是要他們不得抗繳國庫的稅賦英主啊，要令其按時繳納賦租優(yōu)素福。哈斯。哈吉甫指出，應(yīng)該要求百姓不得抗繳國庫的賦稅，一視同仁地以此作為所有國民應(yīng)盡的三項義務(wù)之一。合理征收賦稅，有利于維護民眾一定的物質(zhì)利益，有利于調(diào)動人民開展經(jīng)濟的積極性，有利于民富國強，創(chuàng)造財富。

4.2.4德行創(chuàng)造財富論

從?福樂智慧?中的有關(guān)關(guān)于品德，德行的詩句當中可以知道，當時在國內(nèi)上層學(xué)者提倡美麗的品德和德行帶動著財富的消費創(chuàng)造和獲取積累，對人類來說真誠，友善等美妙品德是創(chuàng)造，獲取財富的途徑，美妙品德能帶著人們安康富裕的道上；同時各個級官倘假設(shè)品德仁慈，財富就不會被貪污和浪費，國家就可以美滿富足，得到開展。

?福樂智慧中?中財富與品德的關(guān)系集中表達在它的?幸福觀?上。伊斯蘭教倡導(dǎo)，穆斯林巨求今世幸福，物質(zhì)幸福，但他同時反復(fù)強調(diào)巨求今世幸福，今世財富必須有所節(jié)制，不能貪得無厭，始終不能忘記后世幸福，今世生活要為后世幸福做準備。在長詩中財富與品德方面的內(nèi)容主要表如今這些詩句：

1334莫貪杯好色，莫干丑事

莫要在人世上落下惡名

1335酒色會趕走桔祥歡樂

酒色給你翻開貧困之門

1337莫要好色，莫要貪飲

酒色為你縫制貧賤的斗蓬

優(yōu)素福。哈斯。哈吉甫認為，幸福的人個人修養(yǎng)方面都很完好，所以他找到幸福，個人修身好的人不干壞事，做不出丑事，事事順利，財富興盛，日益富強。人修養(yǎng)不好就做不好每件事，貪飲，貪財，好色，酒色，這樣的人就翻開貧困之門，事業(yè)倒閉，事事背運。?福樂智慧?當中關(guān)于思想品德的內(nèi)容占全書的大局部內(nèi)容。書中除了說明有了知識，智慧才是?完人?，才能找到幸福，快樂，物質(zhì)財富以外還強調(diào)了認的思想品德所包含的公正，老實，寬忍，善行也帶來幸福，快樂和花不完的物質(zhì)財富。

喀喇汗王朝信奉伊斯蘭教，作者是一位穆斯林，因此，?福樂智慧?的經(jīng)濟思想是立足于伊斯蘭立場，長詩中的經(jīng)濟思想也當然屬于伊斯蘭經(jīng)濟思想的范圍，可以知道書中的財富與伊斯蘭倫理論親密關(guān)系。書中作者所闡述的重商，崇商價值觀，尊重勞動價值觀，扶困經(jīng)危的福利思想，經(jīng)濟道德觀念都是從伊斯蘭教根本經(jīng)濟原那么出發(fā)的，而且加以討論和分析的。

伊斯蘭道德品質(zhì)與國家至善之間有不可分割的關(guān)聯(lián)，順從國家利益就是順從真主關(guān)于國家至善的理念，也就是理論伊斯蘭創(chuàng)造今世和來世美妙品質(zhì)美德為指導(dǎo)原那么的政治制度。人要想實現(xiàn)自己的美妙愿望就應(yīng)該通過不斷地學(xué)習(xí)，不斷努力抑制自身存在的缺乏之處。

?福樂智慧?的作者就是把伊斯蘭