第6章道德選擇與評(píng)價(jià)

第六章道德選擇與評(píng)價(jià)

■卷專旬的多戛求：

存章W要闡述道德的京的基本原則，通過(guò)對(duì)道德

原則的蒙握打了斛，進(jìn)一步使同學(xué)女但什么是道

德逡霜心及道德評(píng)價(jià)。

■重點(diǎn)與難點(diǎn)：

/、蒙/系同歪遍原則之間的區(qū)別，。形感正確的道

德原則。

2、理斛什么是道德逡落心及許價(jià)，蒙握道德逡落的

像據(jù)與道德許價(jià)的標(biāo)祝。

評(píng)一個(gè)道德選擇的例證

■有一艘航船在海上遇險(xiǎn)，很快就要沉默，

船上載有12人，但只有一只至多能乘6人

的救生艇。這12人是：72歲醫(yī)生、患絕

癥的小女孩、船長(zhǎng)、妓女、精通航海的

罪犯、弱智的男孩、青年模范工人、神

父、貪污的國(guó)家干部、企業(yè)經(jīng)理、新近

暴發(fā)的個(gè)體戶、你自己。

給定條件:

□7、系可怩改變這種處境，系可能攸恐比

西說(shuō)是否船迷有赦，或救皮艇上擠擠是

若苒怩3載幾人，并且馀作出的這一造

落將是南數(shù)的，即得到大家的服從。

■2、我們系知道各個(gè)人更多更具體的惴況,

亦即點(diǎn)票種意義上，除了已知情況，我

們是處在某種〃無(wú)知之幕”的背后。

選擇條件:

■人不能采用隨機(jī)和

儡然的方法（抽變J

■2、不考慮那種不予

箜?yè)竦摹绑頁(yè)瘛?，?/p>

放任宮流（遒者生

存）O

結(jié)論：道德選擇的準(zhǔn)則

■尊重生命原則

■生存可能性原則

■自我優(yōu)先原則

■婦女兒童優(yōu)先的原則

■最大功利或快樂(lè)原則

■德性原則

一名叫肖志軍的男子，拒絕在剖

腹產(chǎn)手術(shù)單上簽字，導(dǎo)致其妻身

亡J__???

第六章道德選擇與道德評(píng)價(jià)

第一P道德選擇

A/r-11I1

第一T?道德評(píng)價(jià)

g-H-

第一T?道德選擇

一、道德行為與道德選擇

(-)道德行為

■人的道德品質(zhì)在結(jié)構(gòu)上可以分成四個(gè)基本層次，即：

道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為

■道德行為是人的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分

■道德行為是人的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)中最有價(jià)值、最需要我

們引起重視的層次，因?yàn)樗沟赖缕焚|(zhì)的價(jià)值可能轉(zhuǎn)

化為價(jià)值事實(shí)

道德行為是指在紛繁復(fù)雜、多種多樣的人類行為中，具有道

德意義、可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。

道德行為指的是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下有利于或有

害于他人和社會(huì)的行為。

一般說(shuō)來(lái)，道德行為具有以下幾個(gè)特征:

第一，自知性。道德行為必須是行為主體基于

對(duì)他人和社會(huì)利益的自覺認(rèn)識(shí)而表現(xiàn)出來(lái)的行

為。

第二，自主性。道德行為必須是行為主體自由

選擇的結(jié)果，是在自知基礎(chǔ)上的自覺自愿行為,

是發(fā)自內(nèi)心而非出于強(qiáng)制的行為。

第三，自擇性。道德行為是經(jīng)過(guò)行為者比較鑒

別、思考反省而自覺選定和擇取的，因而自擇

性是自主性的重要表現(xiàn)。

（二）道德選擇

■道德選擇是指人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支

配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價(jià)值

準(zhǔn)則或善惡沖突之間所作的自覺自愿的

抉擇。

■它是魯?shù)滦袨榘l(fā)生之前的思維過(guò)程，沒(méi)

有道德選擇就沒(méi)有道德活動(dòng)，因此，它

在道德生活中具有極其重要的意義

二、道德選擇的必要性

人類生存和發(fā)展的客觀需要

個(gè)體人性完善的客觀需要

社會(huì)和諧發(fā)展的需要

道德沖突

（一）道德沖突

■C所謂道德市突，是指行為主體在進(jìn)行道德

選擇時(shí)所遇到的矛盾狀態(tài)，面臨著這樣的

處境：不同的道德原則、道德規(guī)范對(duì)同一

行為提出不同的要求，迫使行為主體在兩

者之間做出抉擇——為遵守某個(gè)道德原則

而放棄另一種道德價(jià)值。

（二）道德沖突的表現(xiàn)

1.從主體所扮演的社會(huì)角色的角

度看：一個(gè)成年人往往處于多種關(guān)系

中，而只要他處于兩種或兩種以上的

關(guān)系中，扮演兩個(gè)或兩個(gè)以上的角色,

那么在他身上，各個(gè)不同角色的道德

要求之間就可能形成沖突。

社會(huì)角色的道德沖突有以下幾種形式:

■第一，由于社會(huì)或他人對(duì)同一角色的期待或要

求不一致所引起的該角色內(nèi)心的矛盾。

■第二，由于個(gè)人改變角色而造成的新舊角色所

承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)之間的沖突。

■第三，由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，一個(gè)人往往身

兼幾種社會(huì)角色，不同的角色往往賦予其不同

的義務(wù)，從而形成義務(wù)間的沖突。

■在以上種種沖突發(fā)生的情況下，個(gè)人往往要做

出選擇，而究竟作何選擇，又要依據(jù)個(gè)人的價(jià)

值傾向、修養(yǎng)水平、理想信念而定。

2.從行為價(jià)值目標(biāo)的角度看，道德沖突可

分為：

其一，由于社會(huì)歷史條件或自身?xiàng)l件的

限制而導(dǎo)致的個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)選擇上的困

境。

其二，在生活中經(jīng)常會(huì)發(fā)生的利益選擇上

的困境。

其三，基本道德原則之間發(fā)生尖銳沖突。

其四，面對(duì)強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力，生命價(jià)值與

自由、尊嚴(yán)以及其他信念之間發(fā)生尖銳沖

突。

3.從行為方式的角度看，道德沖

突分為兩種情形：

目的正當(dāng)手段不正當(dāng);

目的不正當(dāng)手段正當(dāng)。

（三）道德沖突的根源和實(shí)質(zhì)

■道德沖突實(shí)質(zhì)上是一種利益沖突、價(jià)值沖突，

道德沖突存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是社會(huì)生活的復(fù)雜性。

■道德沖突是社會(huì)矛盾的特殊表現(xiàn)形式。

■“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之

間的矛盾?！?/p>

■道德沖突作為道德發(fā)展過(guò)程中的特殊狀態(tài)，其

產(chǎn)生不是偶然的，歸根到底是生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)

動(dòng)的結(jié)果，是社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部諸要素相互作用

的產(chǎn)物。

（四）道德沖突的解決

1.行為方式上的道德沖突能

否圓滿解決，取決于是否正確

處理目的與手段的關(guān)系。

2.在目的與手段的關(guān)系問(wèn)題

上，有兩種片面觀點(diǎn)，即目的

決定論和手段決定論。

目的決定論：認(rèn)為只要目的是合乎

道德的，不必考慮手段是否正當(dāng)。目

的決定一切，目的可以為任何手段辯

護(hù)。為達(dá)到目的，可以不擇一切手段。

手段決定論：認(rèn)為手段就是一切，

手段是因，目的是果，手段是脫離目

的而獨(dú)立存在的。

《不道德的交易》

影片探討80年代貪婪與金錢掛帥的美國(guó)，一對(duì)夫妻認(rèn)為

愛情彌堅(jiān)足以克服任何困難…?.

黛安娜為了實(shí)現(xiàn)大衛(wèi)的理想，貸款買了一塊土地…，接

著遇到經(jīng)濟(jì)不景氣…，兩人沒(méi)有收入…，銀行即將扣押

土地…他們最需要的就是：「籌到五萬(wàn)元以繳貸」…

于是兩人就決定到賭城想辦法，也因此制造了黛安娜和

凱吉的邂逅…

富翁約翰?凱奇對(duì)黛安娜一見鐘情，他以一百萬(wàn)美元的

代價(jià)，換取與黛安娜的一夜情……

你呢？你若是大衛(wèi)或黛安娜，會(huì)如何選擇？

來(lái)看看他們的決定吧！

大衛(wèi)？黛安娜？誰(shuí)應(yīng)該負(fù)責(zé)任？

你啥也沒(méi)看見!

有小偷

視而不見圖/張大璃新華社發(fā)

面對(duì)生活中出現(xiàn)的“道德兩難”現(xiàn)象,我們應(yīng)該怎樣正確的判斷和選擇呢?

三、道德選擇的可能性

1.道德要求的多層次性、多方面性，

為道德選擇提供了外在的可能性。

2.行為主體有道德選擇的意志自由,

這為道德選擇提供了主體方面的條件。

3.道德選擇是一個(gè)理性行為，是在

合理的原則支配下的思維結(jié)果。

UA道德選擇中的責(zé)任和自由

（一）選擇成就了個(gè)體道德

（二）自由與責(zé)任

人們的道德選擇，既要受一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、

文化、政治等狀況以及個(gè)人所處的客觀條件

的制約，又要受到個(gè)人主觀條件諸如人生觀、

道德理想、知識(shí)水平、心理素質(zhì)等的制約。

生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中的人們，在道德選

擇中的自由是有限的。人們既不能對(duì)一切行

為都承擔(dān)道德責(zé)任，也不能對(duì)一切行為都不

承擔(dān)道德責(zé)任。人們對(duì)自己行為承擔(dān)責(zé)任的

限度主要取決于客觀環(huán)境所能提供的選擇可

能性和行為主體作出選擇的主觀能力。

＞選擇催生了個(gè)體道德（例子）

——他是科大的教授，文革受到迫害,

十分悲慘。平反后卻對(duì)國(guó)家沒(méi)有一句

怨言，現(xiàn)在把每個(gè)月工資全捐給了希

望工程，自己撿破爛為生，不僅這樣,

如果每月有多余的錢也全捐了出去。

■首先，從道德的特性看，個(gè)人的需要和利

益是在與他人的合作中才能到滿足和實(shí)現(xiàn)。

道德領(lǐng)域是人自主自覺活動(dòng)的領(lǐng)域，道德

的規(guī)律是通過(guò)人的各種各樣選擇實(shí)現(xiàn)的。

■其次，從道德干預(yù)社會(huì)生活方式看，道德

干預(yù)生活、影響社會(huì)的重要手段就是培養(yǎng)

人們擇善去惡的能力，確定人生的高尚目

標(biāo)，做出符合道德要求的選擇。

第三，從道德選擇在整個(gè)道德活動(dòng)中的地

位看，其他道德活動(dòng)都是以道德選擇作為

前提和依據(jù)的。

第四，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的道德面貌、

道德品質(zhì)狀況，也取決于自己的選擇能力

和水平，是一系列行為選擇的結(jié)果。

（二）自由與責(zé)任

1、人應(yīng)當(dāng)在一定限度內(nèi)承擔(dān)道德責(zé)任

道德選擇，要受到主客觀條件的制約,

人只能在一定的限度內(nèi)，對(duì)自己的行為

承擔(dān)責(zé)任

■自由和責(zé)任是不可分的，道德責(zé)任應(yīng)該

是道德自由的題中之義。

■道德選擇之所以具有重要意義，原因之

一就在于它包含著人的責(zé)任，而人正是

在道德責(zé)任中體現(xiàn)其道德價(jià)值和尊嚴(yán)的O

2、人為什么要承擔(dān)一定的責(zé)任?

■首先，人的責(zé)任是以■其次，人的道德責(zé)任

意志自由為前提的。是由于人自己創(chuàng)造自

己的歷史。

最后，道德責(zé)任是社

會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系對(duì)

現(xiàn)實(shí)的人的要求。

■“作為確定的人,

現(xiàn)實(shí)的人，你就

有規(guī)定，就有使

命，就有任務(wù)，

至于你是否意識(shí)

到這一點(diǎn)，那都

是無(wú)所謂的。這

個(gè)任務(wù)是由于你

的需要及其與現(xiàn)

存世界的聯(lián)系而

產(chǎn)生的?！?/p>

責(zé)任問(wèn)題上的兩種片面觀點(diǎn)

機(jī)械必然決定論：由于否定自由而直

否定了責(zé)任；

絕對(duì)意志自由論：由于無(wú)限夸大人的

擇自由，把人的選擇說(shuō)成是不受任何限

制和約束的任意選擇，從而無(wú)限夸大了

人的責(zé)任。

■自由和責(zé)任是不可分的，道德責(zé)任應(yīng)該

是道德自由的題中之義。

■道德選擇之所以具有重要意義，原因之

一就在于它包含著人的責(zé)任，而人正是

在道德責(zé)任中體現(xiàn)其道德價(jià)值和尊嚴(yán)的O

在任何選擇面前：

一是具有選擇行為方式和行為過(guò)程的自

由；

二是要承擔(dān)行為選擇結(jié)果的責(zé)任。

馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》

■如果我們選擇了最能為人類服務(wù)的職業(yè)，我

們就不會(huì)為任何重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人

類所作的犧牲。

■那時(shí)我們所得到的將不是可憐的、有限的和自

私自利的歡樂(lè)。我們的幸福將屬于千萬(wàn)人。

■我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在。面

對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

當(dāng)然，道德選擇中自由是有限的和相對(duì)的，

因而對(duì)自己道德行為所負(fù)的責(zé)任也是有限度

的，這種限度是由客觀條件所提供的可能性

以及個(gè)人的選擇能力決定的。

■對(duì)于那些主客觀條件受到嚴(yán)格限制，個(gè)

人雖盡努力但無(wú)濟(jì)于事的選擇，相對(duì)于

雖然受到一定程度的限制，個(gè)人完全可

以通過(guò)努力改變事態(tài)但卻做“無(wú)為”的

選擇，前者的責(zé)任顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于后者。

道德選擇尺度的辯證特性

■(1)道德選擇是確定性與不確定性的統(tǒng)

■(2)道德選擇尺度是主觀性與客觀性的

統(tǒng)一。

■“(3)0道德選擇尺度是功利性與超功利性

的統(tǒng)一。

事件回放：彭宇是一家公司的職員，2006年

11月20日搭乘公交車，到站下車的時(shí)候，看到一

位老太太倒在地上。他扶起了這位老太太，并將她

送往醫(yī)院。老太太由于脛骨骨折，花費(fèi)了數(shù)萬(wàn)元醫(yī)

藥費(fèi)。老太太認(rèn)定是彭宇撞倒了她，要求賠償損失,

未果，于是向南京市鼓樓區(qū)法院起訴，要求彭宇賠

償各項(xiàng)損失13萬(wàn)多元。法院審理認(rèn)為，彭宇有碰

撞事實(shí)，判決老太太勝訴，彭宇應(yīng)補(bǔ)償老太太40%

的損失，即45876元。

假如你路遇老人跌倒受傷在地,你會(huì)出

手相助嗎？

VV救老寶典>>

1、樂(lè)于助人、見義勇為是傳統(tǒng)美德，猶豫者

和不救者要反省，要加強(qiáng)思想道德教育。

2、情況危急時(shí)，與老人保持3米的距離，馬上

報(bào)警叫救護(hù)車，并請(qǐng)5人以上幫忙證明不是你

的責(zé)任，留下他們的姓名、地址、電話。

3、情況一般時(shí)，與老人保持3米距離，并請(qǐng)5人

以上幫忙證明不是你的責(zé)任，留下他們的姓

名、地址、電話，在救助時(shí)要注意科學(xué)救助

不會(huì)使其受到二次傷害。

討論一：現(xiàn)實(shí)生活中的德福矛盾

■(1)、一個(gè)生意人因恪守誠(chéng)信而虧本了；他

的鄰居卻因制假販假擁有了燈紅酒綠、香車美

女的生活；

(2)、一個(gè)好心的司機(jī)在公路上將一個(gè)被車

撞成重傷的老人送進(jìn)醫(yī)院后，被老人的家屬纏

上了，從此背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；而真正的肇

事者逍遙于責(zé)任之外；

(3)、一個(gè)學(xué)習(xí)刻苦、追求真才實(shí)學(xué)的大學(xué)

生成績(jī)只在中上；另一個(gè)大學(xué)生憑著臨時(shí)突擊、

甚至舞弊卻拿了獎(jiǎng)學(xué)金。

問(wèn)題

■面對(duì)德福矛盾的情景，我們應(yīng)該如何堅(jiān)

持自己的道德操守？

討論二囚徒的困境

(塔克(A.W.Tucker)

兩個(gè)夜賊，鮑伯(Bob)和艾爾(AI),在行

竊現(xiàn)場(chǎng)附近被抓獲并被警方隔離拷問(wèn)。每個(gè)夜

賊都必須選擇是否坦白和揭發(fā)對(duì)方。如果兩個(gè)

賊都不坦白，他們都將被判刑一年。如果每個(gè)

賊都坦白并揭發(fā)對(duì)方，他們都將在監(jiān)獄中度過(guò)

10年。但是，如果一個(gè)賊坦白并揭發(fā)對(duì)方，而

另一個(gè)賊不坦白，那么與警方合作的賊將被釋

放而另一個(gè)賊將在監(jiān)獄中度過(guò)20年。

雙方都以利人為目的

道德選擇行為后果

鮑伯利他入獄1年

（不坦白和揭發(fā)

對(duì)方）

艾爾利他（不坦白和入獄1年

揭發(fā)對(duì)方）

雙方都以利己為目的

道德選擇行為后果

鮑伯利己入獄10年

（坦白和揭發(fā)對(duì)

方）

艾爾利己入獄10年

（坦白和揭發(fā)對(duì)

方）

一方利己一方利他

道德選擇行為后果

鮑伯利己入獄0年

（坦白和揭發(fā)對(duì)

方）

艾爾利他（不坦白和入獄20年

揭發(fā)對(duì)方）

結(jié)果

■兩個(gè)人都利他，雙方蒙受的損失最小

■兩個(gè)人都利己，雙方都要蒙受損失

■一方利己另一方利他，利他的一方將蒙受

最大損失，利己的一方?jīng)]有損失.

問(wèn)題

在囚徒的困境中，利他與利己到底哪一種

是最好的選擇？

第二節(jié)道德評(píng)價(jià)

■一、道德評(píng)價(jià)的的概念和形式

■（一）道德評(píng)價(jià)的概念

■道德評(píng)價(jià)，是指在道德活動(dòng)中，人們依

據(jù)一定社會(huì)的或階級(jí)的道德規(guī)范準(zhǔn)則體

系，對(duì)他人或自身的道德行為和品質(zhì)做

出是非、善惡，道德或不道德的價(jià)值判

斷，以達(dá)到一套褒善貶惡、“揚(yáng)善抑惡”

的目的。

(二)道德評(píng)價(jià)的形式

1■傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念

(1)傳統(tǒng)習(xí)俗

傳統(tǒng)習(xí)俗是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展

過(guò)程中逐步積累起來(lái)，并世代相傳的、普遍

的、穩(wěn)定的社會(huì)心理特征和行為方式。

傳統(tǒng)習(xí)俗近似于一種不言自明的道德準(zhǔn)

則和道德戒律，凡是違反它的行為都要受到

人們的譴責(zé)和批評(píng)，反之，則會(huì)受到褒獎(jiǎng)、

贊揚(yáng)。

傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人們的行為具有導(dǎo)向、約

棗作用，所以，在一般情況下，我們應(yīng)

汪后“入鄉(xiāng)隨俗”、“入國(guó)問(wèn)禁"。

(2)社會(huì)輿論

社會(huì)輿論：指人們關(guān)于社會(huì)道德現(xiàn)象和道

德行為的評(píng)價(jià)性看法和傾向性態(tài)度。

正式的社會(huì)輿論是國(guó)家機(jī)關(guān)和社會(huì)組織

(包括一定社會(huì)集團(tuán)、階級(jí))有意識(shí)、有目

的地通過(guò)相應(yīng)媒介，如報(bào)刊、雜志、書籍、

影視、文藝、廣播等輿論工具表達(dá)的看法和

態(tài)度。

非正式的社會(huì)輿論是指人們自發(fā)產(chǎn)生、自

然傳播的看法和態(tài)度，如街談巷議、小道消

息、群眾呼聲等。

導(dǎo)向作用一通過(guò)提倡什么、反對(duì)什么、支

持什么、譴責(zé)什么來(lái)對(duì)大眾進(jìn)行引導(dǎo)?？梢栽斐?/p>

某種社會(huì)道德氣氛，無(wú)形地、有力地左右和影響

社會(huì)成員的言行舉止。

約束作用——通過(guò)輿論壓力、新聞曝光來(lái)對(duì)

某些品質(zhì)和行為的肯定、贊揚(yáng)或否定、貶斥，起

調(diào)節(jié)器的作用。

比如：“人言可畏”、“輿論壓力”等

(3)內(nèi)心信念

內(nèi)心信念：指人們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)某種道德

原則規(guī)范或道德理想的篤信。

內(nèi)心信念是人們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的內(nèi)在直接

內(nèi)O.、信念還是人們進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的內(nèi)在驅(qū)

動(dòng)力。

它以良心上的自我譴責(zé)或自我滿足的形式

起作用的。

孔子日：“道之以政，齊之以刑，民免而

無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格?！?/p>

《論語(yǔ)?為政》

2.道德社會(huì)評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一

■社會(huì)評(píng)價(jià)主要借助于社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，并

作用于被評(píng)價(jià)對(duì)象，是一種客觀的、具有約束性的力

量，社會(huì)中正確的進(jìn)步的社會(huì)輿論、優(yōu)良的傳統(tǒng)美德

發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向作用。

■自我評(píng)價(jià)主要借助于內(nèi)心信念或良心的作用，來(lái)認(rèn)識(shí)、

評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)行為，是主觀的、內(nèi)在的力量。

■在道德評(píng)價(jià)中，它們又是相互憑借的。人們根據(jù)內(nèi)心

信念做出的善惡判斷和命令，往往要通過(guò)社會(huì)輿論的

傳播而逐步被行為當(dāng)事人接受，并形成個(gè)人的行為習(xí)

慣，進(jìn)而擴(kuò)展成為社會(huì)的道德風(fēng)尚。

■反過(guò)來(lái)，這種風(fēng)尚又會(huì)堅(jiān)定人的信念，或形成

新的更高的信念再經(jīng)社會(huì)輿論的傳播，從個(gè)人

信念擴(kuò)展為階級(jí)的以至民族的信念。社會(huì)評(píng)價(jià)

和自我評(píng)價(jià)又是相互促進(jìn)的。

■比如，社會(huì)輿論是人們內(nèi)心信念形成和鞏固的

重要條件，而內(nèi)心信念是社會(huì)輿論發(fā)生作用的

基礎(chǔ)。

■社會(huì)輿論因人而異的原因就是行為全體內(nèi)心信

念的不同，只有得到人們內(nèi)心信念的認(rèn)同才能

充分發(fā)揮作用。

■因此，只有綜〉運(yùn)用社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)

心信念等因素，才能使道德評(píng)價(jià)充分發(fā)揮作用。

二、道德評(píng)價(jià)的作用

■第一，評(píng)判和教育作用。

■第二，調(diào)節(jié)作用和導(dǎo)向作用。

■第三，提升作用。

三、道德評(píng)價(jià)的理論前提

（一）機(jī)械決定論和絕對(duì)意志自由論的

對(duì)立

（二）科學(xué)的自由與必然辯證統(tǒng)一論。

1、道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)

■一（）道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

■二（）道德評(píng)價(jià)的根據(jù)

■三（）歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)

（一）道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

判斷行為善惡的價(jià)值尺度。道德標(biāo)準(zhǔn)不是超歷史、

超現(xiàn)實(shí)、超人類的東西，在其直接意義上，它是一定社會(huì)、

階級(jí)或集團(tuán)所倡導(dǎo)或?qū)嶋H通行的道德原則和規(guī)范。凡是符

合這種原則、規(guī)范的行為，就被判斷為善的行為，否則，

就被判斷為惡的行為。判斷行為善惡價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),歸根結(jié)

柢是從一定社會(huì)、階級(jí)或集團(tuán)的利益和需要中引申出來(lái)

的。正因?yàn)槿绱?，不同社?huì)、階級(jí)或集團(tuán)往往有著不同的

甚至根本對(duì)立的道德標(biāo)準(zhǔn)，有著不同的甚至根本對(duì)立的善

惡觀念。道德標(biāo)準(zhǔn)是不是科學(xué)的，主要看它所表達(dá)的經(jīng)濟(jì)

關(guān)系和相應(yīng)的利益需要，是否同社會(huì)發(fā)展的客觀必然性相

一致，是否反映了最廣大人民群眾的利益和愿望。

道德標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為三個(gè)層次：

“不準(zhǔn)”是道德標(biāo)準(zhǔn)的第一個(gè)層次，是倫理原

則規(guī)范的基礎(chǔ)要求，它以否定式規(guī)范告誡人們哪

些行為領(lǐng)域不能涉足；

“應(yīng)該”是道德標(biāo)準(zhǔn)