淺談法與人權(quán)獲獎科研報告

淺談法與人權(quán)獲獎科研報告摘

要：法的概念眾所周知，它與國家的關(guān)系是皮毛與皮的關(guān)系。一方面，法為國家的運行提供保障，并且為人類的生活提供各種權(quán)利保障和義務(wù)規(guī)范，另一方面，法對于人權(quán)的保障力度彰顯出了人民幸福生活水平的高低。本篇論文首先闡釋人權(quán)的歷史來源，其次從我國國內(nèi)法與人權(quán)的關(guān)系中分析中國特色社會主義制度下人權(quán)的發(fā)展態(tài)勢。最后從國際層面中分析國際人權(quán)法的來源與發(fā)展意義，使其為人類命運共同體這一中國智慧的構(gòu)建發(fā)揮出重要的實踐作用。

關(guān)鍵詞：法;人權(quán);憲法

一、人權(quán)的來源與內(nèi)涵

中國法律意義上的人權(quán)概念指的是憲法制度保障的基本權(quán)利，而所謂的基本權(quán)利也就是對于我們?nèi)嗣窈凸癫豢苫蛉钡?、不可取代的、不可被轉(zhuǎn)讓的、穩(wěn)定的、具有母體性的共同全力。個人作為人權(quán)的最核心的主體，顧名思義人權(quán)是以人為中心，強調(diào)人的屬性和本質(zhì)。

首先，人權(quán)的來源可以從三個方面進行分析。分別是歷史角度、社會價值層面以及人權(quán)的存在條件這三方方面。

（一）歷史角度即從人的初始狀態(tài)，人權(quán)或是權(quán)利都是來源于人類自身的歷史并發(fā)端于社會生活實踐。人的共同屬性、人類所共同生存的環(huán)境以及人的群體生活是從遠古時代就開始的，并且隨著生活水平以及道德意識的產(chǎn)生，人類為了生存開始形成道德倫理規(guī)則以及社會位階和秩序。之后慢慢從為了良好生活狀況斗爭到為了人權(quán)而革命，權(quán)利思想和意思開始萌生，比如西方的資產(chǎn)階級革命，人權(quán)開始得到普遍地傳播與延續(xù)，隨后人權(quán)制度的產(chǎn)生接踵而至，立法開始體現(xiàn)出人權(quán)理念。包括英國1679年的《人身保護法》，1689年的《權(quán)利法案》以及法國1789年的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》，這些都明確了“人的權(quán)利”的口號，均以政治綱領(lǐng)的形式確立了人權(quán)原則。之后人權(quán)也不斷被載入各國憲法，出現(xiàn)人權(quán)國家化時期。直至20世紀，人權(quán)被更多國家所開始關(guān)注，并且也被國際社會所關(guān)注。更甚者在20世紀50年代以后，已經(jīng)擺脫殖民統(tǒng)治后的亞非拉國家為了爭取國際經(jīng)濟新秩序又進一步將人權(quán)拓展到了資源、經(jīng)濟和環(huán)境、社會保障、失業(yè)就業(yè)等領(lǐng)域。

（二）從社會價值層面上來分析人權(quán)的價值。人是人的個體、群體直至全人類的起點與終點，相應(yīng)價值體系也應(yīng)建立在實實在在的人的基礎(chǔ)上。尼采的現(xiàn)代哲學(xué)使人們開始反思古典、超越古典和懷疑體系，出現(xiàn)了存在主義的哲學(xué)家。而人所追求的“最高善”也是從人自身的感受和幸福發(fā)出的。并且在實現(xiàn)“最高善”的途徑中人權(quán)是其中很重要的一種手段，而通過人權(quán)來實現(xiàn)最高善的主張最為人們所接受，因為人權(quán)符合了人類基本的共同價值標準而不是只認定政策和法律存在的問題。人權(quán)是一種以人為本、關(guān)注人的思想制度。

（三）人權(quán)存在的條件。其實人權(quán)是來源于西方資本主義的，自然法是人權(quán)的思想基礎(chǔ)，自然法是格勞秀斯為代表的自然法學(xué)派。為什么人權(quán)會在資本主義時期在西方出現(xiàn)，這就需要結(jié)合到西方當時的社會背景以及發(fā)展程度，首先是西方封建社會中農(nóng)奴通過特許狀一點一點地獲取自由，獲取自由的農(nóng)奴開始尋求更多的人權(quán)和權(quán)利，并且中世紀后期商品經(jīng)濟和資本主義的發(fā)展、新大陸、新商路和市民階層的出現(xiàn)使人類有機會有能去關(guān)注社會生活，考慮政治事項以及統(tǒng)治階級的政治腐敗，人們開始不滿足少數(shù)的獨裁者。

二、中國國內(nèi)法與人權(quán)的關(guān)系

（一）人權(quán)在中國國內(nèi)法的保護就體現(xiàn)在了憲政保障、立法保護、行政保護以及司法救濟這四個方面。沒有人權(quán)的社會，人的價值也就無從體現(xiàn)，人權(quán)也是人的利益的度量分界，具有普遍性，人權(quán)也是人關(guān)于公共權(quán)力評價的道德標準以及和諧相處的共同尺度。中國的人權(quán)思想是馬克思主義人權(quán)思想，即社會主義的人權(quán)思想，以科學(xué)的唯物史觀作為思想基礎(chǔ)，主張人權(quán)不是超歷史、超階級和超社會的抽象物，它是一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會文化發(fā)展的產(chǎn)物，它與社會制度的密切聯(lián)系的。這就與西方以唯心史觀為基礎(chǔ)的人權(quán)觀不同。

（二）一個國家的建立最初是以盧梭的《社會契約論》為理論基礎(chǔ)的，而《社會契約論》就是以人權(quán)思想為基礎(chǔ)的。所以一個國家的主權(quán)、法律和政治都會體現(xiàn)出人權(quán)思想。并且一個國家的人權(quán)在法律上的表現(xiàn)就是法治。因此隨著近幾年對人權(quán)的尊重與保障在中國的提升，而其中最顯著的就是黨制定的全面推進依法治國。法治是治國理政的基本方式，中國共產(chǎn)黨全面推進依法治國的價值目標在于尊重和保障人權(quán)，所以也可見人權(quán)話語與法治建設(shè)之間存在密切關(guān)系。

（三）人類命運共同體作為我國在全球人權(quán)和法治事業(yè)的全新理念，它以人的全面發(fā)展為人權(quán)核心理念，以共同體為人權(quán)主要載體，以共商、共建、共享為人權(quán)建設(shè)的基本原則，致力于消弭人與人之間、國與國之間、人與自然之間的界限和差距，從人類整體出發(fā)，排除國際之別，使人權(quán)不再僅限于公民個人，這彰顯出了中國政府對多種人權(quán)的尊重與保障以及對世界人權(quán)事業(yè)的新期盼。

三、國際法中對人權(quán)的保護

（一）國際人本主義作為人權(quán)思想在國際社會中的一種發(fā)展態(tài)勢，其本質(zhì)是指個人在國際法上主體地位的回歸與審視。隨著全球化的不斷發(fā)展以及國際主體的多元化，個人在國際法上開始被賦予更多的權(quán)利，包括以個人名義擁有權(quán)力能力和行使行為能力。個人作為國際法行為主體地位的趨勢表明出人權(quán)思想范圍的不斷擴充，尤為突出的便是各國之間的經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域。

（二）在當代，國際法治亦是人權(quán)思想在國際法中的重要體現(xiàn)。國際法治是以人本主義為核心即以人為主，以人的存在、生存狀態(tài)、愿望以及需求為權(quán)力本位，在國際社會進行可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方針，最終各國一起和諧共進。例如，《國際人權(quán)憲章》中反復(fù)重申了人權(quán)保護的普遍性，在聯(lián)合國的主持下，《兒童權(quán)利公約》《殘疾者權(quán)利宣言》等一系列關(guān)于弱者保護的專門性公約也應(yīng)運而生。人權(quán)保護要求首先關(guān)注最弱者的權(quán)利，因此在《世界人權(quán)宣言》第25條中就規(guī)定了，“人人有權(quán)在遭到事業(yè)、疾病、殘疾、守寡、衰老或在其他不能控制的情況下喪失謀生能力時，有權(quán)享受照顧和協(xié)助。母親和兒童有權(quán)享受特別照顧和協(xié)助?！?/p>

結(jié)語

（一）十九大報告指出，中國人民愿同世界各國人民一道推動人類命運共同體的建設(shè)。這是我們對全國人民的