夢(mèng)游天姥吟留別自用稿

夢(mèng)游天姥吟留別李白關(guān)于李白字太白，號(hào)青蓮居士，盛唐杰出大詩(shī)人，人稱“詩(shī)仙”“謫仙”，繼屈原之后中國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的巔峰詩(shī)人，與現(xiàn)實(shí)主義大詩(shī)人杜甫齊名，并稱“李杜”；代表作——古風(fēng)：《將進(jìn)酒》《夢(mèng)游天姥吟留別》《行路難》《蜀道難》五絕：《靜夜思》《獨(dú)坐敬亭山》《夜宿山寺》七絕：《早發(fā)白帝》《贈(zèng)汪倫》《望廬山瀑布》《送孟浩然之廣陵》《峨媚山月歌》《春夜洛城聞笛》五律：《送友人》《渡荊門(mén)送別》七律：《登金陵鳳凰臺(tái)》祖藉隴西（今甘肅泰安東),生于碎葉（今巴爾克什），25歲開(kāi)始在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫(xiě)出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。晚年飄泊困苦，卒于安徽當(dāng)涂。李白是繼屈原之后，我國(guó)古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語(yǔ)言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來(lái)表現(xiàn)激情。杜甫對(duì)李白詩(shī)的盛贊：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”“白也詩(shī)無(wú)敵,飄然思不群”“清水出芙蓉，天然去雕飾”關(guān)于古體詩(shī)“古詩(shī)”又稱“古體詩(shī)”“古風(fēng)”，是相對(duì)于格律嚴(yán)格的“近體詩(shī)”（律絕）而言。古體詩(shī)常有四言、五言、七言和雜言等語(yǔ)言形式，標(biāo)題中常冠以“歌”“行”“吟”等字。本詩(shī)是一首七言古詩(shī)。七言古詩(shī)簡(jiǎn)稱“七古”，有兩種形式：一是以七字句為基礎(chǔ)，雜用四、五、六、九言而構(gòu)成了形式自由的長(zhǎng)短句，這樣長(zhǎng)短交錯(cuò)，換韻自由，富于變化，也稱為“歌行體”；一是每句七字，句式整齊。今天所學(xué)的這首詩(shī)就屬于“歌行體”。文章背景

唐玄宗天寶元年（742年），由于道士吳筠的推薦，李白奉詔來(lái)到京城長(zhǎng)安。他本想能夠施展才能，有所作為，如對(duì)其妻所說(shuō)：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)。”但玄宗只把他看作詞臣，并不重用；李白不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命寵臣高力士脫靴，得罪京城權(quán)貴，受到排擠，使他只居住了一年多便被賜金放還。由布衣而卿相的夢(mèng)幻就此破滅。離開(kāi)長(zhǎng)安后，與杜甫、高適游山東，在兗(Yǎn)州話別，臨行作本詩(shī)。解題夢(mèng)游：說(shuō)明內(nèi)容的虛實(shí)。天姥：所夢(mèng)內(nèi)容。吟：古詩(shī)體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現(xiàn)在詩(shī)句節(jié)奏的多變。也由詩(shī)人情緒決定。留別：說(shuō)明本詩(shī)寫(xiě)作目的。

天姥山是由撥云尖、細(xì)尖、大尖等群山組成。屬道教第16和60福地，層峰疊嶂，千態(tài)萬(wàn)狀，蒼然天表。景點(diǎn)有會(huì)墅嶺、古驛道、天姥龍?zhí)丁⑷f(wàn)馬渡、桃源仙境等。

赤城山又名燒山，因?yàn)樾稳顼糗?，巖色赤赭，每當(dāng)晨曦當(dāng)照，滿山紫氣氤氳，霞光籠罩，故名“赤城棲霞”，是天臺(tái)山八大景之一。赤城山高338.8米，在近郊四面青山中獨(dú)樹(shù)一幟，歷來(lái)被看作天臺(tái)山的南門(mén)和標(biāo)志。山的東南面向陽(yáng)和煦，分面著18個(gè)巖洞，其中玉京、紫云、華陽(yáng)、瑞霞諸洞天，自唐末以來(lái)就有建筑.海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

思考：為何從“瀛洲”談起？天姥山的特點(diǎn)是什么？怎么體現(xiàn)？使用什么寫(xiě)作和修辭手法？東海三神山：蓬萊、方丈、瀛洲

把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現(xiàn)天姥山的神奇色彩，是詩(shī)“神”的特色凸顯而出。

天姥山的特點(diǎn)：高大、巍峨先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺(tái)相比。寫(xiě)作手法：比較、襯托修辭手法：夸張極力表現(xiàn)高聳、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山，為幻想做好準(zhǔn)備。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪?！帮w”表現(xiàn)了什么追求？思考自由自在“照”和“送”寫(xiě)出什么？

明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)對(duì)自然的熱愛(ài)和眷戀。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。為何提到“謝公”？“宿處”有何作用？思考在全文起何作用？人文景觀，豐富內(nèi)容，增添文學(xué)色彩?！瓣酝敦咧兴?，明登天姥岑”說(shuō)明起點(diǎn)，準(zhǔn)備登山?？臻g轉(zhuǎn)移，時(shí)間推移，景象發(fā)生變化，有聲有色地進(jìn)入夢(mèng)境。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。思考寫(xiě)作對(duì)象是什么？寫(xiě)出怎樣的一種景象？加紅句使用了什么句式？有何作用？峰回路轉(zhuǎn)，情迷意亂，山鳴水嘯。寫(xiě)景，更寫(xiě)人?；璋祷秀?。楚辭句式，使節(jié)奏變化，增添浪漫主義色彩。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。四短句的形式與內(nèi)容有何聯(lián)系？與前文有何聯(lián)系？思考天門(mén)打開(kāi)后的景象如何？

節(jié)奏鮮明，鏗鏘有力，充分表現(xiàn)了打開(kāi)天門(mén)的雄偉氣勢(shì)。

從昏暗恍惚到驚天動(dòng)地，前者烘托后者，形成一個(gè)由低沉到高昂的波瀾，為下文渲染了神奇的背景。光輝燦爛，壯麗非凡。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。思考如果夢(mèng)境是一個(gè)故事的話，這里到了哪個(gè)階段？仙人出現(xiàn)帶來(lái)了夢(mèng)境的最高潮。這些描寫(xiě)在“意”上有何作用？詩(shī)人的幻想如神仙遨游，天馬行空，無(wú)拘無(wú)束，任意奔馳。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。思考寫(xiě)了什么事？有何作用？

心驚夢(mèng)醒，好夢(mèng)不常。在夢(mèng)境最高點(diǎn)懸崖勒馬，急轉(zhuǎn)直下。

由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)。作者與讀者的情緒隨之沉靜，在全文形成了起伏的波瀾。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！

由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí)，揭示全詩(shī)的中心意思。這是由夢(mèng)醒后的徘徊失望引出的表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾。當(dāng)中有對(duì)人生的傷感，逃避現(xiàn)實(shí)、消極處世的一面，也有鄙棄權(quán)臣貴戚的傲骨。后者更是主要的感情。總結(jié)一.全詩(shī)脈絡(luò):入夢(mèng)緣由夢(mèng)游歷程仙境出現(xiàn)夢(mèng)醒留別二.構(gòu)思與表現(xiàn)手法:

體現(xiàn)了浪漫主義色彩:五個(gè)“改變”.①改變惜別傷離的老套手法,借離別表明不事權(quán)貴的態(tài)度.②改變平鋪直敘,圍繞一場(chǎng)夢(mèng)幻來(lái)構(gòu)思,最后才落到不事權(quán)貴的主旨上,讓詩(shī)人的幻想有更廣闊的空間.③改變素筆寫(xiě)實(shí),大膽運(yùn)用夸張手法來(lái)描繪幻想世界,塑造幻想形象,寫(xiě)得活靈活現(xiàn),令人眼花繚亂,驚心動(dòng)魄.五個(gè)“改變”④改變純粹描景,寫(xiě)幻景為“不事權(quán)貴”服務(wù),寫(xiě)神仙世界的美麗來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡;寫(xiě)自由遨