芻議王羲之《蘭亭集序》書法藝術(shù)風(fēng)格分析

芻議王羲之《蘭亭集序》書法藝術(shù)風(fēng)格分析摘要：魏晉時(shí)期對(duì)于書法來說是一個(gè)空前繁榮的時(shí)期，在這期間儒學(xué)思想的衰微玄學(xué)興盛，魏晉玄學(xué)源于《道德經(jīng)》中“玄之又玄，眾妙之門”這句話，玄學(xué)的發(fā)展對(duì)書法的發(fā)展起到了重要的影響，為書法藝術(shù)注入了靈魂。本文分析了玄學(xué)興盛的社會(huì)背景，探討了魏晉玄學(xué)對(duì)王羲之的書學(xué)思想和書法創(chuàng)作的改變，以及清談玄學(xué)在王羲之作品《蘭亭集序》的體現(xiàn)和清談玄學(xué)對(duì)以大王為核心的魏晉文人書法流派的影響。魏晉玄學(xué)的誕生給中國書法藝術(shù)所帶來了靈感并使之走向了自覺，由此中國的書法藝術(shù)走上了迅速發(fā)展的軌道。一、清談玄學(xué)對(duì)王羲之書學(xué)觀念的影響王家早年也曾是儒學(xué)大家，魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，為了順應(yīng)社會(huì)思潮的大趨王氏家族從王羲之祖父王祥一輩就與時(shí)俱進(jìn)由儒入玄，東晉的時(shí)候已經(jīng)成為了玄學(xué)研究的領(lǐng)袖家族。王家是信奉五斗米教的大家，信奉此教名字中多帶有“之”字，代表對(duì)其宗教的信奉虔誠之意。據(jù)記載“王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤?！濒酥暧讍矢甘歉S叔父長大的，其叔父王異王導(dǎo)也都是玄學(xué)大家，《世說新語》記載王導(dǎo)說的話“過江左，止道聲無哀樂、養(yǎng)生、言盡意三理而已，然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無所不入”，意思是王導(dǎo)到江南之后，只談?wù)撀暉o哀樂、養(yǎng)生和言盡意這三方面的玄理，而音樂本是是沒有情感的，是跟隨人自身的情感而擁有了喜怒哀樂，話語中的唯心主義盡顯王導(dǎo)的玄學(xué)思想，在這樣的書香世家里王羲之從幼年時(shí)就受到了頂端的玄學(xué)教育。在《世說新語·贊譽(yù)》中王羲之評(píng)價(jià)他人的一些話也可以見得他在玄學(xué)中有所造詣，如他在評(píng)價(jià)他人時(shí)說到：王右軍道謝萬石：“在林澤中，為自遒上”；嘆林公：“器朗神俊”；道祖士少：“風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒世不復(fù)見如此人”；道劉真長：“標(biāo)云柯而不扶疏”。[1]這些用詞不外乎是一些玄學(xué)用詞。況且王家作為玄學(xué)大家，經(jīng)常主持玄學(xué)盛會(huì)，帝永和九年著名的玄學(xué)名士的大聚會(huì)蘭亭雅集，就是由羲之舉行的，這些證據(jù)足以證明玄學(xué)和羲之的生活息息相關(guān)。王羲之在理論觀念中多次講到書意，《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》一文中首次提出了“意在筆先”的書學(xué)思想，這里的“意”，并沒有確切的意義，它縹緲而又感性。這其中的“意”原本就是出自于玄學(xué)，是一種主體情感活動(dòng)，來源于魏晉玄學(xué)的“言意之辨”。書意被賦予了玄學(xué)中意象意境的內(nèi)涵，羲之曾說：“意在筆先，然后作字?！痹凇蹲哉摃防镆苍岬竭^“頃得書，意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡”，意思是點(diǎn)畫中的“意境”是言語無法表達(dá)出來的，這一玄學(xué)的理論也給書法帶來了一絲朦朧的美。二、玄學(xué)在《蘭亭集序》內(nèi)容中的體現(xiàn)玄學(xué)對(duì)羲之的影響也體現(xiàn)在他的作品之中，《蘭亭集序》是他的代表作之一?！皶槐M言，言不盡意”，[2]晉人酷愛玄辯，王羲之的好友謝安等人也是玄學(xué)的狂熱愛好者，《蘭亭集序》內(nèi)容記載了王羲之及其友人在蘭亭的一場(chǎng)以清談為主題的聚合。《蘭亭序》中描述到“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也”“修禊”原本是一種古老的民間風(fēng)俗，是指每年的三月上巳進(jìn)行沐浴除災(zāi)祈福，嬉水采蘭，祓穢祈祥的活動(dòng)，而文中描寫到的“群賢畢至，少長咸集”[3]，記錄的就是一場(chǎng)文人士大夫組織的大規(guī)模亨嘉之會(huì)——清談盛會(huì)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行的社會(huì)風(fēng)氣，表達(dá)當(dāng)時(shí)上層社會(huì)清談的風(fēng)貌。內(nèi)容里所指的“故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”從哲學(xué)的角度抒發(fā)表達(dá)了羲之對(duì)生命“生”與“死”的感慨與立場(chǎng)，指責(zé)了妄想長生的虛妄人生觀，肯定了生命的價(jià)值。這一感慨與莊子《逍遙游》中的“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”[4]這一觀點(diǎn)如出一轍，這種崇尚自然追求天趣的思想是儒家審美觀中的中庸與和諧與道家思想的道法自然相統(tǒng)一，表現(xiàn)了羲之灑脫的人生觀。三、《蘭亭集序》風(fēng)格賞析兩晉以及之前時(shí)期的書法，書家受儒家思想的禁錮，字體多為方正筆畫充滿篆籀氣，雖然在官方使用的時(shí)候較有實(shí)用性，但對(duì)于書家來講卻缺乏個(gè)性。與漢、西晉的其他書法作品相比，《蘭亭集序》書風(fēng)最明顯的特征即是它的用八面出鋒其字皆連帶和細(xì)膩?zhàn)匀坏恼路?，魏晉以前的書法作品如皇象的《急就章》很明顯彰顯的是儒家學(xué)派的風(fēng)格特點(diǎn)，結(jié)字古拙可愛、用筆沉穩(wěn)，頗顯古韻猶存，但無魏晉時(shí)期的飄逸清雅之巧。魏晉時(shí)期書家往往寄情于山水來抒發(fā)自己的感情，舊的書體不足以滿足書家抒情的需要了，王廙在《與王羲之論學(xué)書畫》中說道：“畫乃吾自畫，書乃吾自書?！北砻髟谛W(xué)背景影響的社會(huì)環(huán)境下，更提倡自發(fā)性的藝術(shù)主體創(chuàng)作，性情豪爽的王羲之作為玄學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人首當(dāng)其沖的對(duì)自己的風(fēng)格大膽創(chuàng)新。《蘭亭序集》的已經(jīng)完全擺脫了兩晉時(shí)期滯重的用筆質(zhì)樸的風(fēng)格，形成了魏晉時(shí)期典型的俊逸流美的風(fēng)格?！短m亭集序》中幾乎看不到曾經(jīng)盛行的篆籀氣了，字里行間表達(dá)的都是如魏晉清談一般的豪放不羈，任意揮灑。孫過庭《書譜序》中評(píng)價(jià)王羲之：“暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘，所謂涉樂方笑，言哀已嘆?！盵5]表明了王羲之在書寫過程中寄情于書畫的特點(diǎn)，這種真性情的流露也是玄學(xué)的思想之一。王羲之的功勞在于他把漢代自然書風(fēng)改造為精練而又跌宕起伏的書風(fēng)形成前所未有的魏晉風(fēng)格，從而確立了書法藝術(shù)在審美方面流美飄逸這一風(fēng)格的時(shí)代基調(diào)。在他以前，人們對(duì)此是不夠重視的。

以王羲之《蘭亭序》為例引起對(duì)書法的啟發(fā)摘要“書法是中國特有的美術(shù)門類，與繪畫具有密切的關(guān)系。所以中國美術(shù)史在介紹歷代美術(shù)文化的時(shí)候也都會(huì)介紹出當(dāng)時(shí)的書法藝術(shù)?？梢娭袊臅ㄋ囆g(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長。而其中最具代表人物之一便是王羲之。王羲之的書法技術(shù)精湛，引得后人紛紛臨摹來提高自己的書法水平，陶冶情操。書法是一種藝術(shù)，從來沒有哪個(gè)民族的文字構(gòu)成僅用幾根充滿人間情蘊(yùn)的線條融構(gòu)在紙上，并掛于墻面上就成了圣潔高雅的藝術(shù)作品。只有中國深厚的華夏文化才孕育了文字書法這獨(dú)有的、富有民族特色的藝術(shù)形式。關(guān)鍵詞王羲之書法藝術(shù)形式民族特色書法是中國特有的美術(shù)門類，與繪畫具有密切的關(guān)系。所以中國美術(shù)史在介紹歷代美術(shù)文化的時(shí)候也都會(huì)介紹出當(dāng)時(shí)的書法藝術(shù)?？梢娭袊臅ㄋ囆g(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長。而其中最具代表人物之一便是王羲之。書法的藝術(shù)始于文字初創(chuàng)的甲骨文，從遠(yuǎn)古的殷商算起，經(jīng)歷了秦漢的輝煌、魏晉的風(fēng)韻、隋唐的昌盛、宋元的情意、明清的神態(tài)，跨過了三千多年的光榮歷程。書法中興于晉唐。晉書，與唐詩、宋詞、元曲、明清小說一樣光耀中華。晉書代表人物是“二王”，即王羲之、王獻(xiàn)之父子。晉書最具代表性的作品，就是被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序》。相傳王羲之將《蘭亭序》視為傳家寶，并代代相傳。到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之書法珍寶，經(jīng)常臨習(xí)，對(duì)《蘭亭序》這一真跡更是仰慕，多次重金懸賞索求，但一直沒有結(jié)果。后察出《蘭亭序》真跡在會(huì)稽一個(gè)名叫辨才的和尚手中，從此引出一段，唐太宗騙取《蘭亭序》，原跡隨唐太宗陪葬昭陵的故事。這一段故事，更增添了《蘭亭序》的傳奇色彩和神秘氣氛。而這本《蘭亭序》是在東晉永和九年，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修時(shí)，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。其中有二十多個(gè)“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書”。王羲之兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，廣采眾長，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄兮若流風(fēng)之回雪?！币痪鋪碣澝劳豸酥臅ㄖ馈Ｓ嘘P(guān)于他的成語有：入木三分、東床快婿……王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之書法影響了一代又一代的后人。王羲之書法的精湛還可以通過一件事情展現(xiàn)：相傳東晉書法家王羲之有一年從山東老家移居到浙江紹興，此時(shí)正值年終歲尾，于是王羲之書寫了一副春聯(lián)，讓家人貼在大門兩側(cè)。對(duì)聯(lián)是：“春風(fēng)春雨春色新年新歲新景”。可不料因?yàn)橥豸酥畷ㄉw世，為世人所景仰，此聯(lián)剛一貼出，即被人趁夜揭走。家人告訴王羲之后，王羲之也不生氣，又提筆寫了一副，讓家人再貼出去。這幅寫的是：“鶯啼北星燕語南郊”。誰知天明一看，又被人揭走了?？山裉煲咽浅Γ劭醋筻徲疑峒壹覒魬舳紥焐狭舜郝?lián)，唯獨(dú)自己家門口空落，王羲之微微一笑，又提筆寫了一副，讓家人先將對(duì)聯(lián)剪去一截，把上半截張貼于門口：“福無雙至禍不單行”。夜間果然有人來偷揭?？稍谠律乱豢?，見這幅對(duì)聯(lián)寫的太不吉利。偷揭的人只好嘆口氣，趁著夜色溜走了。初一早晨天剛亮，王羲之即親自出門將昨天剪下的下半截分別貼好，此時(shí)已有不少的人圍觀，大家一看，對(duì)聯(lián)變成：福無雙至今朝至禍不單行昨夜行。眾人看了，齊聲喝彩，拍掌稱妙。王羲之的書法技術(shù)精湛，引得后人紛紛臨摹來提高自己的書法水平，陶冶情操。書法是一種藝術(shù)，從來沒有哪個(gè)民族的文字構(gòu)成僅用幾根充滿人間情蘊(yùn)的線條融構(gòu)在紙上，并掛于墻面上就成了堂堂皇皇、圣潔高雅的藝術(shù)作品。只有中國深厚的華夏文化才孕育了文字書法這獨(dú)有的、富有民族特色的藝術(shù)形式。書法藝術(shù)不僅為中華民族所具有，而且逐漸走向了世界，遍及日本、朝鮮、新加坡、泰國等國，尤其是在藝術(shù)創(chuàng)作的縱橫交錯(cuò)，東西文化的沖撞融合，藝術(shù)觀念的深刻反思的今天，出現(xiàn)了藝術(shù)思潮東移的傾向，東方藝術(shù)顯示了它光輝、誘人的魅力。然而在眾多的東方藝術(shù)門類中，書法是最有代表性地體現(xiàn)了東方人的追求、精神和特征。它是最精簡、最充分地表現(xiàn)人生的藝術(shù)，人們把它稱為東方藝術(shù)的精髓、核心、靈魂。西方人對(duì)它驚嘆不已，也越來越重視對(duì)中國書法的研究，以至于把它的表現(xiàn)手法運(yùn)用到西方藝術(shù)的創(chuàng)作之中，影響、沖擊著西方藝術(shù)的發(fā)展。在世界許多著名的大學(xué)藝術(shù)課中專門要講中國書法，他們對(duì)書法的表現(xiàn)形式感到驚奇、神秘，感到有種種引人的張力，種種含蓄、莊嚴(yán)的人的精神浮現(xiàn)在紙上，認(rèn)為中國書法是把線的表現(xiàn)運(yùn)用到了超絕入妙的程度，是真正的抽象藝術(shù)的典型。藝術(shù)大師畢加索這樣稱贊中國書法：如果我是一個(gè)中國人，那么我一定不是一個(gè)畫家，而是一個(gè)書法家，我要用筆來寫我的感情。中國書法有如此的表現(xiàn)魅力，如此的藝術(shù)感染力，在世界藝壇上大放光彩，這是東方人的驕傲、東方人的榮譽(yù)。當(dāng)然，書法并不是一朝一夕就能練成的，它需要我們靜下心來去鉆研練習(xí)。參考文獻(xiàn)[1]王玉梅.