醫(yī)古文贈賈思誠序

贈賈思誠序宋濂作者簡介宋濂（1310－1381）明初散文家，字景溪，號潛溪，浙江金華人。元至正九年被薦為翰林編修，他固辭不就，入青蘿山為道。朱元璋任他為文學(xué)顧問、江南儒學(xué)提舉，授太子經(jīng)。1369年奉旨修《元史》。宋濂自幼好學(xué)，博極群書。為文豐厚精湛，承儒家“宗經(jīng)”、“師古”之風(fēng)，擅散文創(chuàng)作，傳記文尤佳。其著作甚豐，后人編輯為《宋學(xué)士全集》。明太祖朱元璋推其為“開國文臣之首”。

師柳貫、黃溍、許謙等，戴良為其同門。政治上：輔佐朱元璋奠定政策走向，招攬人才、宣傳政策、制訂禮儀、律法等各項(xiàng)制度。儒學(xué)上：融合諸家之說，力求實(shí)用。文學(xué)上：發(fā)張了唐宋以來文學(xué)正大平易的文風(fēng)，為后來散文的健康發(fā)展做出了較大貢獻(xiàn)。史學(xué)上：主編《元史》，獨(dú)自撰寫《洪武圣政記》，開寫當(dāng)代史之先河。宋濂與賈思誠《贈醫(yī)師賈生序》：“賈思誠，濂外弟也，性醇介，有士君子行。嘗同濂師事城南聞先生學(xué)治經(jīng)。久之，思誠復(fù)去受醫(yī)說于彥修朱先生之門。諸儒家說著，無所不窺。出而治疾，往往有奇驗(yàn)。”本文體裁本文為贈序體。贈序文文體，濫觴于春秋時(shí)臨別贈言，漢為贈詩，唐時(shí)因詩以送別，言不盡意，故詩前冠序言以作為補(bǔ)充。后又獨(dú)成文體，不必附于詩前，是為贈序，且不必專為送別之用，可將某些看法或論述、評論之言贈于有關(guān)之人。

贈序體的形成

春秋漢唐

唐后

↓↓↓↓臨別贈言→贈詩→詩前贈言→贈序凌高遠(yuǎn)盻。俯仰咨嗟。怨彼幽縶。

室邇路遐。雖有好音。誰與清歌。

雖有姝顏。誰與發(fā)華。仰訊高云。

俯托輕波。乘流遠(yuǎn)遁。抱恨山阿。盻：盼。

嵇康《贈兄秀才入軍》北朝贈詩樂府《折楊柳歌詞》

上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒。唐·韓愈《送石處事序》……于是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也。遂各為歌詩六韻，遣愈為之序云。宋濂與贈序黃溍：“應(yīng)用非文章?！彼五ァ顿洺J上人序》：“賓朋滿座，談笑方款洽，忽有以文辭請者，公輒戟手大罵，視之若仇讎?；蚪槌郀┲琳撸?xì)裂之，內(nèi)口中嚼至無字而后方吐?！彼五ィ骸坝桀H以謂人知愛公之文，故求之，一操觚間固可成章，何必盛怒至于斯？口雖不取言，而中心未嘗不疑公之隘也?！彼五ⅰ暗缹W(xué)思想”融入到應(yīng)用文體中，其應(yīng)人請而作的傳記、序、表、墓志銘等應(yīng)用文體，都自然地表達(dá)著他的道學(xué)思想。課文簡析

本文贊揚(yáng)張君“勤民成疾”的美德，并以諸多筆墨表彰賈思誠待患者“如手足之親”的高尚醫(yī)德，借此抨擊苛虐的官政和庸俗的醫(yī)風(fēng)。壬辰：古代以天干地支搭配記年或記日，十天干與十二地支循環(huán)組合，共有六十種搭配。文中“壬辰”具體指元惠宗（順帝）至正（年號）十二年，即公元1352年。是農(nóng)民起義軍徐壽輝部先后攻下漢陽、武昌、興國、江陰、安慶等地。難解語詞(1段)繹騷：擾動；騷亂。同義詞復(fù)用?！对娊?jīng)·大雅·常武》：“徐方繹騷，震驚徐方?！瘪R瑞辰通釋：“《說文》：‘繹，抽絲也。’抽即抽絲，抽絲則有動義，引申為擾動之稱，與騷之訓(xùn)同義，繹騷連言，猶震驚并舉也?！彬}，《說文?馬部》：“騷,擾也。”《爾雅?釋詁下》：“騷，動也?！薄读鶗?動物一》：“騷，馬驚擾也。引之為騷動、騷擾。”節(jié)：符節(jié)。古時(shí)使臣執(zhí)以示信之物。《漢書·李廣蘇建傳》：“（武）仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。”蘇軾《江城子》：“持節(jié)云中,何日遣馮唐？”蒞：“蒞”的異體字。管理。簡：通“柬”。選擇。材：通“才”。無似：猶“不肖”。謙詞。生聚：此指百姓。錄事判官：官名。掌管文書的屬官。悍禦：防衛(wèi)，抵御?！昂贰蓖ā昂础?，抗拒。綏輯：安撫，聚集。四體：四肢。此指身體。《論語》：“四體不勤，五谷不分”。孑孑然：孤單貌?！稄V韻?薛韻》：“孑，單也?！睍x?李密《陳情表》：“煢煢孑立，形影相吊?！背Ｒ娪小版萑灰簧怼钡?。三峽四溟：泛指峽灣海流。溟，海。收視返聽：謂無視無聽。形容專心致志，心無旁騖。太虛之庭：指清靜虛無的境界。“慮余”十句：謂調(diào)理情志以治其病。《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“怒傷肝，悲勝怒。喜傷心，恐勝喜。思傷脾，怒勝思。憂傷肺，喜勝憂。恐傷腎，思勝恐。”“慮余”十句——情志調(diào)節(jié)法慮余怒之過也，則治之以悲；悲之過也，則

肝木

←

肺金

治之以喜；喜之過也，則治之以恐；恐之過

←心火

←

腎水也，則治之以思；思之過也，則治之以怒。

←

脾土

←

肝木

中醫(yī)學(xué)的整體觀念：五行生克、臟腑相關(guān)怒肝木悲肺金思脾土喜心火恐腎水怔忡：自覺心跳劇烈的證候。裼(xī)裘：此謂穿漂亮的衣服,作動詞。裼：古代加在裘上面的無袖衣?！抖Y·玉藻》：“裘之裼也，見美也?！薄妒琛罚骸棒蒙霞玉右?，裼衣雖加，他服猶開，露裼衣見裼之美，以爲(wèi)敬也?！?/p>

多：贊揚(yáng)。？1段思考這段文字用諸多筆墨為我們塑造了良醫(yī)賈思成的形象，具體談?wù)勝Z思成身上體現(xiàn)了哪些醫(yī)德？精、誠。醫(yī)術(shù)精湛：精通醫(yī)典、辨證論治。誠心行醫(yī)：視患者如“手足之親”。膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。1段小結(jié)贊揚(yáng)張君“勤民成疾”的美德，并以諸多筆墨表彰賈思誠待患者“如手足之親”的高尚醫(yī)德

。重點(diǎn)詞語字：蒞蒞、簡柬、材才、左佐、右佑。詞：繹騷、蒞、簡、無似、攝、生聚、綏輯、四體、孑孑然、驚飆、溟、左右、羞、裼裘、魯鄒、多、昭、識句子

內(nèi)搖其真，外勞其形，以虧其陰，以耗其生，宜收視返聽于太虛之庭，不可專藉藥而已之也。？2、3段思考作者讀過張君來信，有何感慨？難解語詞

(2、3段)顛連：困頓不堪，艱難困苦。連綿詞。若秦越肥瘠之不相維系：意為像秦國、越國那樣疏遠(yuǎn)，彼此無關(guān)的樣子。春秋時(shí)，秦國在西北，越國在東南，相去極遠(yuǎn)，故常以秦越比喻疏遠(yuǎn)。語出韓愈《爭臣論》：“視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。”此指為官之人對百姓疾苦毫不關(guān)心。信宿：過兩夜。信：再宿?！蹲髠鳌でf公三年》：凡師一宿為“舍”,再宿為“信”,過信為“次”。惟日不足：只覺時(shí)日不夠?！渡袝ぬ┦闹小罚骸拔衣劶藶樯莆┤詹蛔?，兇人為不善亦惟日不足?！蔽褐弧２。涸购蕖?/p>

刀圭古時(shí)量取藥末的工具。即指刀匕；刀幣。可做錢幣，也可為量藥器具?！夺釢h·與服志》：又丸散之刀圭，準(zhǔn)如梧桐子大，十分方寸匕之一，方寸匕者作匕正方一寸，抄散不落爲(wèi)度。此泛指救治弊政的方法。濡：沾濕，浸漬?！稜栄?釋詁二》：“濡，漬也?！焙粒好P頭，毛筆。故“濡毫”指以筆蘸墨。謂寫作。毫端(毛筆筆尖)；毫箋(毛筆和精美的紙張)；毫管(指毛筆)；毫墨(筆和墨。借指文字、圖畫)

。

不一：“不一而足”的省略。指不止一次，言其多，不可盡舉。

張君勤民成疾賈君調(diào)護(hù)數(shù)年不厭為民宰者飽食以嬉漠然顛連盬髓刳膏官政苛虐敲撲椎擊世之醫(yī)酬接之繁不暇雍容不信宿離視不暇脈脈不暇方

施刀圭之賢牧宰！2、3段小結(jié)由信抒發(fā)感慨：借賈君慨當(dāng)世之庸醫(yī)，憑張君譴苛虐之官政。并疾呼能施刀圭之賢牧宰。重點(diǎn)內(nèi)容詞：發(fā)、顛連、秦越、盬、信、病、林林、牧宰、濡毫。句：我瞻四方，何林林乎！州邑之閒，其有賢牧宰能施刀圭之劑以振起之者乎？？課后思考文中由醫(yī)事而談及政治。歷史上如丹溪翁等諸多醫(yī)學(xué)大家都儒、醫(yī)兼通，儒學(xué)與醫(yī)學(xué)關(guān)系密切，你怎么理解“不為良相，則為良醫(yī)”？詞義辨析┌慎簡群材。（選擇）

簡→│

└其文簡，其意博。（簡潔）《素問注序》

┌子幸賜之一言，多賈君之善。（贊揚(yáng)）

多→│

└普依準(zhǔn)佗治，多所全濟(jì)。（多有）《華佗傳》

┌子幸賜之一言。（希望）

幸→│

└先生過小國，幸而舉之。（幸運(yùn)地）《扁鵲傳》

┌余發(fā)張君之書。（書信）

書→│

└此而不書，烏乎書？（寫）詞語活用1.官而任之。（官，名詞作動詞，封官職。）2.日積月深。（日、月，名詞作狀，一天天、一月月。）3.既脈曰：（脈，名詞作動詞，診脈。）4.藥其涌泉以寤之。（藥，名詞作動詞，針灸。寤，使動用法，使……醒來。）5.按其心俞而定之。（定，使動用法，使……安定。）6.脈不暇方。（脈、方，名詞作動詞，切脈，開方。）7.我民病此久矣。（病，名詞作動詞，怨恨。）8.寧食不鮮羞，衣不裼裘。（裼裘，名詞作動詞，穿裼裘一類的漂亮衣服。）9.寧士不魯鄒。（魯鄒，名詞作動詞，做孔孟那樣的圣人。）句子翻譯:內(nèi)搖其真，外勞其形，以虧其陰，以耗其生，宜收視返聽于太虛之庭，不可專藉藥而已之也。譯文：內(nèi)部真氣擾動，外部形體勞累，以致虧乏真陰，耗損生機(jī)，應(yīng)該在清凈虛無的境界中收斂視聽，不可以專憑藥物來治愈它。我瞻四方，何林林乎！州邑之閒，其有賢牧宰能施刀圭之劑以振起之者乎？譯文：我瞻望天下四方，這種現(xiàn)象是何等眾多??！州縣之中，難道有賢明官吏能施用靈丹妙藥而使廣大民眾振興起來的嗎？

（二）課外閱讀

古之醫(yī)師必通于三世之書。所謂三世者。一曰針灸。二曰神農(nóng)本草。三曰素女脈訣。脈訣所以察證。本草所以辨藥。針灸所以祛疾。非是三者。不可以言醫(yī)。故記禮者有云。醫(yī)不三世。不服其藥也。傳經(jīng)者既明載其說。復(fù)斥其非。而以父子相承三世為言。何其惑歟。夫醫(yī)之為道。必志慮淵微。機(jī)穎明發(fā)。然后可與于斯。雖其父不能必傳其子也。吾鄉(xiāng)有嚴(yán)生者。三世業(yè)醫(yī)矣。其為醫(yī)。專事乎大觀之方。他皆憒憒。絕弗之省。又有朱聘君。家世習(xí)儒。至聘君始以醫(yī)鳴。醫(yī)家諸書無不精覽。一少年病肺氣上。喀喀鳴喉中。急則唾。唾血成縷。嚴(yán)曰。此瘵也。后三月死。聘君曰。非也。氣升而腴。中失其樞?；鸸偎玖?。爍金于爐。是之謂肺痿。治之生。已而果成生。夫嚴(yán)生之醫(yī)三世矣。聘君則始習(xí)為之。而優(yōu)劣若是者。醫(yī)其可以世論否耶。嗟夫。昔之名醫(yī)眾矣。未暇多論。若華元化。若張嗣伯。若許智藏。其治證皆入神。初不聞其父子相傳也。自傳經(jīng)者惑于是非。使禮經(jīng)之意晦而不白。三千年矣。世之索醫(yī)者。不問其通書與否。見久于其業(yè)者。則瞀瞀焉從之。人問其故。則曰是記禮者云爾也。其可乎哉。葛生某?；粗拮逡病Ｃ饔卺t(yī)。三世之書皆嘗習(xí)而通之。出而治疾。決死生。驗(yàn)差劇。若燭照而龜卜。無爽也者。士或不能具藥。輒注之。不索其償。士君子翕然稱譽(yù)之。名上丞相府。賜七品服。俾提舉諸醫(yī)官。有疾者遂倚以為命。嗚呼。若葛生者。其無愧古之醫(yī)師者歟。（二）課外閱讀處暗室者具目之形而不能覩一室之中則必戚焉不樂思火而燭穴而牖然後以為快矧瞽而不覩日月之光八荒之大泰山之高如夜索途而莫知所從則衣之以文繡享之以五鼎勢與王公等亦必不樂也茍有能治之者使昭昭然見日月之明八荒之大泰山之高將不遠(yuǎn)千里造之以求其大快於己夫有大快於己雖無文繡之衣五鼎之享王公孰加焉此皆樂之至矣云間沈光明者其先世嘗受術(shù)於龍樹師內(nèi)障凡三十有六外障凡三十有六悉能治而去之不啻金篦刮膜而始之無所覩者毫芒可辨也光明克世其學(xué)邑之大夫士咸稱之余始而疑終而信既而竊嘆之曰天下之瞽於目者有良醫(yī)以治之瞽於心者獨(dú)無良醫(yī)乎瞽於目者什一而瞽於心者恒什九明於日月者弗之察大於八荒者弗之顧高於泰山者弗之見由是是非邪正之無別禍其身而蠹其國豈非瞽之深者歟心之瞽甚於目之瞽治其心者愈於治其目矣潤之以六藝廣之以道德塞可通也蒙可啟也徹乎遠(yuǎn)近視之而無不周也極乎小大測之而無不合也則其為快奚止於目之能覩邪余因彼而感於此矣今年秋賀璋者目病而視眊遂造光明治之既愈來求余言以贈之故為書其說且俾吾學(xué)者有所警焉(明·貝瓊《清江貝先生文集·贈醫(yī)師沈光明序》）

要求：

1．給上文斷句

2．注釋文中加點(diǎn)號的詞語

3．今譯文中加橫線的句子

4．文意理解①“瞽于目”與“瞽于心”分別是什么意思？為什么說“瞽于目者什一，而瞽于心者恒什九”？②作者認(rèn)為“心之瞽甚于目之瞽”，那又如何來“治其心”呢？③文中“弗之察”、“弗之顧”、“弗之見”為何種語法現(xiàn)象？如何語譯？④“余因彼而感于此矣”中“彼”指什么？“此”指什么？

（1）處暗室者。具目之形而不能覩一室之中。則必戚焉不樂。思火而燭。穴而牖。然後以為快。矧瞽而不覩日月之光。八荒之大。泰山之高。如夜索途而莫知所從。則衣之以文繡。享之以五鼎。勢與王公等。亦必不樂也。茍有能治之者。使昭昭然見日月之明。八荒之大。泰山之高。將不遠(yuǎn)千里造之。以求其大快於己。夫有大快於己。雖無文繡之衣。五鼎之享。王公孰加焉。此皆樂之至矣。云間沈光明者。其先世嘗受術(shù)於龍樹師。內(nèi)障凡三十有六。外障凡三十有六。悉能治而去之。不啻金篦刮膜。而始之無所覩者。毫芒可辨也。光明克世其學(xué)。邑之大夫士咸稱之。余始而疑。終而信。既而竊嘆之曰。天下之瞽於目者。有良醫(yī)以治之。瞽於心者。獨(dú)無良醫(yī)乎。瞽於目者什一。而瞽於心者恒什九。明於日月者弗之察。大於八荒者弗之顧。高於泰山者弗之見。由是。是非邪正之無別。禍其身而蠹其國。豈非瞽之深者歟。心之瞽甚於目之瞽。治其心者愈於治其目矣。潤之以六藝。廣之以道德。塞可通也。蒙可啟也。徹乎。遠(yuǎn)近視之而無不周也。極乎。小大測之而無不合也。則其為快。奚止於目之能覩