經(jīng)濟社會學(xué)（第3版）PPT完整全套教學(xué)課件

經(jīng)濟社會學(xué)（第三版）第1章經(jīng)濟社會學(xué)的理論淵源.pptx第2章經(jīng)濟社會學(xué)及其研究.pptx第3章理性選擇與經(jīng)濟生活.pptx第4章社會資本.pptx第5章市場轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟社會學(xué)分析.pptx第6章交換及交換中的中介價值.pptx第7章消費行為.pptx第8章勞資關(guān)系.pptx第9章經(jīng)濟組織.pptx第10章企業(yè)家與企業(yè)家精神.pptx第11章經(jīng)濟與文化.pptx第一章經(jīng)濟社會學(xué)的理論淵源目前，經(jīng)濟社會學(xué)的理論與研究已經(jīng)取得了長足進(jìn)展。經(jīng)濟社會學(xué)已經(jīng)成為社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉學(xué)科。經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長。在一定程度上，經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)互動的結(jié)果。本章將回顧經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟現(xiàn)象的非經(jīng)濟因素分析以及社會學(xué)家對社會現(xiàn)象的經(jīng)濟因素分析，以說明經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家對經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展做出了同等重要的貢獻(xiàn)；并且，將從經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)互動的角度考察經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展的歷史階段。知識鏈接社會經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟社會學(xué)：一個對照/General/Blog/2009-9-20/205797.aspx知識鏈接農(nóng)產(chǎn)品“市場鏈”：一個經(jīng)濟社會學(xué)的分析/s?src=3×tamp=1522657180&ver=1&signature=MOqq*gA9ctn6NsmCwUiUhvOQCoRuG1eZa2zUQbRB*a3BVquIBw28l0GDZdStuHwyjWjXxOR59BgvqozCV8DQ7XU0qDZ2jSF4FE5uO5oQtYqMyPYgK*YkCfUy-JSSE6rBnxyBYthFan2OzNWklNZm6NyBf4SrWx5JwnWt72ruLcc=知識鏈接【“經(jīng)濟社會學(xué)”專題第一彈】張一力、張敏：海外移民創(chuàng)業(yè)如何持續(xù)——來自意大利溫州移民的案例研究/s?src=3×tamp=1522657180&ver=1&signature=4IxoAh0v0oCVK3IAnhmwI33vv8BL8ZGBFoGsGP15sk2O8TdgkmO7zrr8PeUZTcQZQYO35-zAHJQFBBjFE-8JTkZZsCcQjBBgUpmeQBLCBLnQhalKlYZACnijl*cBMxj0GjNr441NAWBHmxxG9wsMxQ==知識鏈接【“經(jīng)濟社會學(xué)”專題第三彈】康子興：商業(yè)與道德：亞當(dāng)·斯密理論中的社會維度/s?src=3×tamp=1522657280&ver=1&signature=4IxoAh0v0oCVK3IAnhmwI33vv8BL8ZGBFoGsGP15sk1kjqZt5JkP4rMFJJsZOGMA4GcgxHVxnv2IbsQX7whOiTBs7o9oVHIgzNFvPAzSKt7vZXnqxM5Zr7D5R83KiHEBbkNzleFJKD0y2TcNFYdw3w==知識鏈接馬克·格蘭諾維特對新經(jīng)濟社會學(xué)的貢獻(xiàn)——潛在諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主評介/s?src=11×tamp=1522657280&ver=791&signature=xiBwbWStTdpTAcyLkqmGlp8Ui3-M*aGKchDOdgddvKs-yjTfdXvnqs*pHhHIVCKe65FVKToSdXiTWLPp0h*AXpjp8gT4QL2XX3Yjy2oJ50EnR48t0*mZ783MnKAf3n2t&new=1知識鏈接有為政府的比較歷史政治經(jīng)濟社會學(xué)：美國按揭型凱恩斯主義的前世今生/s?src=11×tamp=1522657280&ver=791&signature=vivJD7Pzw-eJ*UzxDV*Jm37Q6*s5xAgJ4h0cI2sWv0SNltc*szXxtj4xN*haTZYPwagFlUh1FFEn-HNqJQSJp5Jvw3yWQtl0xeeC1lS6V-fapBdfqjqMa8YUgmCWad3V&new=1第一節(jié)經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟社會學(xué)思想回顧經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟社會學(xué)的貢獻(xiàn)，可以看出，經(jīng)濟學(xué)家在發(fā)展自己的經(jīng)濟思想的同時，對社會生活中的非經(jīng)濟方面也做過一些明確的診斷，有時這些診斷在其經(jīng)濟理論中還占有相當(dāng)大的分量。與此同時，經(jīng)濟社會學(xué)思想也被經(jīng)濟學(xué)家越來越廣泛地采用?？陀^地說，許多經(jīng)濟學(xué)家都不同程度地對經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。一、阿爾弗雷德·馬歇爾馬歇爾的經(jīng)濟社會學(xué)思想主要表現(xiàn)在三大方面：（１）偏好是如何產(chǎn)生的；（２）行為理論；（３）組織作為生產(chǎn)的第四要素二、約瑟夫·熊彼特（一）經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系（二）企業(yè)家與創(chuàng)新三、卡爾·波蘭尼波蘭尼在其著作中專注于三個核心問題：市場經(jīng)濟及其矛盾；作為基本制度的自我調(diào)節(jié)的市場；對古典和新古典經(jīng)濟理論范式普遍效力的要求的限制。第二節(jié)社會學(xué)家的經(jīng)濟社會學(xué)思想經(jīng)濟社會學(xué)的起源可以追溯到１８世紀(jì)的啟蒙運動，當(dāng)時許多社會思想家都試圖建立一種有關(guān)經(jīng)濟、政策和文化的多維理論。但是，直到１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初，這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)才在馬克斯·韋伯、涂爾干和其他同代人的分析中凸顯出來。這種分析可以被看做對早已建立的自由主義和政治社會學(xué)的批判，但在某些方面，又與其有相同之處。一、埃米爾·涂爾干作為社會學(xué)學(xué)科規(guī)范化的大力倡導(dǎo)者，埃米爾·涂爾干無疑是社會學(xué)大家。盡管我們不能將涂爾干的大部分著作視為經(jīng)濟社會學(xué)著作，但在他的著作中仍包含許多經(jīng)濟社會學(xué)思想。涂爾干對經(jīng)濟社會學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在他比較關(guān)注經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素的關(guān)系，如經(jīng)濟與文化的關(guān)系、經(jīng)濟與政治的關(guān)系等。二、馬克斯·韋伯馬克斯·韋伯對經(jīng)濟社會學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（１）資本主義的興起；（２）對經(jīng)濟行為概念的界定；（３）經(jīng)濟與政治之關(guān)系分析；（４）經(jīng)濟與法律之關(guān)系分析；（５）經(jīng)濟與宗教之關(guān)系的探討。三、喬治·齊美爾喬治·齊美爾有關(guān)經(jīng)濟社會學(xué)的論述觀點主要表現(xiàn)在他的《社會學(xué)》和《貨幣哲學(xué)》兩本書中。第三節(jié)經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展從經(jīng)濟社會發(fā)展的淵源可以看出，經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家共同努力的結(jié)果。同時，經(jīng)濟社會學(xué)是社會學(xué)的一門分支學(xué)科，并且是很重要的分支學(xué)科，與社會學(xué)發(fā)展的歷史也是基本同步的。換句話說，經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展源于歐洲，首先在歐洲繁榮，２０世紀(jì)轉(zhuǎn)移到北美大陸，尤其在美國得到長足的發(fā)展。２０世紀(jì)８０年代后，歐洲和北美的經(jīng)濟社會學(xué)又差不多平行發(fā)展，各有所長。２０世紀(jì)末２１世紀(jì)初以來，經(jīng)濟社會學(xué)在世界各國蓬勃發(fā)展，在中國也不例外。一、經(jīng)典經(jīng)濟社會學(xué)在歐洲經(jīng)典經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展過程離不開歐洲大陸的社會科學(xué)家的努力，尤其是德國和法國的社會學(xué)家們對經(jīng)濟社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。（一）德國的經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展德國經(jīng)濟社會學(xué)自２０世紀(jì)初誕生起就具有明顯的德國社會學(xué)“歷史和比較的雙重特征”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，德國的經(jīng)濟社會學(xué)家使經(jīng)濟研究具有“文化科學(xué)”的味道，運用解釋的方法去分析經(jīng)濟問題。（二）法國的經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展法國的安奈小組對經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)。這些研究包括：Ｍ．哈爾瓦奇關(guān)于工人階級的等級研究；Ｃ．玻歐格爾關(guān)于法國經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展的綜述；Ｍ．毛斯關(guān)于送禮的研究以及Ｆ．斯密爾德關(guān)于工資和經(jīng)濟長期波動關(guān)系的研究。二、經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展的低谷階段正如隨著社會學(xué)的統(tǒng)治地位由歐洲向美國轉(zhuǎn)移一樣，經(jīng)濟社會學(xué)在歐洲（主要是德國和法國）的研究也每況愈下，不僅僅歐洲，全球經(jīng)濟社會學(xué)在２０世紀(jì)４０年代也一直處于低谷階段。根據(jù)斯威德伯格的分析，其主要原因是這一時期數(shù)量經(jīng)濟學(xué)盛行，而且排斥社會學(xué)家涉足經(jīng)濟領(lǐng)域。三、經(jīng)濟社會學(xué)的復(fù)興２０世紀(jì)７０年代以后，經(jīng)濟社會學(xué)開始步入新的發(fā)展階段，這個階段一直延續(xù)至今。本章要點１．經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)互動的結(jié)果。經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密、李嘉圖、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特、波蘭尼以及社會學(xué)家涂爾干、韋伯、齊美爾、帕森斯、斯梅爾瑟等都對經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。本章要點２．從歷史的角度來考察，經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展大致分為三個階段：１８９０—１９３０年為第一個階段；２０世紀(jì)５０年代為第二階段；２０世紀(jì)７０年代至今為第三個階段。當(dāng)然，這種劃分不是唯一的。本章要點３．無論從國際社會科學(xué)的發(fā)展來看，還是從國內(nèi)學(xué)術(shù)動態(tài)來看，經(jīng)濟社會學(xué)都是目前社會科學(xué)中最為活躍的學(xué)科之一。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，經(jīng)濟現(xiàn)象越來越復(fù)雜，人們更需要從多學(xué)科的角度來分析紛繁的經(jīng)濟活動，經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展就是伴隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而發(fā)展的?；靖拍罾硇越?jīng)濟行為方法論個人主義新制度主義經(jīng)濟社會學(xué)資本主義復(fù)習(xí)思考題１．從課外閱讀中了解某一經(jīng)濟學(xué)家的社會學(xué)思想，如亞當(dāng)·斯密、約翰·凱恩斯等。２．根據(jù)所學(xué)的社會學(xué)理論和社會學(xué)史的知識，考察某一社會學(xué)家對經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為的分析。３．簡單敘述經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。推薦閱讀書目１．［德］蓋奧爾格·齊美爾．社會學(xué)：關(guān)于社會化形式的研究．北京：華夏出版社，2002２．［美］亨利·威廉·斯皮格爾．經(jīng)濟思想的成長：上、下．北京：中國社會科學(xué)出版社，1999３．［瑞典］理查德·斯威德伯格．經(jīng)濟社會學(xué)原理．北京：中國人民大學(xué)出版社，2005４．［瑞典］理查德·斯威德伯格．馬克斯·韋伯與經(jīng)濟社會學(xué)思想．北京：商務(wù)印書館，2007５．［德］馬克斯·韋伯．經(jīng)濟與社會．北京：商務(wù)印書館，1998６．［德］馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神．北京：商務(wù)印書館，1998推薦閱讀書目７．湯在新主編．近代西方經(jīng)濟學(xué)史．上海：上海人民出版社，1990８．［法］涂爾干．社會分工論．北京：三聯(lián)書店，2000９．［美］熊彼特．經(jīng)濟分析史：第１～３卷．北京：商務(wù)印書館，1991，1992，1994１０．［美］熊彼特．經(jīng)濟發(fā)展理論．北京：商務(wù)印書館，1990１１．Ｔｒｉｇｉｌｉａ，Ｃａｒｌｏ．ＥｃｏｎｏｍｉｃＳｏｃｉｏｌｏｇｙ：Ｓｔａｔｅ，Ｍａｒｋｅｔ，ａｎｄＳｏｃｉｅｔｙｉｎＭｏｄｅｒｎＣａｐｉｔａｌｉｓｍ．Ｏｘｆｏｒｄ：Ｂｌａｃｋｗｅｌｌ，2002第二章經(jīng)濟社會學(xué)及其研究經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展一方面是經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)互動的結(jié)果，另一方面也是社會生活中的經(jīng)濟活動越來越復(fù)雜，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論無法完整地解釋紛繁的經(jīng)濟現(xiàn)象和社會發(fā)展的必然結(jié)果。本章將從經(jīng)濟社會學(xué)的基本定義出發(fā)，探討經(jīng)濟社會學(xué)的研究對象，以及經(jīng)濟社會學(xué)面對社會事實而不斷修正的研究視野和方法。此外，本章還將對國際學(xué)術(shù)界經(jīng)濟社會學(xué)的動向做些介紹，并回顧一下經(jīng)濟社會學(xué)研究在中國的恢復(fù)與發(fā)展?fàn)顩r。知識鏈接【“經(jīng)濟社會學(xué)”專題第一彈】張一力、張敏：海外移民創(chuàng)業(yè)如何持續(xù)——來自意大利溫州移民的案例研究/s?src=3×tamp=1522657180&ver=1&signature=4IxoAh0v0oCVK3IAnhmwI33vv8BL8ZGBFoGsGP15sk2O8TdgkmO7zrr8PeUZTcQZQYO35-zAHJQFBBjFE-8JTkZZsCcQjBBgUpmeQBLCBLnQhalKlYZACnijl*cBMxj0GjNr441NAWBHmxxG9wsMxQ==知識鏈接【“經(jīng)濟社會學(xué)”專題第三彈】康子興：商業(yè)與道德：亞當(dāng)·斯密理論中的社會維度/s?src=3×tamp=1522657280&ver=1&signature=4IxoAh0v0oCVK3IAnhmwI33vv8BL8ZGBFoGsGP15sk1kjqZt5JkP4rMFJJsZOGMA4GcgxHVxnv2IbsQX7whOiTBs7o9oVHIgzNFvPAzSKt7vZXnqxM5Zr7D5R83KiHEBbkNzleFJKD0y2TcNFYdw3w==第一節(jié)經(jīng)濟社會學(xué)的概念一、經(jīng)濟社會學(xué)的概念二、經(jīng)濟社會學(xué)的定義美國康奈爾大學(xué)社會學(xué)系給出的經(jīng)濟社會學(xué)定義為：經(jīng)濟社會學(xué)是借助于已有的社會學(xué)概念和方法分析經(jīng)濟現(xiàn)象。市場、網(wǎng)絡(luò)、公司、產(chǎn)權(quán)、性別、工作和許多經(jīng)濟現(xiàn)象都是經(jīng)濟社會學(xué)研究的內(nèi)容。三、經(jīng)濟社會學(xué)的研究對象美國社會學(xué)學(xué)會經(jīng)濟社會學(xué)分會于２０００年８月成立，它明確規(guī)定經(jīng)濟社會學(xué)的研究對象分為四個方面。從某種程度上講，這是迄今為止對經(jīng)濟社會學(xué)研究對象較為權(quán)威的表述。四、新經(jīng)濟社會學(xué)古典經(jīng)濟社會學(xué)和新經(jīng)濟社會學(xué)的不同在于，古典經(jīng)濟社會學(xué)是殘余的、補充的、過于側(cè)重面對面的經(jīng)濟分析，而新經(jīng)濟社會學(xué)則試圖擺脫這種局面，集中探討經(jīng)濟變量的內(nèi)核。新經(jīng)濟社會學(xué)的核心觀點是，許多傳統(tǒng)上屬于經(jīng)濟學(xué)家所處理的經(jīng)濟問題，可以借助于社會學(xué)來進(jìn)行有效的分析。第二節(jié)當(dāng)代美國經(jīng)濟社會學(xué)經(jīng)濟社會學(xué)是當(dāng)今社會學(xué)中最為活躍的分支學(xué)科之一，尤其在美國社會學(xué)界，這可以從美國一年一度的社會學(xué)年會專題討論會的數(shù)量變化和研究生教育的專業(yè)設(shè)置中看出。一、社會網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟社會學(xué)如前所述，懷特、羅納德·博特以及格蘭諾維特三人對新經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展做了奠基性的工作，隨后，他們的追隨者們在網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟生活方面繼續(xù)努力研究?？梢哉f當(dāng)代經(jīng)濟社會學(xué)研究的重點是網(wǎng)絡(luò)。二、文化與經(jīng)濟社會學(xué)當(dāng)今經(jīng)濟社會學(xué)研究的另一主題是經(jīng)濟和社會生活中文化的作用。迪馬吉奧認(rèn)為經(jīng)濟與文化的關(guān)系分析應(yīng)集中在文化與經(jīng)濟過程之上，如“文化與生產(chǎn)”、“文化與消費”、“文化與交換”等。三、性別不平等與經(jīng)濟社會學(xué)性別研究在美國社會學(xué)界是一個重要的傳統(tǒng)領(lǐng)域，而性別與經(jīng)濟的研究是當(dāng)前美國經(jīng)濟社會學(xué)研究的一個重要路向。四、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟社會學(xué)經(jīng)濟發(fā)展一直是經(jīng)濟社會學(xué)家專注的重要主題之一。第三節(jié)當(dāng)代歐洲經(jīng)濟社會學(xué)２０世紀(jì)７０年代以來，歐洲社會學(xué)界活躍著一批從事經(jīng)濟與社會關(guān)系研究的社會學(xué)家，他們是斯威德伯格、伯恩斯（ＴｏｍＲ．Ｂｕｒｎｓ）、布迪厄（ＰｉｅｒｒｅＢｏｕｒｄｉｅｕ）、馬蒂尼利（ＡｌｂｅｒｔｏＭａｒｔｉｎｅｌｌｉ）、杜伯斯（ＰｉｅｒｒｅＤｕｂｏｉｓ）等，他們的研究主題主要有以下幾個方面。一、經(jīng)濟社會學(xué)及其研究范圍二、市場與交換斯威德伯格跳出了經(jīng)濟學(xué)理論那種只把市場作為價格機制的限制，而把市場作為社會結(jié)構(gòu)來考察（Ｓｗｅｄｂｅｒｇ，１９９４）。三、貨幣與貨幣系統(tǒng)貨幣研究是經(jīng)濟社會學(xué)又一十分關(guān)注的領(lǐng)域。越來越多的歐洲經(jīng)濟社會學(xué)家對貨幣特別是歐洲新貨幣的建立感興趣。第四節(jié)中國經(jīng)濟社會學(xué)恢復(fù)發(fā)展的回顧與展望一、中國經(jīng)濟社會學(xué)恢復(fù)與重建的歷史背景和特點中國經(jīng)濟社會學(xué)研究的恢復(fù)和重建可以說是相當(dāng)艱苦、緩慢的。其原因是在新中國成立之前，中國經(jīng)濟社會學(xué)的研究尚屬于起步階段的經(jīng)驗研究。當(dāng)時的中國老一輩社會學(xué)家抱著滿腔的熱情，對中國的城市和鄉(xiāng)村進(jìn)行了很多經(jīng)濟社會調(diào)查，開創(chuàng)了中國經(jīng)濟社會學(xué)研究的風(fēng)氣。（一）中國經(jīng)濟社會學(xué)研究重建的歷史背景１．中國經(jīng)濟社會學(xué)是在社會學(xué)“要趕快補課”的呼喚中起步的２．中國經(jīng)濟社會學(xué)研究是在我國實行改革開放的重大戰(zhàn)略決策的要求下開始的３．中國經(jīng)濟社會學(xué)是在國際經(jīng)濟學(xué)“社會學(xué)化”的趨勢下恢復(fù)和發(fā)展的（二）中國經(jīng)濟社會學(xué)重建的特點由于中國經(jīng)濟社會學(xué)的研究是在上述歷史條件下恢復(fù)和發(fā)展的，因此，２０多年來中國經(jīng)濟社會學(xué)的研究形成了以下幾個特點。１．移植性２．應(yīng)用性３．學(xué)科性二、中國經(jīng)濟社會學(xué)恢復(fù)與重建以來的研究主題２０多年來，中國經(jīng)濟社會學(xué)的研究取得了較大的成就。三、中國經(jīng)濟社會學(xué)研究展望如前所述，經(jīng)濟社會學(xué)的重要性已越來越為學(xué)者們所認(rèn)識，中國的經(jīng)濟體制改革以及開放的具體實踐也急需一種符合社會發(fā)展的新理論來解釋社會，預(yù)測社會發(fā)展的趨勢。毫無疑問，經(jīng)濟生活中的社會學(xué)分析面臨著極好的發(fā)展機遇。本章要點１．經(jīng)濟社會學(xué)是經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)互動的結(jié)果。至今為止，國際學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一的研究經(jīng)濟與社會關(guān)系這一學(xué)科的名稱，但常用的名稱是經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟生活中的社會學(xué)等。本章要點２．經(jīng)濟社會學(xué)的定義有多種表述，其研究對象也十分廣泛。無論何種表述，其實質(zhì)是一致的，即首先是用社會學(xué)的理論和方法，其次研究的對象是經(jīng)濟現(xiàn)象，包括經(jīng)濟行為、經(jīng)濟制度以及經(jīng)濟與社會的關(guān)系。需要指出的是，社會科學(xué)的邊界正在被打破，各學(xué)科的邊界越來越模糊，對同一社會現(xiàn)象（當(dāng)然包括經(jīng)濟現(xiàn)象）研究的角度越來越多，研究視野越來越寬廣。人們所關(guān)注的不再僅僅是學(xué)科的分類和各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而更多的是關(guān)注如何能科學(xué)合理地解釋社會現(xiàn)實。本章要點３．從經(jīng)濟社會學(xué)角度解釋經(jīng)濟生活的諸多問題，是當(dāng)今國際社會科學(xué)界的一大潮流。美國的經(jīng)濟社會學(xué)無疑在國際學(xué)術(shù)界扮演著十分重要的角色。許多著名大學(xué)都相繼將經(jīng)濟社會學(xué)作為主要研究方向?？梢灶A(yù)見，未來的１０年將是經(jīng)濟社會學(xué)在國內(nèi)外蓬勃發(fā)展的時期?；靖拍罱?jīng)濟社會學(xué)新經(jīng)濟社會學(xué)嵌入經(jīng)濟行為的社會構(gòu)建復(fù)習(xí)思考題１．簡述經(jīng)濟社會學(xué)的定義。２．經(jīng)濟社會學(xué)的研究對象是什么？３．主流經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟社會學(xué)有何異同？４．新經(jīng)濟社會學(xué)的特點是什么？５．談?wù)剣H經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展態(tài)勢。６．簡述我國經(jīng)濟社會學(xué)研究如何與國際經(jīng)濟社會學(xué)研究同步。７．談?wù)勀銈€人對經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展的看法，以及你個人的經(jīng)濟社會學(xué)研究興趣。推薦閱讀書目１．［瑞典］伯恩斯等．經(jīng)濟與社會變遷的結(jié)構(gòu)化：行動者、制度與環(huán)境．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，２０１０２．［美］弗蘭克·道賓主編．經(jīng)濟社會學(xué)．上海：上海人民出版社，２００８３．［瑞典］理查德·斯威德伯格．經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)．北京：商務(wù)印書館，２００３４．［美］莫洛·Ｆ·紀(jì)廉等編．新經(jīng)濟社會學(xué)：一門新興學(xué)科的發(fā)展．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，２００６５．［美］斯梅爾瑟．經(jīng)濟社會學(xué)．北京：華夏出版社，１９８９６．汪和建．現(xiàn)代經(jīng)濟社會學(xué)．南京：南京大學(xué)出版社，１９９３７．張其仔．新經(jīng)濟社會學(xué)．北京：中國社會科學(xué)出版社，２００１推薦閱讀書目８．周長城，［瑞典］伯恩斯．當(dāng)代歐洲經(jīng)濟社會學(xué)：現(xiàn)狀與研究主題．社會學(xué)研究，１９９８（２）９．朱國宏主編．經(jīng)濟社會學(xué)．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，１９９９１０．Ｇｒａｎｏｖｅｔｔｅｒ，ＭａｒｋａｎｄＲｉｃｈａｒｄＳｗｅｄｂｅｒｇ．ＴｈｅＳｏｃｉｏｌｏｇｙｏｆＥｃｏｎｏｍｉｃＬｉｆｅ．Ｃｏｌｏｒａｄｏ：ＷｅｓｔｖｉｅｗＰｒｅｓｓ，１９９２１１．Ｔｒｉｇｉｌｉａ，Ｃａｒｌｏ．ＥｃｏｎｏｍｉｃＳｏｃｉｏｌｏｇｙ：Ｓｔａｔｅ，Ｍａｒｋｅｔ，ａｎｄＳｏｃｉｅｔｙｉｎＭｏｄｅｒｎＣａｐｉｔａｌｉｓｍ．Ｏｘｆｏｒｄ：Ｂｌａｃｋｗｅｌｌ，２００２第三章理性選擇與經(jīng)濟生活第一節(jié)理性選擇范式的源流在人類理性主義思維的發(fā)展史上，古希臘哲學(xué)理性主義的思想改變了人們認(rèn)識世界的方式，人類從此在追問世界的問題上沿著理性主義的方向不斷前進(jìn)。知識鏈接何大安|西方理性選擇理論演變脈絡(luò)及其主要發(fā)展/s?src=3×tamp=1522659340&ver=1&signature=mAJd0u5dVZlbIQ7wrud36Ws4DNcjujRIOB2HTEBz6NIiXLK2s0IwHgu0497iASzeNzei114eE*SsSGTSb3v5yPqiQlhppEZLq0J5vj46KvK3qJHUaEeaGn7hYuw6pT77qmORnzaJowF8v4ikt2sIn*r4ImXbEdHTxdVpVzgsFRc=知識鏈接張曬:理性選擇理論：優(yōu)勢、局限性與可能出路/s?src=3×tamp=1522659340&ver=1&signature=id-zujVr106xuAVA7lFXrPE1GEaOXM4t32gL18SK2TI3410RiNsK8DSrk-3oTmRPTs0YkiKr4d7VirFzdkKeAfw-V6AJn-FdhbxTPqlo95LAXVBu8a9jbh3Fz01Y6wlpN6Kf9PStxQupAXbaUKuFuQ==一、“理性”的哲學(xué)啟蒙古希臘是歐洲哲學(xué)思想的發(fā)源地。恩格斯曾經(jīng)說過：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽?！痹谖鞣揭匀说淖杂蔀楹诵牡牡赖隆⒁灾辽茷楹诵牡男叛龊鸵哉J(rèn)知為核心的科學(xué)均是西方理性固有意義的延伸。二、經(jīng)濟學(xué)理性主義的萌芽１８世紀(jì)末１９世紀(jì)初，工業(yè)革命和自然科學(xué)革命導(dǎo)致了政治權(quán)力的爭奪和思想觀念的變化。在工業(yè)革命中，工業(yè)資產(chǎn)階級在經(jīng)濟實力與政治地位上的巨大反差迫使他們強烈呼吁重新分配政治權(quán)力。（一）功利主義的思想淵源及其主要觀點功利主義學(xué)說的思想淵源非常久遠(yuǎn)，可追溯到古希臘時代。蘇格拉底是道德義務(wù)論的先驅(qū)，“認(rèn)識你自己”的偉大命題表達(dá)了他承認(rèn)道義必須與利益相聯(lián)系、以利益為前提的觀點。（二）古典經(jīng)濟學(xué)的理性探索隨著近代西方市場經(jīng)濟的興起，出現(xiàn)了一個以謀利為動力的商業(yè)社會。一方面自利行為增進(jìn)了社會福利，但它與“人本質(zhì)上是利他的”、“沒有普遍的謀利問題”等道德規(guī)范格格不入。霍布斯宣稱，受原始利己動機支配的人們之間會發(fā)動“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”，人性的缺陷一覽無余。這一切都迫使經(jīng)濟學(xué)家去思考一個問題：人的自利本性是否與社會利益相容？第二節(jié)理性選擇范式在社會科學(xué)領(lǐng)域的拓展圍繞人類利己行為以及個人利益與社會利益的關(guān)系研究必然導(dǎo)致對理性的深入思考。２０世紀(jì)以來，社會科學(xué)領(lǐng)域關(guān)于理性及行為選擇的思考都是以新古典經(jīng)濟學(xué)的理性內(nèi)涵為基礎(chǔ)展開的。一、經(jīng)濟學(xué)理性主義的發(fā)展在理性假設(shè)的前提下，借助于邊際分析方法和數(shù)理經(jīng)濟學(xué)，新古典經(jīng)濟學(xué)家逐漸構(gòu)建了一個邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟學(xué)大廈，全面論證了“看不見的手”原理。（一）有限理性對“經(jīng)濟人”的批判在新古典主義經(jīng)濟學(xué)把經(jīng)濟選擇行為的研究推向精致的量化階段以后，經(jīng)濟學(xué)的解釋能力卻受到越來越明顯的限制。人類的選擇行為無所不至，以經(jīng)濟利益為目標(biāo)的選擇行為也一定會觸及社會生活的方方面面。尤其是當(dāng)人們開展經(jīng)濟選擇行為時，絕不可能只受經(jīng)濟因素的影響和支配。最早對“經(jīng)濟人”假定進(jìn)行批判的是德國的歷史學(xué)派（包括新歷史學(xué)派），他們認(rèn)為這個假定實際上把人說成是唯利是圖的，而否認(rèn)任何良好動機的存在。（二）修正“經(jīng)濟人理性”的多元道路２０世紀(jì)六七十年代以后，經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部涌現(xiàn)了兩股強大的潮流：一是以貝克爾為代表的新古典主義經(jīng)濟學(xué)的擴張，二是以科斯、諾思等人為代表的新興經(jīng)濟學(xué)的擴張。二、社會學(xué)理性主義的發(fā)展社會學(xué)自創(chuàng)立之始，便高舉理性主義大旗，甚至從本質(zhì)而言，社會學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展本身就是人類思維理性化的結(jié)果，是人類自覺審視自身社會生活的產(chǎn)物。在社會學(xué)內(nèi)部，建構(gòu)主義和功利主義旗幟鮮明地開創(chuàng)了理性行為分析的不同路徑，并最終發(fā)展出完全不同的理論范式，及至現(xiàn)當(dāng)代社會學(xué)理論范式跨界交流全面深入的大背景下，越來越多的理論體系從不同角度闡述了它們對理性行為的理解。（一）社會學(xué)理性行為分析的兩條脈絡(luò)１．社會變遷的理性批判２．行動—秩序的理性化建構(gòu)（二）科爾曼的理性選擇理論理性選擇理論的出現(xiàn)是第二次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)相互交叉重合的例證。（三）社會學(xué)理性選擇理論的取向科爾曼和費勒諾認(rèn)為，社會學(xué)理論必須符合以下標(biāo)準(zhǔn)。（１）理論解釋的現(xiàn)象是社會系統(tǒng)的行為（無論是大系統(tǒng)還是小系統(tǒng)），而不是個人行為。（２）根據(jù)社會系統(tǒng)中行為者的行為解釋社會系統(tǒng)行為，這就意味著：第一，社會系統(tǒng)行為層面與個體行動者行為層面之間轉(zhuǎn)換的理論常表現(xiàn)為微觀—宏觀之間的問題；第二，一種個體行為的動機心理學(xué)理論或者模式。第三節(jié)經(jīng)濟社會學(xué)的理性選擇理論理性選擇理論作為社會學(xué)研究的新視野有著廣泛的應(yīng)用，如在政治學(xué)中的投票研究等。本節(jié)不討論一般意義上的理性選擇理論，也不討論理性選擇理論的一般應(yīng)用，而只是討論經(jīng)濟社會學(xué)的理性選擇理論及其在經(jīng)濟生活中的運用。因此，這里所討論的理性選擇理論并非等同于解釋與分析社會學(xué)問題的理性選擇理論，如群體團結(jié)理論等。一、經(jīng)濟社會學(xué)理性選擇理論的基本概念如前所述，經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展與演變過程是經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)交匯與融合的歷史，經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家共同努力的結(jié)果（Ｓｗｅｄｂｅｒｇ，１９９０）。（一）新古典經(jīng)濟學(xué)的要素（二）社會學(xué)的要素二、理性選擇理論在經(jīng)濟生活中的運用作為社會學(xué)研究的新視野，理性選擇理論有著廣泛的應(yīng)用，如在政治學(xué)中的投票研究等。這里不討論一般意義上的理性選擇理論，也不討論理性選擇理論的一般應(yīng)用，僅僅討論經(jīng)濟社會學(xué)的理性選擇理論及其在經(jīng)濟生活中的部分運用。（一）微觀層面的行動者分析一直以來，社會學(xué)家和社會心理學(xué)家在研究包含社會因素和心理因素的經(jīng)濟現(xiàn)象時，總是用“模仿”、“暗示”等觀點來揭示經(jīng)濟現(xiàn)象的成因和運行規(guī)律，甚少考慮用經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)去研究經(jīng)濟現(xiàn)象。而社會學(xué)理性選擇理論就是社會學(xué)家運用經(jīng)濟學(xué)分析的基本原理和基本框架研究各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟形式，比經(jīng)濟學(xué)分析的基本范圍更廣，除了生產(chǎn)、交換、消費和分配等中心議題外，還有一些一般的形式，如生產(chǎn)和交換的有序過程、股票市場的恐慌、銀行的擠兌存款、經(jīng)濟“泡沫”及導(dǎo)致經(jīng)濟平衡的其他現(xiàn)象。（二）中觀層面的組織行為分析組織是意圖尋求具體目標(biāo)并且結(jié)構(gòu)形式化程度較高的社會結(jié)構(gòu)集合體。經(jīng)濟組織是各種組織類型中最典型的理性系統(tǒng)。其中，審慎的、有意圖的人們之間相互合作，為達(dá)成企業(yè)的共同目標(biāo)而行動。為了實現(xiàn)組織目標(biāo)，組織必須激發(fā)內(nèi)部成員的積極性和工作熱情，必要時甚至需要成員適度犧牲個人利益而服從集體利益的需要。因此，怎樣發(fā)動組織成員，怎樣實現(xiàn)組織運行的有序與穩(wěn)定便成為經(jīng)濟組織設(shè)計中必然的理性選擇問題。（三）宏觀層面的經(jīng)濟發(fā)展分析社會學(xué)理性選擇理論把社會資本看做聯(lián)結(jié)微觀與宏觀的重要紐帶。社會資本本質(zhì)上是制度動態(tài)演繹的結(jié)果并且尤其表現(xiàn)為非正式制度自發(fā)演化的產(chǎn)物，同時社會資本對包括非正式制度在內(nèi)的所有制度的生發(fā)、演進(jìn)路徑進(jìn)而對經(jīng)濟發(fā)展起著異常重要的作用。非正式制度隨著交換經(jīng)濟的自發(fā)生成和發(fā)展，作為人們的“共同經(jīng)驗”，本身就是經(jīng)濟運行的制度資本，能夠促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。（四）中庸理性與儒商精神近年來，隨著社會學(xué)本土化的推進(jìn)，中國社會學(xué)開始了挖掘傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代性的努力與嘗試，其中具有明顯經(jīng)濟社會學(xué)意義的成就是關(guān)于中庸理性與儒商精神的研究。伴隨市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國商人的經(jīng)商之道雖然受到工具理性的強勢影響，但總是表現(xiàn)出不同于“利益最大化”原則的行動選擇，背后起支撐作用的恰恰是中庸理性引導(dǎo)下的儒商精神。第四節(jié)理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)如同所有新生事物一樣，理性選擇理論從一開始就受到來自傳統(tǒng)社會學(xué)和新制度主義學(xué)派的批評。本章要點１．理性選擇理論把社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來，并力圖完成早期社會學(xué)家認(rèn)為不可能的任務(wù)：通過理性的、自利的行動者行為將社會形式與結(jié)構(gòu)概念化。２．行動者擁有資源并擁有基于他人資源的利益，因此，互動與最終的社會組織總是圍繞著擁有資源與尋求資源的人們之間的交易展開。這些交易在擁有資源的人們之間直接展開，也可以通過中介或資源轉(zhuǎn)移鏈間接地展開，它們通常在資源匯集的市場上發(fā)生，按供求規(guī)律進(jìn)行買賣。本章要點３．經(jīng)濟社會學(xué)的理性選擇理論包括八個關(guān)鍵的基本概念，它們分別源于新古典經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)，即源于新古典經(jīng)濟學(xué)的方法論個人主義、行為者最優(yōu)化原理、社會優(yōu)化和社會均衡；源于社會學(xué)的社會資本、權(quán)力、制度和讓渡。４．經(jīng)濟社會學(xué)的理性選擇理論在經(jīng)濟生活中的應(yīng)用十分廣泛，本章主要討論包括組織理論和公司理論，組織中的權(quán)力，恐慌、狂熱、“泡沫”以及社會資本與經(jīng)濟發(fā)展四個方面的問題。需要說明的是，理性選擇理論在經(jīng)濟生活中的應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些?；靖拍罾硇赃x擇“囚徒困境”方法論個人主義社會資本社會優(yōu)化社會均衡復(fù)習(xí)思考題１．簡述經(jīng)濟學(xué)理性選擇理論的發(fā)展。２．簡述社會學(xué)理性選擇理論的發(fā)展。３．理性選擇理論的理論范式是什么？４．論述經(jīng)濟社會學(xué)理性選擇理論的基本概念。５．如何評價理性選擇理論？６．用理性選擇理論分析一種經(jīng)濟現(xiàn)象推薦閱讀書目１．［美］布勞．社會生活中的交換與權(quán)力．北京：商務(wù)印書館，２００８２．［美］加里·貝克爾．人類行為的經(jīng)濟分析．上海：上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，１９９３３．［美］科爾曼．社會理論的基礎(chǔ)．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，１９９２４．［美］特納．社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)．６版．北京：華夏出版社，２００１第四章社會資本本章首先介紹社會資本研究概況，其次分別闡述社會資本的定義和分類，然后概括和分析有代表性的社會資本研究，最后介紹社會資本研究受到的質(zhì)疑和批評。推薦書目/subject/1288956/新聞之窗/第一節(jié)社會資本研究概況社會資本研究自社會資本概念提出開始就受到不同學(xué)科的共同關(guān)注和共同推進(jìn)。第二節(jié)社會資本的定義不同的社會資本研究視角帶來不同的社會資本定義?？偟膩砜矗袃煞N類型的社會資本定義有助于我們對社會資本概念的認(rèn)識：一種是將社會資本看做封閉網(wǎng)絡(luò)中的信任、互惠和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)；另一種是將社會資本看做開放網(wǎng)絡(luò)中的信息和影響力。前一種類型包括布迪厄、科爾曼、普特南、波茨、特納、奧斯特羅姆等學(xué)者的定義，后一種類型包括伯特和林南等學(xué)者的定義。區(qū)別兩種研究視角所定義的社會資本的區(qū)別體現(xiàn)為：集體層次的社會資本強調(diào)社會資本是一種公共物品，即個人所投資的社會資本可能使他人受益，而個體層次的社會資本強調(diào)社會資本是一種個人投資。前者關(guān)于集體性社會資本的假設(shè)前提——封閉型和緊密性是社會網(wǎng)絡(luò)的必要條件，而后者則認(rèn)為松散網(wǎng)絡(luò)和不同社會網(wǎng)絡(luò)之間的橋梁對促進(jìn)信息流和影響流具有關(guān)鍵作用（林南，２００５）；前者側(cè)重團體內(nèi)部關(guān)系，體現(xiàn)為“聯(lián)結(jié)”（ｂｏｎｄｉｎｇ）形式的社會資本，后者側(cè)重于團體外部關(guān)系，體現(xiàn)為“橋梁”（ｂｒｉｄｇｉｎｇ）形式的社會資本（ＡｄｌｅｒａｎｄＫｗｏｎ，２００２）。共性兩種視角看上去具有很大分歧，其實它們有一個共性，那就是它們都突出了社會資本不同于物質(zhì)資本和人力資本的特性：社會資本不是被個人所占有，而是存在于兩個或多個行動者之間的關(guān)系之中；社會資本能促進(jìn)行動績效，無論是對于個體行動而言還是對于集體行動而言。二者的分歧實際上是一種互補：流通于集體和封閉網(wǎng)絡(luò)中的社會資本的關(guān)鍵要素是信任，流通于個體和開放網(wǎng)絡(luò)中的社會資本的關(guān)鍵要素是信息。第三節(jié)社會資本的分類從上述社會資本的定義中可以看出，社會資本包含不同的類型，社會資本研究者分別從二維或三維角度對社會資本進(jìn)行劃分。第四節(jié)有代表性的社會資本研究一、微觀層面（個體層面）的社會資本研究（一）理論和經(jīng)驗研究：弱關(guān)系、強關(guān)系和結(jié)構(gòu)洞個體層次社會資本的定義以林南為典型代表，社會資本被看做嵌入于社會結(jié)構(gòu)中的資源，個體通過獲取或動員這些資源來達(dá)成目的性行動（Ｌｉｎ，１９９９ａ；２００５：２８７）。作為有助于目標(biāo)實現(xiàn)的社會資源，社會資本被賦予了積極的意義，獲取和運用好的社會資本能導(dǎo)致更成功的行動。（二）個體社會資本的測量：嵌入性資源和網(wǎng)絡(luò)位置１．對社會資本的測量（二）個體社會資本的測量：嵌入性資源和網(wǎng)絡(luò)位置２．抽樣技術(shù)二、中觀層面（組織層面）的社會資本研究社會資本對個體工具性行動具有積極作用，帶來了研究者們進(jìn)一步的思考和研究：一個組織（經(jīng)驗研究多側(cè)重于經(jīng)濟組織，如企業(yè)）內(nèi)的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和社會資本或者多個組織之間的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和社會資本對組織績效有無影響？以下是對這兩類組織社會資本研究的介紹。（一）組織內(nèi)的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)研究（二）組織間的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)研究（三）組織社會資本的測量三、宏觀層面（社區(qū)層面）的社會資本研究（一）幾個經(jīng)典的社區(qū)層面社會資本研究（二）宏觀層面社會資本的測量第五節(jié)對社會資本理論的批評在最近二三十年的社會科學(xué)研究領(lǐng)域，恐怕還沒有哪一個概念能像社會資本概念這樣，既受到空前的熱情而廣泛的關(guān)注，同時又激起前所未有的熱烈爭議和批評。而贊頌和批判幾乎來自同一個原因：社會資本具有解釋一切的魔力，成為解決第二次世界大戰(zhàn)后各國經(jīng)濟和民主問題的萬應(yīng)良方（Ｗｏｏｌｃｏｃｋ，１９９８）。將社會資本研究的影響和爭論推向高潮的傳奇人物是美國政治學(xué)家羅伯特·普特南，這從對他的卷帙浩繁的批評文獻(xiàn)中可見一斑。本節(jié)主要概括和評述對他的社會資本研究的批評。一、對史料分析和方法論的批評二、信任、公民參與和民主的關(guān)系豐厚的社會資本必然促進(jìn)公民精神和民主政治的論斷不僅在西方民主國家的經(jīng)驗中受到了置疑，在運用于權(quán)威主義政體和第三世界國家時尤當(dāng)謹(jǐn)慎。理查德·羅斯（ＲｉｃｈａｒｄＲｏｓｅ）對蘇聯(lián)社會資本的分析表明，社會資本在不同社會體制和社會情境下發(fā)揮的作用截然不同，在非人格化科層制為社會基礎(chǔ)運作機制的現(xiàn)代社會，社會資本也至多發(fā)揮補充和潤滑的輔助作用，而在像蘇聯(lián)那樣一個充滿科層組織失靈的“反現(xiàn)代”社會，社會資本以通過人格化關(guān)系和賄賂等多種策略獲取資源的面目出現(xiàn)，其在日常生活中的廣泛運用只會加劇科層組織失靈和不確定性，提高公眾行動成本，削弱對政府和正式組織的信任（羅斯，２００５）。這一案例無疑給熱衷于謀求運用社會資本理論來解決轉(zhuǎn)型期中國社會問題的學(xué)者們敲響了一記警鐘。三、對國家權(quán)力和政治制度的忽略對普特南社會資本研究的其他批評主要集中于譴責(zé)其對社群主義的過分偏愛和對國家權(quán)力與政治制度的有意忽視。總之，上述研究都表達(dá)了一個共同觀點，那就是社會資本的產(chǎn)生或衰退絕非僅僅是社會力量自發(fā)行為的結(jié)果，而是受到國家權(quán)力、政治制度安排和政治活動的形塑、約制、激勵和導(dǎo)向。普特南對這些因素的忽視大大削弱了其社會資本理論的解釋力。國內(nèi)研究本章主要介紹了西方社會資本的理論與經(jīng)驗研究，國內(nèi)學(xué)界在社會資本研究方面也積累了一批優(yōu)秀成果，下面做一簡要介紹，有興趣的讀者可以依照相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行進(jìn)一步的閱讀。首先，個體層面的社會資本研究數(shù)量最多。選擇何種網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行測量可能會得出不同的結(jié)論。有研究者指出請客送禮和參加工會等社會網(wǎng)絡(luò)動員并不能給農(nóng)民工帶來更高的收入（劉林平、張春泥，２００７），基于家庭的社會網(wǎng)絡(luò)對農(nóng)民工收入也幾乎沒有作用（章元，２００８；章元、陸銘，２００９），陳云松證實同村打工網(wǎng)而非家庭、親屬網(wǎng)或拜年、送禮網(wǎng)［邊燕杰等學(xué)者首次提出并測量了春節(jié)拜年網(wǎng)（邊燕杰、李煜，２０００）］與農(nóng)民工在城市中的收入具有正向因果關(guān)系（陳云松，２０１２）。社會資本與市場化之間的關(guān)系也是研究者關(guān)心的問題。有研究者提出市場化進(jìn)程在提升了社會資本“認(rèn)可度”的同時降低了社會資本的“含金量”（張文宏、張莉，２０１２），隨著市場化程度的提高，潛在性社會網(wǎng)絡(luò)資本的收入回報率遞減，動員性社會網(wǎng)絡(luò)資本的收入回報率遞增，但遞增速度隨之衰減（張順、程誠，２０１２）。本章要點１．不同的社會資本研究視角帶來不同的社會資本定義?？偟膩砜?，有兩種類型的社會資本定義有助于我們對社會資本概念的認(rèn)識：一種將社會資本看做封閉網(wǎng)絡(luò)中的信任、互惠和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)，另一種將社會資本看做開放網(wǎng)絡(luò)中的信息和影響力。前一種類型包括布迪厄、科爾曼、普特南、波茨、特納、奧斯特羅姆等學(xué)者的定義，后一種類型包括伯特和林南等學(xué)者的定義。兩種研究視角所定義的社會資本的區(qū)別體現(xiàn)為：集體層次的社會資本強調(diào)社會資本是一種公共物品，即個人所投資的社會資本可能使他人受益，而個體層次的社會資本強調(diào)社會資本是一種個人投資。前者關(guān)于集體性社會資本的假設(shè)前提是封閉型和緊密性是社會網(wǎng)絡(luò)的必要條件，而后者則認(rèn)為松散網(wǎng)絡(luò)和不同社會網(wǎng)絡(luò)之間的橋梁對促進(jìn)信息流和影響流具有關(guān)鍵作用；前者側(cè)重團體內(nèi)部關(guān)系，體現(xiàn)為“聯(lián)結(jié)”（ｂｏｎｄｉｎｇ）形式的社會資本，后者側(cè)重于團體外部關(guān)系，體現(xiàn)為“橋梁”（ｂｒｉｄｇｉｎｇ）形式的社會資本。本章要點２．社會資本包含不同的類型，社會資本研究者分別從二維或三維角度對社會資本進(jìn)行劃分。本章要點３．本章根據(jù)社會資本的三個層面——微觀層面（個體層面）、中觀層面（組織層面）和宏觀層面（社區(qū)層面）——分別介紹了經(jīng)典的社會資本理論和經(jīng)驗研究。具有代表性的個體層次社會資本研究有林南的社會資源理論、格蘭諾維特的弱關(guān)系的力量假設(shè)、邊燕杰的強關(guān)系的力量假設(shè)和伯特的結(jié)構(gòu)洞理論。中觀層面（組織層面）的社會資本研究又包括兩種類型：組織內(nèi)的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)研究和組織間的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)研究。許多經(jīng)驗研究表明，組織內(nèi)的關(guān)系強度、網(wǎng)絡(luò)密度、網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性、網(wǎng)絡(luò)中心性等網(wǎng)絡(luò)特征與組織績效密切相關(guān)。普特南所提出的人們之間的互惠和信任促進(jìn)行為績效的論斷同樣適用于組織間關(guān)系的分析。有代表性的宏觀層面（社區(qū)層面）的社會資本研究包括普特南對意大利和美國的經(jīng)驗研究以及福山的信任研究。本章要點４．以普特南為代表，似乎具有解釋一切的魔力的社會資本研究也遭到了激烈的批評，主要體現(xiàn)在：在公民參與史料和測量指標(biāo)選取上的高度選擇性，對信任、公民參與和民主之間關(guān)系的片面化推導(dǎo)，對國家權(quán)力和政治制度在社會資本創(chuàng)建和公民社會發(fā)育上的忽視。基本概念社會資本社會資源弱關(guān)系強關(guān)系結(jié)構(gòu)洞組織社會資本信任復(fù)習(xí)思考題１．簡述不同研究視角的社會資本定義。２．總的來看，有兩種類型的社會資本：一種將社會資本看做封閉網(wǎng)絡(luò)中的信任、互惠和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)，另一種將社會資本看做開放網(wǎng)絡(luò)中的信息和影響力。試對這兩種類型的社會資本進(jìn)行比較。３．簡述微觀層面（個體層面）有代表性的社會資本研究。４．簡述宏觀層面（社區(qū)層面）有代表性的社會資本研究。５．試對普特南的社會資本理論進(jìn)行評價。推薦閱讀書目１．［美］伯特．結(jié)構(gòu)洞．上海：格致出版社，２００８２．［美］福山．信任：社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮．?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾玻埃埃保常勖溃萘帜希鐣Y本———關(guān)于社會結(jié)構(gòu)與行動的理論．上海：上海人民出版社，２００５４．羅家德．社會網(wǎng)分析講義．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，２００５５．［美］帕特南．使民主運轉(zhuǎn)起來．南昌：江西人民出版社，２００１第五章市場轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟社會學(xué)分析目前，中國正處在由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的重要時期。本章探討國際學(xué)術(shù)界用社會學(xué)的觀點和方法研究中國轉(zhuǎn)型的最新研究成果，討論的問題主要包括：（１）從社會科學(xué)演變的歷史角度分析市場轉(zhuǎn)型研究的淵源；（２）探討市場轉(zhuǎn)型的社會學(xué)研究，即市場轉(zhuǎn)型理論、市場轉(zhuǎn)型的文化視野、市場轉(zhuǎn)型的政治視野以及市場轉(zhuǎn)型的新制度主義視野。知識鏈接海外關(guān)于中國市場轉(zhuǎn)型的研究都說了啥？/s?src=3×tamp=1523264004&ver=1&signature=QHfJzdqmnZLwFhc7*w-7qkRnHaLVhd7KTFoctSUCCcrCAct4Rnkca2Jzx4zFwRFd0ACjPX-vvpLo9J0jEHbjKCSoo8KvvUyA1YIaVpTciAPUqweQw7TupTtFKyNUPwmKZeUPwgw0lAfBWYRBEY-kCAsLzPxF9WYTo-8RKzaFAkE=知識鏈接論文|傳統(tǒng)外貿(mào)批發(fā)市場轉(zhuǎn)型跨境電商策略研究/s?src=11×tamp=1523264004&ver=805&signature=PvIgVO9MluOCve1EE7HlXGUdghwEDP*WCefTAzTHUSDJgN-p3FsIHu9LnL26M34KY1d9zZs7JmhNOM*d4FnVbdnAiGh51257ogvi6cKypZ*doqgsB4Y9NiIQo6A48QSm&new=1第一節(jié)市場轉(zhuǎn)型研究的淵源市場轉(zhuǎn)型研究源于第二次世界大戰(zhàn)后的區(qū)域研究。第二節(jié)市場轉(zhuǎn)型的社會學(xué)研究下面我們從以下幾個方面考察市場轉(zhuǎn)型問題：（１）市場轉(zhuǎn)型理論；（２）市場轉(zhuǎn)型的文化視野；（３）市場轉(zhuǎn)型的政治視野；（４）市場轉(zhuǎn)型的新制度主義視野。一、市場轉(zhuǎn)型理論在研究由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型過程中，倪志偉于1989年提出的“市場轉(zhuǎn)型”理論在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。事實上，倪志偉關(guān)于市場轉(zhuǎn)型的定義來源于卡爾·波蘭尼，市場轉(zhuǎn)型關(guān)注的是商品和服務(wù)的分配。在以“再分配”為特征的社會主義國家經(jīng)濟中，商品和服務(wù)的分配由政府官員（“再分配者”）根據(jù)計劃來分配，而在市場分配體制中，商品和服務(wù)的分配則由買賣雙方直接討價還價所形成的價格來決定。波蘭尼認(rèn)為，所謂轉(zhuǎn)型經(jīng)濟就是市場分配體制漸漸替代政府官員的計劃分配的過程。倪志偉將波蘭尼對再分配經(jīng)濟的分析運用在社會主義經(jīng)濟改革上，提出了市場轉(zhuǎn)型的三個基本命題。核心問題倪志偉１９８９年的論文引起了研究中國問題的學(xué)者和研究東歐問題的學(xué)者各種觀念之間的激烈交鋒，瑟倫伊將此稱為關(guān)于市場轉(zhuǎn)型的爭論（Ｓｚｅｌｅｎｙｉ，１９９６）。他認(rèn)為關(guān)于市場轉(zhuǎn)型的爭論中有三個主要問題一直處于核心地位，這三個主要問題分別是市場和不平等之間是一種什么樣的關(guān)系，前任干部和現(xiàn)任干部是否因市場改革而受益，轉(zhuǎn)型理論是否具有目的論色彩。（一）市場和不平等不平等的早期下降證明了市場轉(zhuǎn)型理論嗎？其后的上升又證偽了這一理論嗎？對這兩個問題的回答幾乎沒有一致意見。（二）干部和市場在市場轉(zhuǎn)型中，現(xiàn)任干部和前任干部是否因改革而得利或失利，這與總體不平等性變化顯然是相關(guān)但并不同一的。有時它只是關(guān)于干部地位的絕對回報問題，尤其是當(dāng)回報出現(xiàn)負(fù)增長時，但仍然是相對收入的爭論問題。（三）由市場產(chǎn)生的不平等的動力需要真正關(guān)心的問題是：什么類型的市場和市場滲透更有可能對不平等起補償作用？在什么樣的環(huán)境中某種社會行動者將是獲利者或失利者？市場和再分配的制度安排是什么？得利或失利的行動者處于什么樣的階級地位？提出這些問題并驗證那些可經(jīng)檢驗的研究假設(shè)，例如我們可以提出市場滲透的類型學(xué)方法，并盡可能具體地定義每一種經(jīng)濟子系統(tǒng)中的行動者。二、市場轉(zhuǎn)型的文化視野斯塔克就市場轉(zhuǎn)型從文化的角度進(jìn)行了探索。他概述了亞洲公司具有的網(wǎng)絡(luò)型社會結(jié)構(gòu)的特點。三、市場轉(zhuǎn)型的政治視野實際上，有關(guān)市場轉(zhuǎn)型的研究主要是討論ＡＢＣ因果關(guān)系鏈中各個部分之間的關(guān)系。其中，Ａ代表形成市場經(jīng)濟的各種背景條件，Ｂ代表市場經(jīng)濟，Ｃ代表來自市場的權(quán)力和收入。在轉(zhuǎn)型時期，政治市場與經(jīng)濟市場同樣重要。一般來說，政治市場類型有三種。政治市場類型（一）討價還價型（二）權(quán)力延續(xù)型（三）選舉型四、市場轉(zhuǎn)型的新制度主義視野（一）制度主義的思想傳統(tǒng)（二）新制度主義在社會學(xué)中的應(yīng)用（一）制度主義的思想傳統(tǒng)把制度及制度變遷納入經(jīng)濟學(xué)范疇的努力一直貫穿在經(jīng)濟思想史之中。經(jīng)濟學(xué)中有兩大制度主義思想傳統(tǒng)：一是始于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初，并延續(xù)至今的美國制度主義傳統(tǒng)；二是新近發(fā)展起來的，但可以看做古典主義、新古典主義以及奧地利經(jīng)濟學(xué)中制度主義因素再現(xiàn)和重新擴展的傳統(tǒng)。（二）新制度主義在社會學(xué)中的應(yīng)用默頓在倪志偉《社會學(xué)中的新制度經(jīng)濟學(xué)》一書的前言中指出：“涂爾干在一個世紀(jì)前，就定義社會學(xué)為‘一門制度及其制度產(chǎn)生、制度功能的科學(xué)’，‘社會學(xué)也是一門只能用彼社會事實解釋此社會事實的科學(xué)’。在《社會學(xué)方法的規(guī)則》中，他指出社會學(xué)不是一門任何科學(xué)的輔助性的科學(xué)，社會學(xué)本身是一門特定的、自主的科學(xué)”。１．新制度主義范式的假設(shè)新制度主義范式的中心觀點假定行動者認(rèn)同并孜孜以求于由民俗、文化信仰、社會規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)、市場結(jié)構(gòu)、正式組織及國家所形成的機會結(jié)構(gòu)中的自身利益。新制度主義范式非常適合于研究轉(zhuǎn)型社會，因為它集中分析的是制度變遷的原因與結(jié)果。再者，新制度主義范式并不像古典學(xué)派，它既不假定有效市場，也不假定統(tǒng)治結(jié)構(gòu)（Ｎｅｅ，１９９６）。２．地方法團主義市場轉(zhuǎn)型的新制度主義視野其另一例證是奧伊所倡導(dǎo)的地方性法團主義理論，作為一種社會制度的地方法團主義將重點放在經(jīng)濟動力機制及制度效應(yīng)上。倪志偉（Ｎｅｅ，１９９６）論述了關(guān)于將再分配與市場結(jié)合起來的地方適應(yīng)性問題，強調(diào)了在中國由社會主義計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中混合型制度形成的重要性。五、小結(jié)從以上分析中可以看出，發(fā)生在東歐國家的制度變遷和社會轉(zhuǎn)型意義深遠(yuǎn)，已經(jīng)引起了社會科學(xué)對這些問題的興趣，并將對過渡社會的研究推進(jìn)到西方社會科學(xué)的中心位置。其影響正傳播到主流社會學(xué)文獻(xiàn)中（如《美國社會學(xué)雜志》１９９６年的有關(guān)市場轉(zhuǎn)型專題討論的八篇文章）。有學(xué)者預(yù)計這一進(jìn)程有望產(chǎn)生新的理論和概念的突破。斯密、馬克思、涂爾干、韋伯和波蘭尼的經(jīng)典著作反映出現(xiàn)代社會理論產(chǎn)生于知識界對資本主義在西方興起的回應(yīng)，與此類似，關(guān)于國家社會主義過渡的新的研究，也可能使有關(guān)社會轉(zhuǎn)型的社會理論思潮及其帶動的經(jīng)驗研究重現(xiàn)活力。五、小結(jié)自現(xiàn)代社會理論思潮的經(jīng)典時代以來，研究條件已得到相當(dāng)?shù)母纳?。由于現(xiàn)代計算技術(shù)及定量方法的發(fā)展，我們已經(jīng)能以一種經(jīng)典理論家不曾有過甚至不曾想象的方式，分析正在進(jìn)行中的社會轉(zhuǎn)型。本章要點１．世界政治結(jié)構(gòu)的變化。第二次世界大戰(zhàn)后，世界上出現(xiàn)了兩大新的地緣政治格局：一是美蘇之間的所謂“冷戰(zhàn)”；二是亞非拉民族國家爭取獨立的歷史偉業(yè)。在１９４５年后的２５年間，生產(chǎn)力迅速提高，人口急劇增加，達(dá)到了前所未有的規(guī)模，從而拓寬了所有人類活動的范圍。同時，無論是從數(shù)量來看，還是從覆蓋的地區(qū)來看，大學(xué)系統(tǒng)在世界各國都得到了驚人的發(fā)展，專業(yè)社會科學(xué)家的人數(shù)也成倍增加。這些新社會現(xiàn)實給已經(jīng)歷史地制度化了的社會科學(xué)提出了問題。本章要點２．有三種研究社會主義國家社會的基本范式，即集權(quán)主義的研究范式、現(xiàn)代化理論或多元群體理論的研究范式、新制度主義的研究范式。本章要點３．市場轉(zhuǎn)型理論說明了從行政等級到市場的轉(zhuǎn)變所引發(fā)的權(quán)力、資源、刺激與機會結(jié)構(gòu)的重大變遷這一核心過程。它預(yù)言在從計劃經(jīng)濟的再分配向市場經(jīng)濟配置的轉(zhuǎn)移過程中，直接生產(chǎn)者會從再分配者那里贏得權(quán)力。換言之，隨著向市場配置部門與地區(qū)的轉(zhuǎn)移，曾是市場改革前社會再分配過程的“犧牲者”，終將比再分配的既得利益者有更多的收益。本章要點４．有三種政治市場的類型：討價還價型（在這一類型中必須形成勞工和經(jīng)理之間、經(jīng)理與政府之間正式或非正式的討價還價）；權(quán)力延續(xù)型（它是基于繼續(xù)保持政府官員和國營企業(yè)之間聯(lián)系的需要）；選舉型。本章要點５．經(jīng)濟學(xué)中有兩大制度主義思想傳統(tǒng)。一是始于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初，并延續(xù)至今的美國制度主義傳統(tǒng)；二是新近發(fā)展起來的，但可以被看做古典主義、新古典主義以及奧地利經(jīng)濟學(xué)中制度主義因素再現(xiàn)和重要擴展的傳統(tǒng)。前者往往被稱為老制度主義經(jīng)濟學(xué)，而后者通常叫做新制度主義經(jīng)濟學(xué)?；靖拍钍袌鲛D(zhuǎn)型市場轉(zhuǎn)型理論再分配經(jīng)濟地方法團主義新制度主義范式復(fù)習(xí)思考題１．研究社會主義國家社會的基本范式有哪幾種？２．什么是市場轉(zhuǎn)型理論？３．根據(jù)市場轉(zhuǎn)型理論，市場轉(zhuǎn)型后的社會分層機制是什么？４．轉(zhuǎn)型期中國社會分層的特點是什么？５．簡述文化視野的市場轉(zhuǎn)型。６．簡述政治視野下的市場轉(zhuǎn)型。７．簡述新制度主義視野下的市場轉(zhuǎn)型研究。８．市場的發(fā)展有階段性嗎？推薦閱讀書目１．［美］奧伊．當(dāng)代中國的國家與農(nóng)民．國外社會學(xué)，１９９６（５），（６）２．邊燕杰主編．市場轉(zhuǎn)型與社會分層：美國社會學(xué)者分析中國．北京：三聯(lián)書店，２００２３．［美］韓格理，費因斯塔．不同種類的等級制度與市場：一個導(dǎo)論．國外社會學(xué)，１９９８（５），（６）４．［美］林南．地方性市場社會主義：中國農(nóng)村地方法團主義之實際運行．國外社會學(xué)，１９９６（５），（６）５．［美］羅斯塔斯．昔日風(fēng)云人物還是今日弄潮兒嗎．國外社會學(xué)，１９９６（５），（６）推薦閱讀書目６．［美］斯塔克．走向?qū)ι鐣髁x的制度分析．國外社會學(xué)，１９９６（５），（６）７．［美］沃爾德．作為工業(yè)廠商的地方政府．國外社會學(xué)，１９９６（５），（６）８．Ｂｒｉｎｔｏｎ，ＭａｒｙａｎｄＶｉｃｔｏｒＮｅｅ．ＴｈｅＮｅｗＩｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎａｌｉｓｍｉｎＳｏｃｉｏｌｏｇｙ．ＮｅｗＹｏｒｋ：ＲｕｓｓｅｌｌＦｏｕｎｄａｔｉｏｎ，１９９８第六章交換及交換中的中介價值交換是主要的社會活動之一。人類社會形成的基礎(chǔ)是人與人之間的社會交往，社會交往的根本在于人與人之間在實物和情感上的相互交換和支持。在交換過程中，交換客體以有序的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則在交換主體間流動，交換主體時刻都在衡量著交換客體的價值，以實現(xiàn)交換行為的得體性和交往活動的延續(xù)性。交換客體價值的計算和衡量依賴于“可以作為萬物之尺度”的中介價值的存在。經(jīng)濟交換中的中介價值是貨幣。通過貨幣夷平一切價值的萬能性，經(jīng)濟交換把微觀的與宏觀的經(jīng)濟現(xiàn)象串聯(lián)在了一起。經(jīng)濟交換一般專指商品交易行為，而社會交換的范疇則更為寬泛。社會交換的交換客體涉及物品、金錢、信息、權(quán)力、服務(wù)、贊同、尊重、服從、陪伴等，因此，其中介價值也是一個更為復(fù)雜的概念。但是，不可否認(rèn)，正如齊美爾所言：“人與人之間的所有接觸都以給予和回報等值這一圖式為基礎(chǔ)”。第一節(jié)不同學(xué)科視野下的交換行為交換行為是社會生活中最為普遍的社會現(xiàn)象。無論經(jīng)濟學(xué)家、人類學(xué)家，還是社會學(xué)家，都十分關(guān)注人類生活中的交換行為。本節(jié)在介紹經(jīng)濟學(xué)視野下的交換時，將首先回顧經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密有關(guān)交換價值和使用價值的論述，然后對奧地利學(xué)派的交換動機與交換類型加以分析；人類學(xué)家對交換行為的研究也將進(jìn)入我們的視野；社會學(xué)家的交換理論將是對交換行為研究的拓展。一、經(jīng)濟學(xué)視野下的交換經(jīng)濟學(xué)家把人看成是理性的，認(rèn)為他們在自由和競爭性的市場里同他人進(jìn)行交易或交換時，總是尋求經(jīng)濟利益或效用最大化，且市場中的人們是自由的，可以得到充分的必要信息，他們能夠考慮所有的替代性選擇，并在此基礎(chǔ)上，理性地選擇能使其物質(zhì)利益最大化的行動。經(jīng)濟學(xué)家正是在這樣的前提下展開了對交換的討論。（一）亞當(dāng)·斯密的觀點：交換價值與使用價值經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密是早期論述交換的學(xué)者。在其《國富論》中，斯密首先討論了分工、交換與貨幣。他指出交換對經(jīng)濟生活的影響十分巨大。一方面，人類固有的交換傾向引起了社會的經(jīng)濟分工，而分工的程度則取決于交換能力的大小，即市場范圍的大小。人們在交換中發(fā)現(xiàn)，與其什么事情都自己做，還不如專門做一種事情，生產(chǎn)一種東西，然后互相交換，這樣可給自己帶來更多利益。另一方面，交換促成了貨幣作為交換媒介的出現(xiàn)。斯密認(rèn)為，一旦社會分工出現(xiàn)，一切人都將依賴交換生活。起初是物物交換，這種交換的不便利性導(dǎo)致了交換媒介物的演變，直到聰明的人發(fā)現(xiàn)了貨幣。知識之窗/subject/1261560/（二）奧地利學(xué)派的觀點：交換動機與交換類型奧地利學(xué)派認(rèn)為，交換由人們追求經(jīng)濟利益的動機所引起，交換行為產(chǎn)生于人們對財貨所帶來的欲望滿足的需求。而價格只是經(jīng)濟主體在追求“欲望滿足增加”的經(jīng)濟活動中所形成的經(jīng)濟平衡的一個表征，絕非交換經(jīng)濟的本質(zhì)現(xiàn)象。奧地利學(xué)派的主要代表人物是卡爾·門格爾和歐根·龐巴維克。二、人類學(xué)視野下的交換人類學(xué)家試圖從人類社會的起源找到社會交換的根源，因此他們以研究近似于初民社會的原始部落為己任，并希冀能夠找到社會交換的起因及影響因素。于是，他們的關(guān)注點很自然地落到受風(fēng)俗、習(xí)慣等文化價值所規(guī)范的交換上。（一）馬林諾夫斯基和功能主義馬林諾夫斯基（Ｍａｌｉｎｏｗｓｋｉ，１８８４—１９４２）是人類學(xué)功能學(xué)派的創(chuàng)始人，在《西太平洋上的航海者》（犃狉犵狅狀犪狌狋狊狅犳狋犺犲犠犲狊狋犲狉狀犘犪犮犻犳犻犮）一書中，他研究了特羅布里安島上居民之間存在的一種被稱為“庫拉圈”（Ｋｕｌａｒｉｎｇ）的封閉式交換關(guān)系圈———“一旦在庫拉中，就永遠(yuǎn)在庫拉中”（馬林諾夫斯基，２０１１∶４５）。馬林諾夫斯基發(fā)現(xiàn)，庫拉圈不僅是經(jīng)濟和物質(zhì)的交換網(wǎng)，而且是用來加強社會關(guān)系的符號交換。一旦兩人之間進(jìn)行庫拉交易，則永遠(yuǎn)進(jìn)行庫拉交易。（二）列維斯特勞斯和結(jié)構(gòu)主義列維-斯特勞斯在其經(jīng)典著作《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》中提出了自己的交換論觀點。列維斯特勞斯認(rèn)為，人類的行為在本質(zhì)上不同于動物，尤其在社會交換中，動物在何時、何地、如何進(jìn)行交換是不受價值觀和行為準(zhǔn)則支配的，而人類則在任何交換情景中都遵循一定的觀念和規(guī)則。三、社會學(xué)視野下的交換社會學(xué)視野下的交換是本部分的落腳點，它具有更為寬泛的研究主題：從社會結(jié)構(gòu)的視角，探索社會生活中各種交換行為的內(nèi)在機理、發(fā)生過程及不同情境中影響交換行為的各種重要因素，無論經(jīng)濟的還是文化的，又或者制度的，甚而心理的?；诖耍鐣W(xué)家們提出了各種類型化的交換原則和理論模式。（一）齊美爾：經(jīng)典社會學(xué)家的交換理論在《貨幣哲學(xué)》中，齊美爾（２００７）描述了金錢對社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的影響。他認(rèn)為，社會交換至少包括：（１）對自己不具有的有價值物品的渴望；

（２）某一可辨識的人擁有這一物品；（３）能提供有價值的物品以便從他人那里得到自己想要的有價之物；（４）擁有這一有價值物品的人接受其物品。（二）霍曼斯：行為主義交換理論２０世紀(jì)中葉，社會交換理論開始嘗試將經(jīng)濟學(xué)的理性假設(shè)引入社會學(xué)，其中，社會交換理論的兩位創(chuàng)始人霍曼斯和布勞居功至偉。（三）布勞：中介價值布勞關(guān)于社會交換的理論思想主要體現(xiàn)在他的著作《社會生活中的交換與權(quán)力》一書中，“中介價值”的概念正出于此書，中介價值思想是布勞的社會交換理論的基礎(chǔ)。（四）埃默森：交換網(wǎng)絡(luò)理論２０世紀(jì)６０年代，埃默森（ＲｉｃｈａｒｄＥｍｅｒｓｏｎ）追隨齊美爾的理論傳統(tǒng)，尋求關(guān)于基本交換過程的形式社會學(xué)。埃默森要考察的問題是，個人與集體行動者之間的各種交換能否以同樣的原則來理解。通過對行為主義心理學(xué)與社會網(wǎng)絡(luò)分析的綜合研究，埃默森為這一問題提供了創(chuàng)造性的答案。行為主義心理學(xué)為他提供了交換背后的驅(qū)動力，而網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)使他以相同的術(shù)語對個人與集體行動者之間的關(guān)系進(jìn)行概念化。第二節(jié)社會交換：經(jīng)濟交換與禮物交換的融合社會交換理論源于古典經(jīng)濟學(xué)、行為主義心理學(xué)以及人類學(xué)對文化價值和交換規(guī)范的研究發(fā)現(xiàn)。古典經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，人們在自由競爭的市場上與他人交換時總是理性地追求最大的經(jīng)濟利益。行為主義認(rèn)為，獎賞強化機體的行為，懲罰弱化機體的行為。人類學(xué)認(rèn)為，交換行為受風(fēng)俗、習(xí)慣等文化價值的制約，它把儀式化的禮物交換看做獲得潛在社會支持的重要手段。但社會交換不同于理想化、純粹化的經(jīng)濟交換及儀式化的禮物交換。社會交換發(fā)生在社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系中，涉及影響交換行為的經(jīng)濟、心理、文化以及“承諾（ｃｏｍｍｉｔｍｅｎｔ）”、“權(quán)力（ｐｏｗｅｒ）”、“情感（ｅｍｏｔｉｏｎ）”、“制度（ｓｙｓｔｅｍ）”等因素，需從多元、全面的視角整合影響交換行為的各種因素。這正是社會交換研究的根本，也是其困難所在，因為它既不能像經(jīng)濟學(xué)只關(guān)注經(jīng)濟因素，也不能像心理學(xué)只關(guān)注心理因素，或者像人類學(xué)只關(guān)注文化價值因素。一、價值取向：經(jīng)濟取向和文化取向價值取向是指人們追求價值的傾向———在不同的社會場景和制度環(huán)境中，交換主體追求的是經(jīng)濟價值，還是文化價值，又或者兩者兼而有之？二、交換主體：普遍主義和特殊主義經(jīng)濟交換是商品之間的關(guān)系。經(jīng)濟交換可以在任何兩個人之間發(fā)生，交換本身是關(guān)鍵的，交換主體雙方各得其所，而交換主體的個人特征則無足輕重，無論他是達(dá)官貴人還是平民百姓，也無論他是富商巨賈還是小商小販?？蛻艨梢载洷热?，商人也不需要強買強賣，交換的實現(xiàn)只需要一個雙方都可以接受的價格。簡而言之，交換主體的特殊性在經(jīng)濟交換中被完全湮沒，無論客戶之于商人，還是商人之于客戶，普遍主義觀念適用于每一個商人，也適用于每一個客戶。禮物交換則不同，事實上，文化價值取向的復(fù)雜性正源于禮物交換中交換主體的特殊性。禮物只存在于特殊的交換主體之間，建立在個人之間特殊的社會關(guān)系之上。三、交換時間：即時性和歷時性如果說經(jīng)濟交換是一種有限次重復(fù)合作甚至是一次性合作，那么禮物交換則是一種無限次重復(fù)合作，這種合作關(guān)系甚至代代相傳。禮物交換發(fā)生在親屬、朋友、同學(xué)、鄰居等親密關(guān)系或熟人關(guān)系內(nèi)部，以文化價值為取向，情感、權(quán)力、威望、經(jīng)濟等因素融合于其中，目的在于維持一種穩(wěn)定、持久的特定信任關(guān)系。四、交換價值：明確性和含蓄性概而言之，經(jīng)濟交換同禮物交換一樣，都是社會交換的一種形式。經(jīng)濟交換只關(guān)注經(jīng)濟價值對交換行為的影響，即經(jīng)濟人只關(guān)注自己在經(jīng)濟利益上的得失，在社會交換中追求自己經(jīng)濟利益的最大化。在禮物交換中，交換主體是文化價值取向的，他們關(guān)注的是諸如聲望、尊敬、服從以及情感上的相互信任和支持。第三節(jié)社會交換中的中介價值禮物交換中的中介價值具有什么功能和哲學(xué)意義？它需要具有什么特征？循著這兩個問題，通過對經(jīng)濟交換與禮物交換之間的中介價值的比較分析，我們將對社會交換中的中介價值的特征和功能進(jìn)行歸納、整合。一、經(jīng)濟交換與禮物交換之間中介價值的比較（一）從貨幣到禮物交換中的中介價值如此來看，如果說經(jīng)濟交換的中介價值是定比變量，那么禮物交換的中介價值則是定序變量，并有類別之分，是一種類別化定序變量。經(jīng)濟交換是明碼標(biāo)價，該多少就多少，是貨幣通約的等價交換。而禮物交換則是在撕掉價格標(biāo)簽的同時，融入友情與親情。禮物交換的特殊主義、歷時性和含蓄性決定了它不可能像經(jīng)濟交換那樣精確且分文必爭，它對于互惠物品的價值誤差具有更大的容忍度，贈禮者對于回禮的期望是一個區(qū)間，而不是一個點。如果說禮物交換用的是目測，那么經(jīng)濟交換用的則是米尺。人們可以容忍目測偏差１０厘米，卻難以接受米尺１厘米的偏差。（二）從物物交換到禮物交換中的中介價值盡管禮物交換存在于個體之間的特殊關(guān)系之中，交換客體在其中具有特殊的價值意義，但是，無論是想獲得物質(zhì)性回報，還是想獲得情感性回報，這些回報都是具有普遍價值意義的，都是可以在社會整體中進(jìn)行衡量的。二、社會交換中的中介價值禮物交換的目的是互惠，滿足相互的需求，而不是把個人擁有的且不需要的物品隨便贈予他人就要求得到回報，因此，在商品關(guān)系之上的“‘雙重吻合’難題”并不存在于具有特殊主義、歷時性和含蓄性的禮物交換中。本章要點１．交換是主要的社會活動之一。人類社會形成的基礎(chǔ)是人與人之間的社會交往，社會交往的根本在于人與人之間在實物和情感上的相互交換和支持。在交換過程中，交換客體以有序的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則在交換主體間流動，交換主體時刻都在衡量著交換客體的價值，以實現(xiàn)交換行為的得體性和交往活動的延續(xù)性。本章要點２．經(jīng)濟學(xué)家把人看成理性的，認(rèn)為他們在自由和競爭性的市場里同他人進(jìn)行交易或交換時，總是尋求經(jīng)濟利益或效用最大化。且市場中的人們是自由的，可以得到充分的必要信息；他們能夠考慮所有的替代性選擇，并在此基礎(chǔ)上，理性地選擇能使其物質(zhì)利益最大化的行動。本章要點３．人類學(xué)家試圖從人類社會的起源中找到人類社會交換的根源，因此他們以研究近似于初民社會的原始部落為己任，并希冀能夠找到人類社會交換的起因及影響因素。于是，他們的關(guān)注點很自然地落到受風(fēng)俗、習(xí)慣等文化價值所規(guī)范的交換上。這種交換受一定發(fā)展階段條件下社會結(jié)構(gòu)的制約，具有一定的儀式化特征，也在“贈予—接受—回報”之間加強了人與人之間的關(guān)系，帶來了社會的秩序，是人們獲得社會支持的有效手段。本章要點４．社會學(xué)視野下的交換具有更為寬泛的研究主題：從社會結(jié)構(gòu)的視角，探索社會生活中各種交換行為的內(nèi)在機理、發(fā)生過程及不同情境中影響交換行為的各種重要因素，無論經(jīng)濟的，還是文化的，又或者制度的，甚而心理的?；诖耍鐣W(xué)家們提出了各種類型化的交換原則和理論模式。５．作為社會交換的兩種理想類型，經(jīng)濟交換和禮物交換各執(zhí)一端。經(jīng)濟交換與禮物交換之間的聯(lián)系與區(qū)別主要體現(xiàn)在四個方面：價值取向、交換主體、交換時間、交換價值。經(jīng)濟交換在四個維度上分別為經(jīng)濟取向、普遍主義、即時性、明確性，而禮物交換在四個維度上分別為文化取向、特殊主義、歷時性、含蓄性。６．社會交換中的中介價值具有層次性和等級性。經(jīng)濟交換中的中介價值就是貨幣，而禮物交換中的中介價值則相對復(fù)雜，只能存在于定序?qū)哟巍Ｉ鐣粨Q中的中介價值可以分為兩個層次：一是實物層次，即經(jīng)濟價值；二是情感層次，即文化價值。同時，交換客體的價值在同一層次內(nèi)可以發(fā)生躍遷，而情感層次的交換客體可以附著于實物層次的交換客體?；靖拍罱粨Q中介價值社會交換經(jīng)濟交換禮物交換貨幣價值取向經(jīng)濟價值文化價值談判性交換互惠性交換復(fù)習(xí)思考題１．簡述經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)關(guān)于交換的觀點。２．簡述布勞的中介價值思想。３．簡述社會學(xué)家是如何認(rèn)識交換行為的。４．簡述經(jīng)濟交換與禮物交換的區(qū)別與聯(lián)系。５．簡述社會交換中的中介價值的特征。推薦閱讀書目１．［美］彼得·布勞．社會生活中的交換與權(quán)力．北京：華夏出版社，（１９６４）１９８８２．［英］布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基．西太平洋上的航海者．北京：中國社會科學(xué)出版社，２０１１３．［德］齊美爾．貨幣哲學(xué)．北京：華夏出版社，（１９００）２００７４．［美］特納．社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)．６版．北京：華夏出版社，２００１５．［美］薇薇安娜·澤利澤．親密關(guān)系的購買．上海：上海人民出版社，２００９６．楊芳洲．價值論．北京：中國社會科學(xué)出版社，２００６第七章消費行為本章主要從社會學(xué)的理論視野研究社會環(huán)境對消費者行為的影響，首先分析參考群體對消費者行為的影響，然后考察家庭與消費者行為的關(guān)系，最后探討社會階層對消費者行為的影響，從而為市場決策者提供多視角的市場戰(zhàn)略設(shè)計選擇。知識鏈接巴塔哥尼亞：改變消費行為/sales_marketing/ma/8800051879/01/第一節(jié)消費行為研究概述一、消費及消費行為的界定（一）消費消費，傳統(tǒng)上通常是指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)與社會實際生活中，對物質(zhì)產(chǎn)品和勞動力的使用及消耗過程，包括生產(chǎn)消費和生活消費。社會學(xué)認(rèn)為，所謂消費，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟、社會條件下，人們?yōu)榱藵M足其需求和需要，對終極產(chǎn)品（物品、設(shè)施或勞務(wù)）的選擇、購買、維護(hù)、維修或使用，這同時是賦予行為一定意義的過程，并產(chǎn)生滿足、快樂、挫折或失望等體驗（王寧，２００１）。（二）消費行為消費行為研究在于探索個人是如何決定花費自己的可獲得性資源的（如時間、金錢等），包括研究個人買什么、為什么買、什么時候買、到什么地方買、如何購買、如何使用等。二、消費行為研究的多學(xué)科視角消費行為研究是一門始于２０世紀(jì)６０年代后期的新型跨學(xué)科研究。其中，對個人的研究來自心理學(xué)，對群體的研究來自社會學(xué)，對個人如何在群體中行動的研究來自社會心理學(xué)，社會對個人的影響來自人類學(xué)等。早期有關(guān)消費行為的研究主要是基于經(jīng)濟學(xué)理論，尤其是最大化理論，即個人理性地判斷產(chǎn)品與服務(wù)，使其利潤（滿足）達(dá)到最大化。隨著研究的不斷深入，消費行為研究逐步發(fā)展成為一門跨學(xué)科、多領(lǐng)域的新興發(fā)展學(xué)科。三、消費行為研究的基本范式對消費行為的研究有兩種范式。一種是實證主義范式（ｐｏｓｉｔｉｖｉｓｍ），有時也被稱為現(xiàn)代主義（ｍｏｄｅｒｎｉｓｍ）、邏輯實證主義（ｌｏｇｉｃａｌｐｏｓｉｔｉｖｉｓｍ）、邏輯經(jīng)驗主義（ｌｏｇｉｃａｌｅｍｐｉｒｉｃｉｓｍ）、實用主義（ｏｐｅｒａｔｉｏｎａｌｉｓｍ）和客觀主義（ｏｂｊｅｃｔｉｖｉｓｍ）。另一種研究消費者行為的范式是解釋主義（ｉｎｔｅｒｐｒｅｔｉｖｉｓｍ），也被稱為實驗主義（ｅｘｐｅｒｉｅｎｔｉａｌｉｓｍ）、后現(xiàn)代主義（ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ）、自然主義（ｎａｔｕｒａｌｉｓｍ）、人文主義（ｈｕｍａｎｉｓｍ）和后實證主義（ｐｏｓｔｐｏｓｉｔｉｖｉｓｍ）。第二節(jié)參考群體與消費行為消費者的消費行為不僅僅是一種個體行為，而且受到消費者周圍社會環(huán)境的影響。從社會學(xué)角度探討消費行為更多的是研究社會環(huán)境對個人消費行為的影響。我們將從社會群體這一概念出發(fā)，考察社會群體是如何影響個人消費行為的。分析社會群體