佛學(xué)基礎(chǔ)知識(一)

PAGEPAGE4佛學(xué)基礎(chǔ)知識（一）一、【四諦】即苦集滅道四諦，諦，謂審實不虛之義。由于圣者所證，故稱四圣諦，或四真諦。(1)苦諦：苦為逼迫義，即三界輪回生死之逼惱，使人不得自由，不能自己作主，故佛經(jīng)中說有無量眾苦，但就身心順逆緣境，總有三苦、八苦。三苦，從其逆緣逼惱，正受苦時，從苦生苦，名苦苦；從其順緣，安樂離壞時而生苦惱，名壞苦；生老病死剎那變異而生苦惱，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五盛陰苦，諸苦可以歸結(jié)為五盛陰苦，又名五蘊熾盛苦（蘊，積聚義。五蘊，色、受、想、行、識，簡言之，色蘊是指總括五根、五境等有形的物質(zhì)，受蘊是指對境而承受事物之心的作用，想蘊是指對境而想像事物之心的作用，行蘊是指其他對境關(guān)于嗔貪等善惡一切心的作用，識蘊是指對境而了別識知事物之心的本體。），五取蘊苦（五蘊與五取蘊不同，“取”，執(zhí)取，取著）。認(rèn)識或者接受人生是苦的，即對于凡俗的人生采取一種否定的價值取向，這被稱為苦諦。(2)集諦：集謂積聚二十五有苦果之因，一切眾生，無始以來，由貪嗔癡等煩惱，造積善惡業(yè)因，能招感三界生死等苦果。(3)滅諦：又名盡諦，滅謂滅二十五有，寂滅涅槃，盡三界結(jié)業(yè)煩惱，永無生死患累。(4)道諦：道謂修戒定慧通向涅槃之道，總有七科：四念處，.四正斷或四正勤，四神足或四如意足，五根，五力，七覺支或七菩提分，八圣道或八正道。此為三十七菩提助道品法。四諦有兩重因果，苦為果，集是因，由苦集二諦成為世間生死因果；滅是果，道是因，滅道二諦為出世因果。即由造積有漏業(yè)因而感有漏苦果，由修無漏道因而證滅諦涅槃。如北本《涅槃經(jīng)》卷十二（大正12·435a）：‘有漏果者是則名苦，有漏因者則名為集，無漏果者則名為滅，無漏因者則名為道?！思粗鄶嗉?，證滅修道之義。四諦是佛教的基本教義，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛說四諦是要眾生了知四諦的真理，斷煩惱證涅槃，若專修四諦以求涅槃?wù)?，一般稱其為小乘聲聞人。┌苦諦無自覺苦惱的現(xiàn)實世界……果─┐│├流轉(zhuǎn)緣起├集諦現(xiàn)實世界的原因理由………因─┘四諦┤├滅諦有自覺的理想世界…………果─┐│├還滅緣起└道諦理想世界的原因理由………因─┘二、【十二緣起】又作十二有支、十二因緣。指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。(1)無明：即無知，對四諦、緣起的道理無知；不了解佛教之根本思想的世界觀及人生觀。無明的反面，即八正道中的正見。(2)行：即身、語、意三行，亦稱三業(yè)。行乃因無知無明而產(chǎn)生錯誤的身、語、意三業(yè)。此行，不只是指錯誤的行為，也包含行為余力的習(xí)慣力。不管我們的行為經(jīng)驗是何種情形，均不會輕易地消失，一定會留下一些余力被保存蓄積起來，而成為知能、性格等素質(zhì)。(3)識：如五蘊、十八界的識，識即六識，是指‘認(rèn)識作用’或‘認(rèn)識主觀’而言。此處乃指認(rèn)識主觀的六識。《阿含經(jīng)》中，將‘緣識有名色’的識，分為三種：(a)入胎的識，(b)在胎的識，(c)出胎后的識。若僅將十二緣起中的識，解釋為(a)入胎的識（結(jié)生識），就會成為三世兩重因果說的胎生學(xué)見解。但原始佛教中的識乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。(4)名色：名指生命精神、心靈方面，色指生命身體方面。名色也就是身心。(5)六處（六入、六入處）：指眼以至意的六根。意即感覺、知覺的能力。(6)觸：即根（六根）、境（六境）、識（六識）三者的和合，亦即由根、境、識而有感覺，與由知覺而成立認(rèn)識條件的意思。(7)受：和五蘊中的受相同，意指苦樂等感受，即眼觸所生以至意觸所生的六受。而六受又各有苦、樂、不苦不樂等三受。這些都是認(rèn)識（觸）后產(chǎn)生的苦樂感受，但對同一事物的認(rèn)識，又有很大的差別。如貪欲者是樂的感受，在嗔恚者則是苦的感受。此乃由于認(rèn)識主觀的識，不像白紙一樣，而含有緣于過去的無明、行，所生的貪欲、嗔恚等性格的緣故。(8)愛：也譯為渴愛，意指如渴者求水般激烈的欲求?？煞譃樯珢垡灾练◥鄣牧鶒?，或欲愛、有愛、無有愛的三愛。緣認(rèn)識而起的苦樂等感受一產(chǎn)生，對苦受就有憎避的強烈欲求；對樂受就有愛求的熱望。這些強烈的欲求或熱望，即是愛。也就是以愛來表示對苦樂受所產(chǎn)生的愛憎之念。(9)取：有欲取、見取、戒禁取、我語取等四取。前面的愛，是指心中產(chǎn)生激烈的愛憎之念，而取是對愛念生舍取之實際行動。亦即指‘愛則奪取，憎則舍棄、傷害’的實際行動。或者可說是，由于身語的取舍選擇行為。殺生、偷盜、邪淫，或妄語、惡口、兩舌、綺語等身語業(yè)，均可涵蓋于‘取’之中。(10)有：即存在?；蜃⑨尀橛?、色有、無色有三有。廣義的說，有是現(xiàn)象的存在，與行、有為一樣，意指一切的存在。因十二支皆是有，故亦稱十二有支。在此意義上，有可分為業(yè)有與報有，業(yè)有是指善惡業(yè)的存在；報有是指善惡業(yè)果報的存在。可是，如同前面行支所說的，業(yè)有包含了身、語、意三業(yè)，及它們殘留的余力，而殘留的余力會形成知能、性格等素質(zhì)。這里的有，是指來自取支（取舍選擇的實際行為）殘留的余力，它不但是過去行為習(xí)慣的蓄積，也限定了未來行為的發(fā)展。故‘有’之下為‘生’。取與有二支，可說相當(dāng)于前面第二支的行。愛支則相當(dāng)于第一支的無明。亦即自無明產(chǎn)生行，而行之中含有實際行為的余力。似此，自愛產(chǎn)生的實際行為就是取，而自取產(chǎn)生余力就是有。(11)生：指有情生于某一有情的部類，或指日常生活有某種經(jīng)驗產(chǎn)生。前者是指擔(dān)負(fù)有情過去全部經(jīng)驗的余力（即知能、性格、體質(zhì)等）而生。故每個人均具有一定的素質(zhì)。后者是指以人的素質(zhì)（有）為基礎(chǔ)，而有新的經(jīng)驗產(chǎn)生?？傊?，二者均是自‘有’產(chǎn)生新的‘生’。(12)老死：在緣起經(jīng)中，于老死之后加上了愁、悲、苦、憂、惱。認(rèn)為生以后會產(chǎn)生老死等苦，而以老死代表一切的苦惱?？傊?，無明、行與愛、取、有等錯誤的思想與行為，一定會遭受到苦惱。而以十二緣起為首的種種緣起說，也就是以具體的例子，來說明：三界輪回的一切苦惱，即由于無明、渴愛等煩惱及行、取、有等業(yè)因而產(chǎn)生的。傳統(tǒng)三世兩重因果十二支的說法：(1)無明是指過去的無明諸煩惱。(2)行是過去所造的善惡諸業(yè)。(3)識是在母胎內(nèi)最初一剎那的五蘊。(4)名色是胎內(nèi)五位（羯刺藍(lán)─第一周、額部曇─第二周、閉戶─第三周、健南─第四周、缽羅奢法─第五周以后至出生）中的前四位。(5)六處是指在胎內(nèi)第五位，即在母胎中完成眼等諸根之位。(6)觸是出胎后生起單純的觸（認(rèn)識）的作用。(7)受是五、六歲至十三、四歲間，起單純苦樂感受作用。(8)愛是十四、五歲以后，貪著財產(chǎn)、愛欲之位。(9)取是增長前支貪著之位。(10)有是愛欲、取相之善惡業(yè)，成為習(xí)慣力而引起未來果報。(11)生是生出未來果報之位。(12)老死是未來受生后，與名色、六處、觸、受一起發(fā)生之位。非存在，實法與假法，這一切都包含在法之內(nèi)。但是，若一切的現(xiàn)象法皆攝入十二處之內(nèi)，又不許重復(fù)的話，則在十二處里，那些沒有包含在其他十一處的現(xiàn)象法，皆包含在法處之中。關(guān)于這一點，原始佛教沒有做詳細(xì)的考察，只是按照常識，將意識的對境稱為法處或法境。五、【十八界】佛教對于一切法的分類，認(rèn)為宇宙間一切存在物可分為十八類。其名目為：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。這十八界事實上就是六根、六境和六識。界（dhatu）有差別、體性、原因等意義。十八界就是把宇宙諸法分析成這十八種要素；亦即是宇宙諸法是由根、境、識所構(gòu)成的，而根境識三者各有六種，于是成十八界。界雖有差別、體性、原因等意義，但也可以認(rèn)為是含有這些意義的要素。即把藉著感覺、知覺才能成立‘認(rèn)識’的要素，依根、境、識加以分類而成為十八界。此即六根加上六境的十二處，再加上眼識至意識的六識。如原始經(jīng)典上所說的‘緣眼與色，而生眼識’乃至‘緣意與法，而生意識’，‘識’是緣根與境而生的。緣感覺與知覺而產(chǎn)生的‘認(rèn)識’，其要素有十八種。(1)～(12)：即六根加上六境，亦即十二處。此處對眼識界至意識界的六識界作一考察。首先，關(guān)于識。六識的識是認(rèn)識作用，也是認(rèn)識主體。譬如‘緣眼（根）與色（境），而生眼識’的眼識，被認(rèn)為是依眼而生的認(rèn)識作用。但是‘根、境、識三者和合就是觸’的識，被認(rèn)為是認(rèn)識主體。(13)眼識界：作為視覺的認(rèn)識主體的要素，或視覺的認(rèn)識作用。(14)耳識界：聽覺的認(rèn)識。(15)鼻識界：嗅覺的認(rèn)識。(16)舌識界：味覺的認(rèn)識。(17)身識界：觸覺的認(rèn)識。(18)意識界：作為知覺的認(rèn)識主體的要素，或知覺的認(rèn)識作用。六【三法印】法印即‘法之印章’，亦即‘佛法之特征’之謂。在中國如果某些經(jīng)典和法印的思想一致，則被認(rèn)為是佛的真說，如果與法印的思想相違背，則被判定為不是正確的佛說。法印可列舉出三種或四種。即三法印或四法印。四法印是(1)諸行無常，(2)諸法無我，(3)一切行苦，(4)涅槃寂靜。其中除去‘一切行苦’，則成為三法印。茲分釋如次：(1)諸行無常：關(guān)于諸行的‘行’，是指一切生滅變化的現(xiàn)象，與‘有為’同義。所有的現(xiàn)象，包括物質(zhì)與心，都不曾有一瞬間的停止，無常生滅變化，這就是諸行無常。(2)諸法無我：謂一切有為、無為法中，并無‘我’之實體。即一切法皆依因緣而生，相互依存，無實體性。有為法雖有作用，然不常住；無為法雖常住，然無作用。(3)涅槃寂靜：涅槃意指‘吹滅’或‘吹滅的狀態(tài)’。原始經(jīng)典曾將涅槃的定義說明如下：‘所有的貪欲滅盡、嗔恚滅盡、愚癡滅盡，此即稱為涅槃?！^涅槃寂靜，即是吹滅煩惱之火、達(dá)到無苦安穩(wěn)的理想境地。部派佛教，將涅槃分為有余涅槃與無余涅槃兩種。有余涅槃是說雖然斷絕一切煩惱且超脫生死，但過去業(yè)的果報（即肉體）仍做為余依而