2022-2023學(xué)年山東省乳山市銀灘高級(jí)中學(xué)高三9月月考語(yǔ)文試題

2022-2023學(xué)年度高三級(jí)部9月模塊檢測(cè)語(yǔ)文試題本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。考試結(jié)束后，將答卷紙和答題卡一并交回。注意事項(xiàng)1.答題前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的班級(jí)、姓名、座號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡和試卷規(guī)定的位置上，并將答題卡上的考號(hào)、科目、試卷類型涂好。.第I卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)，答案不能答在試卷上。.第II卷必須用0.5毫米黑色簽字筆在答卷紙各題的答題區(qū)域內(nèi)作答；不能寫在試題卷上，不按以上要求作答的答案無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。在原始時(shí)代，社會(huì)的基本形式是氏族、部落；在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的基本形式是民族。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕,描繪美好的田園生活，而周邦彥《蘇幕遮?燎沉香》則用“”描繪出荷在風(fēng)中搖曳、挺立的姿態(tài)。（3）猿聲凄厲，令人哀傷，因此猿啼被悲愁化，文人常借猿的啼叫聲抒寫別離和悲苦之情。請(qǐng)從古代詩(shī)詞中尋找并摘錄：“，?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）閱讀下面的文字，完成下列小題。曾經(jīng)的新東方老嫂董生更約巴在線直播變成“課堂”的能力/在實(shí)現(xiàn)個(gè)人轉(zhuǎn)型并激發(fā)“粉絲磁場(chǎng)”后,-成為直播帶貨乃至短視頻界的一股清流。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的升溫，網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)①,改變了人們的娛樂方式、生活方式。眾多網(wǎng)紅紛紛入場(chǎng)，但也難免②，水平參差不齊。事實(shí)上，人們?cè)谝粍澏^的快瀏覽外，也希望有從容不迫的慢享受；在段子奇觀的沖擊外，也希望能有信息知識(shí)的增量。高熱度更需冷思考。從“調(diào)料的名稱”講到“霍去病封狼居胥"，從“頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞敝v到“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，信手拈來的引用，整飭華麗的排比，錦心繡口的比喻,董宇輝的過人之處可能不在于帶貨能力，而是內(nèi)容生產(chǎn)?！爸R(shí)+直才番”的形式，不失為一次可貴的嘗試。但從直播行業(yè)本身看，一時(shí)火爆不等于一直火爆，人們見證了太多網(wǎng)紅的③O唯有在形式和內(nèi)容方面不斷激發(fā)火花，才能突破同一種營(yíng)銷形式可能帶來的審美疲勞。.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成兒個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用口（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。節(jié)日期間，無論是家人團(tuán)圓，還是老友歡聚，“吃”往往是必不可少的。因此，節(jié)后很多人會(huì)增添新的煩惱，那就是“節(jié)日肥”“過年肥”，減肥也就提到日程上來。事實(shí)上，生活中你會(huì)發(fā)現(xiàn),有許多整天嚷嚷著要減肥或者正在減肥的人，其實(shí)根本不胖，反而是一些真正應(yīng)該減肥的人對(duì)此卻毫不在意，那么，怎么判斷是否需要減肥呢？從醫(yī)學(xué)角度來說，身材是否肥胖，① 。體質(zhì)指數(shù)是用體重千克數(shù)除以身高米數(shù)之平方而得出的數(shù)字，國(guó)人的健康體質(zhì)指數(shù)為18.5?23.9,如果低于18.5,就是偏瘦，不需要減肥，而高于23.9,就可以考慮減肥了。提到減肥，不少人都為之“奮斗”過，節(jié)食、跳繩、跑步都是常用的減肥方法。臨床中還發(fā)現(xiàn)，很多人用不吃晚飯來減肥，這種方式不但難以長(zhǎng)期堅(jiān)持，②，有人就因此得了嚴(yán)重的胃病。而且，如果以后恢復(fù)吃晚飯， ③，甚至比以前更胖。不僅如此，不吃晚餐，營(yíng)養(yǎng)素供給不足，蛋白質(zhì)供應(yīng)下降，肌肉量也會(huì)隨之減少，體重反彈后，在同樣的體重下，體脂率反而會(huì)比減肥前更高。因此，減肥一定要講究科學(xué)。.下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（ ）A.你要覺得這段話對(duì)深化文章的主題沒什么幫助，就刪了吧。B.聽了老師的話，三個(gè)人你看看我，我看看你，都不吭聲了。C.他是個(gè)非常用功的同學(xué)，尤其是鉆研精神叫你不得不佩服。D.請(qǐng)你選三名學(xué)生參加今年五月的“青春和夢(mèng)想”演講比賽。.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。四、寫作（60分）.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。著書法家湯臨初《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學(xué)書的過程，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)中“生”與“熟”的思考。湯臨初對(duì)書法藝術(shù)的闡述既在藝術(shù)領(lǐng)域給我們帶來啟發(fā)，也在其他社會(huì)生活領(lǐng)域給我們以啟示。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的思考與感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2022-2023學(xué)年度高三級(jí)部9月模塊檢測(cè)

語(yǔ)文試題【答案】1.C 2.B3.A.①材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯(cuò)誤，闡述世界文化有民族差異，再進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。②材料二側(cè)重論述對(duì)待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料先分析了歷史上對(duì)待文化差異的不同態(tài)度，再?gòu)?qiáng)調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。.①這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國(guó)忠孝兩全觀念與美國(guó)崇尚個(gè)人主義的民族性格不同；文化差異是普遍存在的。②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國(guó)人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認(rèn)知和解釋。③對(duì)這種差異應(yīng)當(dāng)寬容尊重?！赌咎m辭》為美國(guó)人提供創(chuàng)作藍(lán)本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進(jìn)雙方文化發(fā)展。④這種差異應(yīng)引起我們的進(jìn)一步思考?！扒Р钊f別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西？人類有沒有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問題?！敬鸢浮?A 7.B.第一階段：夢(mèng)幻破裂，離家苦修第二階段：修筑草廬，重歸平靜第三階段：臥薪嘗膽，大徹大悟.人物形象的塑造上：以忠犬的待遇，反襯蘇秦的善良，使人物形象更豐滿。情節(jié)結(jié)構(gòu)上：添加忠犬救主的故事情節(jié)，豐富了文章內(nèi)容，使文章有了一層奇幻的色彩。主題表現(xiàn)上：“忠犬”象征著蘇秦對(duì)理想的堅(jiān)守，也象征了父親對(duì)蘇秦的理解。暗示文章主匕日?！敬鸢浮?0.D 11.B12.A.（1）依靠（你所說的）三種條件，而不去修養(yǎng)政教仁德，恐怕連救亡的空暇都沒有,又怎么能達(dá)到目的呢？你還是答應(yīng)楚國(guó)吧。（2）蔡國(guó)并沒有罪過，是楚國(guó)無道。君王如果有占據(jù)中原的想法，現(xiàn)在正是時(shí)候。.在楚國(guó)請(qǐng)求晉國(guó)支持其進(jìn)行諸侯的會(huì)盟時(shí)，晉平公本來不同意，但司馬侯認(rèn)為要看楚王的發(fā)展趨向。如果楚王趨向仁德，將來楚國(guó)一定會(huì)強(qiáng)大，那時(shí)晉國(guó)都會(huì)臣服于楚國(guó)；而如果楚王趨向于驕奢淫逸，則楚國(guó)一定會(huì)向亡國(guó)的方向發(fā)展。所以應(yīng)該答應(yīng)楚國(guó)的請(qǐng)求。最后楚王果然向驕奢淫逸的方向發(fā)展，最后逃亡過程中死在荒野中。晉國(guó)不費(fèi)一兵一卒而楚國(guó)自己就衰落了。在楚平王殺害伍子胥的父親后，吳王要攻打楚國(guó)為伍子胥報(bào)仇，但伍子胥制止了吳王，認(rèn)為這不符合規(guī)矩。在收到蔡國(guó)向吳國(guó)的求救后，伍子胥認(rèn)為此時(shí)有合理的理由來攻打楚國(guó)，所以勸吳王出兵伐楚，并取得勝利，成為諸侯的霸主?！敬鸢浮?5.C 16.①伏筆和鋪墊：以“咫尺匠心難”為后文寫畫作高超做鋪墊。②側(cè)面描寫：頷聯(lián)通過觀者的感受表現(xiàn)畫作之高妙。③聯(lián)想與想象，化靜為動(dòng)：頸聯(lián)是虛寫，是詩(shī)人的想象之景，賦予靜態(tài)畫面以動(dòng)態(tài)美感，以此說明畫作境界之高妙。④反襯：尾聯(lián)以“詩(shī)思?xì)垺狈匆r畫作技藝高超，難以用言語(yǔ)表達(dá)?！敬鸢浮竣?過春風(fēng)十里②.盡算麥青青③.蓮動(dòng)下漁舟 一一風(fēng)荷舉⑤.風(fēng)急天高猿嘯哀 渚清沙白鳥飛回（巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳）【答案】18.①異軍突起②泥沙俱下③曇花一現(xiàn).曾經(jīng)的新東方老師董宇輝，憑借自己的能力實(shí)現(xiàn)個(gè)人轉(zhuǎn)型，把在線直播變成“課堂”，同時(shí)激發(fā)“粉絲磁場(chǎng)”，成為了直播帶貨乃至短視頻界的一股清流。.三個(gè)“……的……”的結(jié)構(gòu)，使句子的句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)；“信手拈來，，“整飭華麗，，“錦心繡口，，集中表現(xiàn)了董宇輝深厚的知識(shí)素養(yǎng)，對(duì)董宇輝豐富的知識(shí)進(jìn)行贊揚(yáng)?！敬鸢浮?1.C 22.①可以通過體質(zhì)指數(shù)判斷；②而且會(huì)影響身體健康；③就會(huì)恢復(fù)以前的體重。23.【答案】例文：練習(xí)達(dá)“熟”練,“熟”練創(chuàng)新“生”湯臨初于《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生”?！吧笔恰笆臁钡钠鹗?是最初的“生”命狀態(tài)，在日復(fù)一日的打磨、練習(xí)中，方可游刃有余，即為“熟”。然，“熟”并非“生”命的終點(diǎn)，唯以“熟”為基，才可達(dá)創(chuàng)造新“生”之境，不止于藝術(shù)，“生”命亦是如此,練習(xí)達(dá)“熟”練,“熟”練創(chuàng)新“生”。“生”即刀新發(fā)于硼，尚未經(jīng)歷世間百態(tài)的填充，依舊是一個(gè)空白的階段，但卻給了“生”命一個(gè)豐富圓滿的契機(jī)，人們?cè)诓粩嗟募橙≈R(shí)與練習(xí)之中收獲成長(zhǎng)。歲律更新、日月其邁，在歷史觥籌交錯(cuò)的百轉(zhuǎn)千回間，有積土成物之高峻，有涓滴匯海之浩渺，有顆粒聚沙成塔之廣闊。在自然的空白時(shí)期，塵埃之力積累一個(gè)波瀾壯闊的斑斕世界，而在人類歷史的一出出折子戲間，亦有三百六十行的萬千“生”靈，以前人之力為鑒，在反反復(fù)復(fù)的唱念做打、橫豎撇勾間掌握技能的“熟”練，掙脫“生”的野“生”原始之態(tài)，達(dá)到一個(gè)新的階段?！笆臁睘樵佟吧钡幕A(chǔ)。游刃有余，方可參悟“生”命之道，而可更上一樓，做出個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，達(dá)到新“生”。我們可見《庖了解牛》中的“熟”能“生”巧來修身養(yǎng)性之理；亦可見保全察察之身，不受汶汶之物之干擾的屈原以豐富的“生”命經(jīng)歷打造出開世之舉的浪漫主義詩(shī)體;我們?cè)w會(huì)“詩(shī)的女兒”一一風(fēng)雅的葉嘉瑩先“生”以沉淀了幾十年的學(xué)識(shí)創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)詞歷史的又一高峰；亦曾領(lǐng)會(huì)無數(shù)行業(yè)的領(lǐng)頭羊，以“熟”練的專業(yè)學(xué)識(shí)創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)黎明神話。大江泱泱、大潮滂滂、斗轉(zhuǎn)星移滄海桑田之間，一切的“熟”都在為新“生”奠基，而在“熟”之后，唯有主動(dòng)破局，果斷開局，擺脫固有的束縛，以創(chuàng)造的磅礴偉力方可打造起新“生”的銅墻鐵壁?！吧迸c“熟”看似對(duì)立的表象實(shí)則蘊(yùn)含著統(tǒng)一的思想，不論“生”命的開始是多么“生”，亦可以通過不懈的學(xué)習(xí)與練習(xí)，渡過苦海，達(dá)到“熟”之彼岸，而在“熟”的境界中摸索探尋，以累積之力，集各方學(xué)識(shí)亦可創(chuàng)造出一個(gè)世外桃源，讓原本世界的荒涼原野中竟來一場(chǎng)甘霖，孕育新興之芽的萌發(fā)，最后可達(dá)到“本秀于林”之境地，此為新“生「人于“生”初只需一葦以航，素履以往達(dá)到“熟”，而“熟”之后，亦需敢于破局，突破常規(guī),去實(shí)現(xiàn)“生”命的再“生”。同一種語(yǔ)言會(huì)分化為各種各樣的方言，會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會(huì)”，人們的思想感情也會(huì)疏遠(yuǎn)、隔膜起來。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺芬姟钡拿褡鍤馀桑俏幕晒L(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對(duì)立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭(zhēng)。在這種同化與反同化的斗爭(zhēng)中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長(zhǎng)期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭(zhēng)中人被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對(duì)的。（摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡,實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國(guó)人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x,其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.民族是一個(gè)歷史范疇，既然在階級(jí)社會(huì)里社會(huì)的基本形式是民族，那么在此階段的人類文化也一定是民族的、具體的。B.不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過來又催生出不同的文化成果。C.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，雖然也有問題，但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。D.在文化交流中，既要保持本國(guó)的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)境的差異對(duì)人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。C.我國(guó)近現(xiàn)代史上的反帝斗爭(zhēng)使先進(jìn)的中國(guó)人普遍意識(shí)到保持民族特性的重要性，可見文化上的民族差異在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。D.文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有其必要性與普遍性。3,下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）A.物之不齊,物之情也。（《孟子?滕文公上》B.尺有所短,寸有所長(zhǎng)（屈原《卜居》）C.單則易折,眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）D.他山之石,A.物之不齊,物之情也。（《孟子?滕文公上》B.尺有所短,寸有所長(zhǎng)（屈原《卜居》）C.單則易折,眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）D.他山之石,可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng)?小雅》.對(duì)文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。.下列文字提到美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》有所不同，我們應(yīng)如何正確看待這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析?！赌咎m辭》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)主義的民族性格。《花木蘭》在中國(guó)上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下列小題。天地再造

孫皓暉①父親把和自己相伴了幾年的忠犬大黃留給了蘇秦，就走了。②父親一走，蘇秦立即脫光膀子干起活兒來。昨夜情景，已經(jīng)使他一路上對(duì)家的思念化為烏有，溫情的夢(mèng)幻在那一刻突然地破碎了，斷裂了。要不是木訥深遠(yuǎn)的老父親，他肯定會(huì)憤然離家自己闖蕩去了。大嫂與妻子的冷漠與嘲笑殘酷地撕碎了自己夢(mèng)幻的那一刻，他就打定了主意——遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開自己原先的華貴的瓦釜書院，離家苦修，再造自己。③第一件事，就是在這斷垣殘壁上結(jié)一間能夠遮風(fēng)擋雨的草廬。④他一頭鉆進(jìn)齊腰深的荒草中，揀細(xì)密的茅草一撮一撮她拔了起來。大黃一直臥在斷墻下自顧呼嚕，后來終于也鉆到荒草中來了。暮色消失天黑定時(shí)，斷墻下堆了一大垛茅草。蘇秦與大黃各自吃了一張干餅一塊醬肉，大喝了一通甘涼的井水，便開始蓋自己的草廬。⑤時(shí)下正當(dāng)九月中旬，秋月將滿，分外明亮。蘇秦趁著月色仔細(xì)查看了斷墻，不用砌墻,就是屋頂上草抹泥。他先用鐵耒挖土，圍了一口很大的泥鍋，又打了五六桶水倒進(jìn)泥鍋，然后向泥鍋里填滿選好的半干土塊：等待泥鍋泡土的時(shí)刻，用那口柴刀剁了許多細(xì)碎茅草，扔進(jìn)了泥鍋，然后赤腳跳進(jìn)泥鍋反復(fù)踩踏。月上中天的時(shí)分，一鍋軟黏適度的草泥和好了。雖然是大汗淋漓，蘇秦卻是精神抖擻，絲毫不覺得困乏。一鼓作氣，他開始給屋頂上草。東方已經(jīng)魚肚白了，蘇秦沒有歇息，開始鋪干茅草。正午時(shí)分，蘇秦壓完了一面茅草，高興地從土墻上爬下來，雙腿一軟，倒在了大黃身邊。⑥“呼——”一陣粗重的鼾聲響了起來。大黃嗅了嗅蘇秦，搖搖尾巴也臥倒了。⑦“嗚，呼……”大黃喉頭呼嚕著，靠在蘇秦身邊也睡著了。⑧時(shí)序已至寒冬，北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，原野上的一切都模糊了，孤獨(dú)的草廬已經(jīng)完全淹沒在漫無邊際的風(fēng)雪之中。蘇秦在屋外逆風(fēng)而立，一字一字，高聲吟誦起了《陰符經(jīng)》——⑨觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！饩旁履┎輳]剛一結(jié)好，蘇秦便開始了一種奇特的粗簡(jiǎn)生活。每晚一頓干餅醬肉，喝一通老井的甜水了事。瞌睡了，在草席上和衣睡上一兩個(gè)時(shí)辰，醒來了到井臺(tái)上用冷水沖洗一番，立即又回來揣摩苦讀。日復(fù)一日，倒是分外踏實(shí)。?住進(jìn)草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他意識(shí)到，自己的學(xué)問面上淵博,卻缺乏專注一點(diǎn)的精深。這一點(diǎn)，就是對(duì)天下大勢(shì)的洞察。要錘煉這種見識(shí)，需要的不是具體的就事論事的學(xué)問，而是高屋建銀鳥瞰天下的眼光境界?！氨仨毚笪颍降糜谐?。”這是蘇秦在坎坷屈辱中磨出來的見識(shí)。?在他打開父親送來的銅箱翻檢到最底層時(shí)，一本破舊的羊皮紙大書出現(xiàn)了。——《陰符經(jīng)》！天哪！他幾乎驚訝得要跳起來?！瓣幏?jīng)”幾個(gè)大字鑿鑿在目，旁邊還有兩行小字,找目細(xì)看，隱隱約約便是“伊尹太公范蠡鬼谷子”四個(gè)名字。他二話不說，坐在門外土坎上便翻了起來……?幾個(gè)月了，他每日朗誦默記，已經(jīng)能將《陰符經(jīng)》倒背如流。這《陰符經(jīng)》當(dāng)真是“變通無羈，深微燭照”。蘇秦覺得，自己還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未將《陰符經(jīng)》咀嚼透爛，還得再下苦功夫。?在這個(gè)風(fēng)雪撲面的寒夜，蘇秦依然雷打不動(dòng)地沖著蒼茫的夜空大聲朗誦著，漸漸地，他的聲音嘶亞了，吼出最后一個(gè)字的時(shí)候，喉頭一陣發(fā)甜，猛然噴出了大大一口鮮血，頹然撲倒在地。大黃“鳴”的一聲低吼，箭一般撲了過來，叼住蘇秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往門口拖。它將蘇秦拖到門口，又三兩下拱開了門板，將蘇秦拖到了屋內(nèi)。?“啊……”喉頭一陣呼嚕喘息，蘇秦終于醒來了。?方才一陣吼誦，使他突然頓悟——《陰符經(jīng)》正是縱橫押闔的大法則！其中天地之道、為政之道、君臣之道、創(chuàng)守之道、萬物互動(dòng)之道、邦國(guó)互動(dòng)之道無所不包。將這些大道理揣摩深透，何愁不能窺透天下奧秘？何愁不能找出列國(guó)癥結(jié)？何愁不能縱橫戰(zhàn)國(guó)？?蘇秦又打開了《陰符經(jīng)》，又一字一字地開始琢磨。讀到“食其時(shí)，百骸理。動(dòng)其機(jī),萬化安”時(shí)，他眼睛突然一亮。老師鬼谷子在這句下邊注文：“食者所以治百骸，失其時(shí)而生百病。動(dòng)者所以安萬物，失其機(jī)而傷萬物。時(shí)之至間，不容瞬息；先之太過，后之則不及。是以賢者守時(shí)，不肖者守命也?！弊x著想著，蘇秦心中一片豁亮——跳想自己說秦，就是“先之太過”，如何能夠成功？不成功一定是不應(yīng)時(shí)了。王霸大業(yè)，秦國(guó)是沒有拒絕的理由的，但秦國(guó)卻偏偏拒絕了，而且還拒絕了兩次，公孫衍失敗了，他蘇秦也失敗了?，F(xiàn)下靜心想來，確實(shí)是為時(shí)過早了。新君即位僅僅一年，秦國(guó)內(nèi)政未安，這時(shí)候要秦國(guó)立即實(shí)施東出爭(zhēng)霸，事實(shí)上是不可能的……?想著想著，他迷迷糊糊地瞌睡了，頭“咚”地一聲撞在了木案上。蘇秦醒來揉揉眼睛，站起來在屋中踱步，念著想著，自言自語(yǔ)地嘟噥著……猛然，他盯住了“機(jī)在于目”四個(gè)字，頓時(shí)陷入了沉思，想著想著心中一閃，覺得似乎抓住了什么，瞌睡卻又猛然襲來，那閃光又被淹沒了。蘇秦氣惱異常，抓起案上的縫書錐對(duì)著大腿猛然一刺，一股鮮血“哧”地噴了出來。?蘇秦猛然清醒，“機(jī)在于目”，就是見機(jī)而動(dòng)，不死守一端。向“啊哈哈哈哈哈！”蘇秦仰天大笑，手舞足蹈，腳下一軟，撲在了大黃身上。的冰天雪地的草廬里，蘇秦抱著大黃睡去了，人的鼾聲與狗的呼嚕聲交織在了一起。（選自《大秦帝國(guó)之縱橫》，有刪改）.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.住進(jìn)草廬前，蘇秦心底煩躁急迫，這主要是因?yàn)樗丶液笫艿搅似拮雍痛笊┑睦溆?，讓他倍感親情的冷漠和世態(tài)的炎涼。B.蘇秦發(fā)現(xiàn)《陰符經(jīng)》時(shí)，幾乎驚訝得要跳起來，這一細(xì)節(jié)暗示了《陰符經(jīng)》是一部奇書,為后文蘇秦的徹悟做了鋪墊。C.小說在描寫蘇秦發(fā)現(xiàn)并苦讀《陰符經(jīng)》時(shí)運(yùn)用了插敘手法，這樣敘事使結(jié)構(gòu)多了一些變化，避免了平鋪直敘。D.小說兩次寫到蘇秦和大黃相依睡去，第一次睡去，是勞動(dòng)后疲憊與暢快，第二次睡去是徹悟之后的滿足和內(nèi)心的釋然。.關(guān)于蘇秦結(jié)草廬的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.蘇秦決意離開原先華貴的瓦釜書院，來到荒野之中苦修，這是他主動(dòng)放棄平庸與舒適后的選擇。.小說細(xì)致地描寫了蘇秦和草泥的過程一一圍泥鍋、剁茅草、反復(fù)踩踏，他做得很熟練，是為了凸顯他擅長(zhǎng)勞作，生存本領(lǐng)強(qiáng)。C.蘇秦在荒野中結(jié)草廬，與風(fēng)雪為伴，讓勞作的痛苦磨礪自己，使自己更加奮發(fā)，是勾踐式的“臥薪嘗膽”。D.斷垣殘壁，茅草苫頂，孤獨(dú)地佇立于冰天雪地之中，作者讓草廬與蘇秦實(shí)現(xiàn)了某種意義上的對(duì)應(yīng)。.本文題為“天地再造”，蘇秦的“再造”經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。.《史記?蘇秦列傳》中記載蘇秦“出游數(shù)歲，大困而歸，兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之……蘇秦聞之而慚，自傷，乃閉室不出，出其書遍觀之”。本文在演繹蘇秦這段故事時(shí)有“一只忠犬大黃陪伴他”的情節(jié)加入，這樣的改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。楚靈王即位，欲為霸，會(huì)諸侯，使椒舉如晉求諸侯。晉君欲勿許。司馬侯曰：“不可。楚王方侈，君其許之，修德以待其歸！若歸于德，吾猶將事之，況諸侯乎？若適淫虐，楚將棄之，吾誰(shuí)與爭(zhēng)？”公曰：“晉有三不殆，其何敵之有？國(guó)險(xiǎn)而多馬，齊、楚多難，有是三者，何向而不濟(jì)？”對(duì)曰：“恃馬與險(xiǎn)，而虞鄰之難，是三殆也。恃險(xiǎn)與馬，不足以為固也,從古以然，是以先王務(wù)德音以享神人，不聞其務(wù)險(xiǎn)與馬也。若何虞難？齊有仲孫之難而獲桓公至今賴之晉有里克之難而獲文公是以為盟主衛(wèi)邢無難狄亦喪之故人之難不可虞也性此二者而不修政德，亡于不暇，有何能濟(jì)，君其許之?！蹦嗽S楚。靈王遂為申之會(huì)，與諸侯伐吳,起章華之臺(tái)，為干溪之役，百姓罷勞怨怨于下，群臣倍畔于上。公子棄疾作亂，靈王亡逃,卒死于野。故曰：“晉不頓一戟而楚人自亡?！彼抉R侯之謀也。楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而干闔閭。闔閭欲興師伐楚，子胥諫曰：“不可。臣聞之，君子不為匹夫興師。且事君猶事父也。虧君之義，復(fù)父之仇，臣不為也?！庇谑侵?。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予。于是拘昭公于郢，數(shù)年而后歸之，昭公濟(jì)漢水，沉璧曰：“諸侯有伐楚者，寡人請(qǐng)為前列。“楚人聞之，怒，于是興師伐蔡。蔡??請(qǐng)救于吳。子胥諫日：“蔡非有罪也，楚人無道也。君若有憂中國(guó)之心，則若此時(shí)可矣?！庇谑菂桥d兵伐楚，遂敗楚人于柏舉，而成霸道，子胥之謀也。故《春秋》