統(tǒng)編版語文八年級(jí)上冊(cè) 23 《孟子》三章一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案

統(tǒng)編版語文八年級(jí)上冊(cè)23《孟子》三章一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案23《孟子》三章

課題《孟子》三章課型新授課課時(shí)安排3課時(shí)

課時(shí)分配建議本課依據(jù)學(xué)情分課時(shí)。第一課時(shí)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)反饋及整體感知、結(jié)構(gòu)梳理。第二課時(shí)進(jìn)行課文具體感知的交流展示及當(dāng)堂檢測(cè)?？蛇m當(dāng)調(diào)節(jié)。

教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能1.積累文言文常用的實(shí)詞和虛詞，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。2.了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。

過程與方法1.反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)文言文自學(xué)能力。2.學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀理解孟子關(guān)于“大丈夫”言論和“生于憂患而死于安樂”的思想，增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，增強(qiáng)憂患意識(shí)，做一個(gè)對(duì)國家和社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。

課前預(yù)習(xí)作者簡介孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。

寫作背景本文選自《孟子譯注》（中華書局1960年版）。題目是編者加的。孟子的一生是坎坷不平的，他雖有宏偉的政治理想，但始終不得志。最后只得走孔子的老路：從事教育、著書立說。另外，孟子的一生又是戰(zhàn)斗的一生，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下”，因此，孔子之道不著。孟子以發(fā)揚(yáng)孔子學(xué)說為己任，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起思想界撥亂反正的重?fù)?dān)，頑強(qiáng)地?fù)魯×艘粋€(gè)個(gè)強(qiáng)大的敵手，終于使“邪說者不得作”。所以說，孟子的才干和思想也是在激烈的斗爭中磨煉出來的，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是他對(duì)自身及對(duì)人們的自身要求；而“生于憂患，死于安樂”則是他人生經(jīng)驗(yàn)的一部分。

讀準(zhǔn)字音公孫衍（yǎn）貧賤（jiàn）丈夫之冠（ɡuàn）不能淫（yín）畎畝（quǎn）妾婦之道（qiè）傅說（yuè）曾益（zēnɡ）法家拂士（bì）膠鬲（ɡé）外患（huàn）勞其筋骨（jīn）

古今異義安居(古義：安靜，平靜今義：定居)熄(古義：太平今義：熄滅)由(古義：遵循今義：介詞，從)發(fā)(古義：被任用今義：送出，交付)筑(古義：搗土用的杵今義：建筑，修建)士(古義：獄官今義：士兵)是(古義：代詞，這今義：判斷動(dòng)詞)征(古義：征驗(yàn)，表現(xiàn)今義：出征)喻(古義：了解、明白今義：比喻)

一詞多義之往送之門（動(dòng)詞，到）妾婦之道也（結(jié)構(gòu)助詞，的）與民由之（代詞，指正道）此之謂大丈夫（用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）戒往送之門，戒之曰（動(dòng)詞，告誡）必敬必戒（形容詞，謹(jǐn)慎）發(fā)發(fā)于畎畝（動(dòng)詞，興起，指被任用）發(fā)于聲（動(dòng)詞，表現(xiàn)）于舜發(fā)于畎畝之中（介詞，從）天將降大任于是人（介詞，給）然后知生于憂患，而死于安樂也（介詞，在）以以順為正者（介詞，把，將）以天下之所順（介詞，憑借）所以動(dòng)心忍性（介詞，用來）而而后作（連詞，表承接）而死于安樂（連詞，表并列）

詞類活用丈夫之冠也（名詞做動(dòng)詞，行冠禮）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（使動(dòng)用法，使……惑亂，使……改變，使……屈服）必先苦其心志（使動(dòng)用法，使……痛苦）勞其筋骨（使動(dòng)用法，使……勞累）餓其體膚（使動(dòng)用法，使……饑餓）空乏其身（使動(dòng)用法，使……貧困）人恒過，然后能改（名詞做動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤）入則無法家拂士、出則無敵國外患（動(dòng)詞做狀語，在國內(nèi)，在國外）

文言句式判斷句：妾婦之道也（“也”表判斷）此之謂大丈夫（“謂”表判斷）被動(dòng)句：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間（“發(fā)”“舉”在這里都有被動(dòng)的意思，被任用，被選拔）倒裝句：傅說舉于版筑之間（“于……之間”介詞結(jié)構(gòu)后置）

新課導(dǎo)入孟子名軻，戰(zhàn)國時(shí)人，著名政治家、思想家，是繼孔子之后儒家學(xué)派又一位代表人物，被尊稱為“亞圣”。主張行“仁政”而“使天下人皆歸之”，主張以民為本，曾說“民為貴，社稷輕之，君為輕”。曾游說各國，但主張不被采納，退而與弟子們閉門著書，成《孟子》一書。今天，我們就來學(xué)習(xí)其中的兩篇名篇：《富貴不能淫》和《生于憂患，死于安樂》。

新課展開富貴不能淫【朗讀課文，翻譯重點(diǎn)句子】1.一怒而諸侯懼，安居而天下熄。2.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。參考譯文：1.發(fā)起怒來，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來，天下就會(huì)平安無事。2.至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。3.富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！【初讀課文，整體感知】1.請(qǐng)簡要分析景春心目中的大丈夫形象。景春心中的大丈夫是像公孫衍和張儀那樣位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。2.孟子認(rèn)為的大丈夫是什么樣的？（用原文回答）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！菊n堂討論，拓展延伸】1.談?wù)劰珜O衍、張儀非大丈夫的原因。他們以自己的喜怒哀樂行事，挑起天下戰(zhàn)爭，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。2.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同?！版獘D之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”?！景盐瘴恼轮髦肌棵献訌膶?duì)大丈夫的錯(cuò)誤看法批駁開始，闡述了做“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，即：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。從而提出，得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。即有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度。生于憂患，死于安樂【朗讀課文，翻譯重點(diǎn)句子】1.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。2.困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。3.然后知生于憂患，而死于安樂也。參考譯文：1.所以上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他因經(jīng)受饑餓而身體消瘦，身受貧困之苦，使他做事受到阻撓干擾。2.內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；廢寢忘食，聚精會(huì)神地思考，不恥下問，隨時(shí)隨地地求教，然后才能想明白（所追求的道義）。3.這樣以后人們才會(huì)明白，常處于憂愁禍患之中可以使人生存，常處于安逸快樂之中可以使人死亡?！驹僮x課文，整體感知】1.第1段運(yùn)用排比句列舉六個(gè)人物的事例，其共同點(diǎn)是什么？列舉人物的目的是什么？都經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)。目的是以事實(shí)證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明“生于憂患”的道理。2.造就人才的客觀（外部）條件是什么？造就人才的主觀（內(nèi)部）條件是什么？苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。（艱難困苦的磨煉）困于心，衡于慮。（內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭）【品悟論證方法】1.全文運(yùn)用了什么論證方法？（論證的思路和方法）舉例論證——列舉舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例。類比論證——從個(gè)人事例說起，在得出“困境出人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國上，指出決定國家存亡的因素和個(gè)人能否成就大事業(yè)的因素相仿。對(duì)比論證——從正反兩方面論證經(jīng)過磨煉的益處，說明人處困境能激發(fā)斗志，國無憂患易遭滅亡的道理。2.《生于憂患，死于安樂》是從哪兩個(gè)方面論證的？請(qǐng)闡述本文的論證思路。本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂”。作者從個(gè)人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題，以六個(gè)出身低微、經(jīng)過種種磨難而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例，來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)?！景盐瘴恼轮髦肌柯?lián)系課文，談?wù)勀銓?duì)“生于憂患，死于安樂”的理解。課文是從兩個(gè)角度說理的。一是關(guān)于人才的造就問題。孟子在這個(gè)問題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一方面人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔(dān)此大任，才能不是天生的；而優(yōu)哉游哉，貪安圖樂，自然增長不了才能，才能是從磨煉中培養(yǎng)的。另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境，這樣才會(huì)有所作為；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去，才能從奮斗中來。二是關(guān)于國家的治理問題。孟子指出擁有賢臣，采納誡諫，保持警覺，居安思危對(duì)一個(gè)國家是極端重要的，這關(guān)系到國之存亡。孟子的這個(gè)思想具有深遠(yuǎn)的意義，試想，一個(gè)國家如果奸邪當(dāng)?shù)?，佞幸弄?quán)，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。

寫作方法運(yùn)用【深入研讀，探究方法】1.論證多樣，推理有序。兩篇短文的論證方式有所不同：《富貴不能淫》開篇即點(diǎn)出錯(cuò)誤的看法，樹立批駁的靶子，后從理論上進(jìn)行論證，推導(dǎo)出“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)。《生于憂患，死于安樂》，作者先論證“生于憂患”，后論證“死于安樂”。先論證“生于憂患”是全文的重點(diǎn)，方法是先舉同類實(shí)例，從個(gè)別到一般，歸納出觀點(diǎn)，然后從理論上加以說明。“入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恒亡?！币痪?，是對(duì)歷史上大量亡國事實(shí)的高度概括。2.語言簡練，善用排比；駢散結(jié)合，節(jié)奏感強(qiáng)。兩篇短文多次運(yùn)用排比，不僅增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，而且增強(qiáng)了文章的說服力。例如“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”這三種生活狀況，貫徹儒家倡導(dǎo)的仁義禮，很有說服力。再如《生于憂患，死于安樂》一文，開頭一連舉了六位歷史上著名人物的事跡，運(yùn)用排比句式，說明擔(dān)負(fù)重任并做出成績的人都不是天生的，而是經(jīng)過一番艱苦的磨煉，才有所成就，從而間接地證明了“生于憂患”這個(gè)論點(diǎn)。文中還運(yùn)用了一些駢句，例如“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”“入則無法家拂士、出