淺論巴洛克文學(xué)的民間意識(shí)與狂歡精神

淺論巴洛克文學(xué)的民間意識(shí)與狂歡精神

內(nèi)容摘要：巴洛克文學(xué)的民間意識(shí)和狂歡精神是通過(guò)狂歡化語(yǔ)言和狂歡化人物形象來(lái)作為表現(xiàn)載體的，具體體現(xiàn)在：文本通過(guò)全民性狂歡節(jié)慶的描寫(xiě)，意欲建立一個(gè)烏托邦大同世界；借助表層粗鄙放誕的欲望敘事，折射深層的精神需求和宗教關(guān)懷；而雙重或多重情感態(tài)度與價(jià)值意義的探索，則展現(xiàn)出巴洛克文本對(duì)人的存在狀態(tài)的多方觀(guān)照與體認(rèn)。

關(guān)鍵詞：巴洛克文學(xué)

民間意識(shí)狂歡精神格里美爾斯豪森《癡兒西木傳》

17世紀(jì)歐洲的巴洛克文學(xué)是在文藝復(fù)興之后、新古典主義文學(xué)興起之前的一個(gè)過(guò)渡性的非主流文學(xué)，它曾被部分西方學(xué)者視為“不成熟的”和“缺乏美感的”①文學(xué)流派。中國(guó)學(xué)者也往往對(duì)其持否定性的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它在思想上虛浮頹靡、藝術(shù)上怪譎雕琢。這些觀(guān)點(diǎn)當(dāng)然都是持之有據(jù)的。然而，巴洛克文學(xué)并非千篇一律，“巴洛克”風(fēng)格也并非形式主義的標(biāo)簽。實(shí)際上，“巴羅克已經(jīng)廣泛滲透到德國(guó)和東歐的農(nóng)民群眾中。例如，捷克人的大部分民間詩(shī)歌來(lái)自這個(gè)時(shí)代并且在文體風(fēng)格、韻文形式和宗教情感上表現(xiàn)出巴羅克的特點(diǎn)”②。德國(guó)、西班牙、法國(guó)、意大利等國(guó)的巴洛克文學(xué)，還顯示了不為世人關(guān)注的另一面，即這種文學(xué)具有民間意識(shí)和狂歡精神。例如，貢戈拉作為一名典范的巴洛克詩(shī)人，其詩(shī)歌固然以綺麗、矯飾為主要特征，但也頗為自覺(jué)地汲取了民間狂歡文化的因子，彰顯了巴洛克文學(xué)的動(dòng)感、變異、兼容的精神氣質(zhì)。德國(guó)的巴洛克文學(xué)也是如此，其中不乏民間意識(shí)和狂歡精神強(qiáng)烈的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)。這顯示了巴洛克文學(xué)的復(fù)雜性，也證明巴洛克文學(xué)如巴洛克藝術(shù)一樣具有兼容性、矛盾性和延展性。

本文的主要目的，就在于通過(guò)文本的解析，揭示巴洛克文學(xué)所蘊(yùn)含的民間意識(shí)與狂歡精神。所謂“民間意識(shí)”，在此是指作者在文本中有意無(wú)意流露出來(lái)的一種不同于官方文化的民間審美意趣。而“狂歡精神”，則“是一種自由的肯定生命的世界感受”，它消弭等級(jí)，異質(zhì)共融，顛覆習(xí)見(jiàn)，自由宣泄，并充滿(mǎn)創(chuàng)新精神。持此以衡，17世紀(jì)歐洲各國(guó)的巴洛克文學(xué)均不同程度地帶有民間意識(shí)和狂歡精神，它不僅顯在地表現(xiàn)為文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)形象的狂歡化，也潛在地表現(xiàn)在作家的美學(xué)觀(guān)念和哲學(xué)意識(shí)上。

一、巴洛克文學(xué)的狂歡化語(yǔ)言世界

所謂“狂歡化語(yǔ)言”，就是指建立在狂歡節(jié)世界感受基礎(chǔ)上的一種不拘行跡的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言與官方文學(xué)的語(yǔ)言，與教會(huì)、宮廷、法庭、衙門(mén)的語(yǔ)言大相徑庭。它以廣場(chǎng)吆喝、賭咒、發(fā)誓、罵人話(huà)、各種粗話(huà)等形式，打破了一切束縛、假正經(jīng)，嘲弄、顛覆了正統(tǒng)、秩序與等級(jí)，致使肯定的遭到否定，上下位移，創(chuàng)造了一種讓人預(yù)料不到的民間狂歡節(jié)式的“笑”?？駳g化語(yǔ)言在巴洛克文學(xué)中屢見(jiàn)不鮮，這既是其民間意識(shí)的具體體現(xiàn)，也是其文本具有審美張力的重要因素。下面，本文以格里美爾斯豪森的《癡兒西木傳》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《西木》)為例，來(lái)觀(guān)照巴洛克文學(xué)狂歡化的語(yǔ)言世界。

1.廣場(chǎng)吆喝與吹噓

巴赫金在研究拉伯雷《巨人傳》的中世紀(jì)民間狂歡文化因素時(shí)發(fā)現(xiàn)，拉伯雷的小說(shuō)營(yíng)造了一種“廣場(chǎng)言語(yǔ)氣氛”，其過(guò)分的頌揚(yáng)和贊美沾染了商人與小販的廉價(jià)吹噓口吻，呈現(xiàn)一種快樂(lè)、自由、諧謔和游戲的精神內(nèi)核。其實(shí)，這種情形也同樣見(jiàn)之于《西木》。小說(shuō)開(kāi)篇就有這樣的吹噓口吻，主人公毫不猶豫地把父親的茅草屋贊美為宮殿：“我敢說(shuō)，任何一位皇帝，即使他比亞歷山大大帝更有權(quán)力，也不可能蓋成這樣一座宮殿，他不半途而廢才怪呢”(格里美爾斯豪森3)。

他還一本正經(jīng)地把父親的農(nóng)事農(nóng)活美化成貴族騎士的要?jiǎng)?wù)和職責(zé)：

在兵器和盔甲庫(kù)里，各種犁耙、釘耙、鋤頭、斧子、鏟子、糞叉、草杈塞得滿(mǎn)滿(mǎn)的，裝飾

得漂漂亮亮的。我的阿爸每天都擺弄這些兵器。鋤地、墾荒是他進(jìn)行的軍事演習(xí)，就像

古羅馬人在和平時(shí)期所干的那樣。給牛套車(chē)是他作為司令員所下的命令，運(yùn)糞是他的

防御加固措施，耕種土地是他進(jìn)行的戰(zhàn)役，劈木柴是他明天進(jìn)行的體格鍛煉，同樣，清除

廄肥是他貴族式的消遣、騎士式的的比武游戲。(4)

這里的故作高雅和自吹自擂就是一種明顯的廣場(chǎng)吆喝語(yǔ)言。

在小說(shuō)中，還有對(duì)藥物的廣場(chǎng)式贊美和吹噓：

(教士)大大地夸獎(jiǎng)了一番他的藥物，告訴我西蒙尼得斯·梅立科斯發(fā)明了一種技

能，后來(lái)梅特羅杜羅斯·斯賽潑蒂烏斯費(fèi)了很大力氣使它更加完美了，掌握了這種技

能，只要憑一個(gè)字就能復(fù)述聽(tīng)到過(guò)或者讀到過(guò)的一切事情；而要掌握這種本領(lǐng)，如果沒(méi)

有他給過(guò)的那種藥物起主要作用，那是辦不到的。(120)

這番話(huà)語(yǔ)就是江湖郎中吹噓藥性藥力的翻版，具有很強(qiáng)的廣場(chǎng)語(yǔ)言色彩。更為精妙的是，教士緊接著娓娓道來(lái)，一口氣羅列了15個(gè)歷史上著名的超凡記憶力的鮮活事例，涉及到政治家、哲學(xué)家、國(guó)王、詩(shī)人、奴隸主、名將、隱士等人的逸事趣聞。這一方面顯示出這種廣場(chǎng)言語(yǔ)的不拘形跡，夸飾炫耀，一方面也顯示了作者自身的醫(yī)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、神學(xué)方面的造詣。同樣的情形還在書(shū)記官賣(mài)弄?dú)v史、軍事和藝術(shù)知識(shí)、西木賣(mài)弄吹噓動(dòng)物學(xué)知識(shí)、魔湖王子賣(mài)弄礦物知識(shí)等情節(jié)中一再出現(xiàn)。由于使用了一連串排比，振振有詞，氣勢(shì)如虹，顯示了巴洛克文學(xué)夸張、繁復(fù)的修辭技巧所營(yíng)建的邏輯力量，正如沃爾夫林贊揚(yáng)巴洛克風(fēng)格的文學(xué)化語(yǔ)言：“能夠創(chuàng)造出排山倒海之氣勢(shì)和令人沉醉的繁縟細(xì)節(jié)的元素就出現(xiàn)了”(62)。

2.賭咒、詛咒、發(fā)誓、罵人話(huà)

《西木》還揭示了賭場(chǎng)(狂歡化廣場(chǎng)的變形)中賭咒和發(fā)誓語(yǔ)言的盛行：“那里人們正在擲色子賭博，各種各樣的詛咒聲、漫罵聲此起彼伏，鬧得沸反盈天”(159)。

管家向西木發(fā)誓：

我向你保證，西木，只要我平安地回到老家，我就要把這些材料寫(xiě)成一整本書(shū)：我要

描寫(xiě)人們?cè)鯓釉谫€博中虛度年華，更要描寫(xiě)那些在賭博中用來(lái)褻瀆上帝的可怕詛咒。

……我要這樣向全體基督徒證實(shí)，那仁慈的上帝遭到一小伙賭徒的褻瀆遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了整

個(gè)軍隊(duì)對(duì)他的侍奉。(165)

在第24章，西木借西班牙16世紀(jì)神學(xué)家古瓦拉的宗教性論文“對(duì)宮廷生活的蔑視和對(duì)平民生活的歌頌”中的告別語(yǔ)來(lái)宣布與世界的訣別：

你該詛咒的世界，我因?yàn)槟愕慕趟舳浟松系酆妥约?，我一生在驕奢淫逸、為?/p>

作歹、罪愆和恥辱中追隨了你!我要詛咒上帝創(chuàng)造我的那個(gè)時(shí)辰!我要詛咒我被降生

到你這丑惡的世界上來(lái)的日子!哦，山岳，岡巒和巖石啊，壓到我身上來(lái)吧，在基督的恕

容面前，在那端坐于審判椅上的人面前，把我掩埋起來(lái)吧!啊，無(wú)窮無(wú)盡的痛苦喲!

(474)

西木在經(jīng)歷了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮后，在諸多的災(zāi)難、幸運(yùn)、失寵、偷盜、搶劫、流浪和迷幻旅行中意識(shí)到人世間的繁華與紛擾、鉆營(yíng)與落魄通通沒(méi)有意義。這番詛咒便是對(duì)“世界”的棄絕，懷有一種對(duì)上帝的大不敬。在宗教教義里，人是沒(méi)有權(quán)力自行棄絕人世的，人的生命不是自己的而是上帝的，這種對(duì)世界和上帝激揚(yáng)的責(zé)難無(wú)疑傳達(dá)了作者宗教自由的思想信息，是沖破宗教禁忌的狂歡化精神的直接表露。

3.粗話(huà)與臟話(huà)

粗話(huà)與臟話(huà)在《西木》文本中比比皆是：

狗日的!我們整得那些農(nóng)民真夠厲害的，那些流氓!(78)

我們要用上帝的名義成群結(jié)隊(duì)，搶、拿、斃、殺、攻、擄、燒，樣樣都干!(78)

如果父母的品質(zhì)能遺傳給子女，那么我不得不認(rèn)為，你的父親是條干魚(yú)，你的母親

是條鰈魚(yú)【意指蠢人】。(127)

那些雞鳴狗盜之徒居然要“用上帝的名義成群結(jié)隊(duì)，搶、拿、斃、殺、攻、擄、燒”!公然蔑視上帝，褻瀆宗教!這里一方面自然顯示了語(yǔ)言的無(wú)限自由和自在的特質(zhì)，另一方面也可看作是一種頗含深意的反諷，是一種語(yǔ)詞的“擴(kuò)張和侵略”。

二、巴洛克文學(xué)的狂歡化形象系列

狂歡化語(yǔ)言體現(xiàn)的內(nèi)容所指即是形象。在一些巴洛克文本中，這些形象涵蓋了巴赫金所總結(jié)的幾種基本類(lèi)型：

1.“小丑式國(guó)王”形象

民間節(jié)日形象中最具有狂歡化精神的是一類(lèi)“小丑式國(guó)王”形象。在狂歡氛圍中的加冕與脫冕儀式可以看作是人生、社會(huì)的悲喜與苦樂(lè)、興盛與衰頹的操演。在《西木》中，主人公的人生際遇也處在不停的升降沉浮中，一會(huì)兒是寵侍，一會(huì)兒是跟班；一會(huì)兒是風(fēng)流場(chǎng)中的得意者，一會(huì)兒是遭人唾棄的流浪漢；一會(huì)兒是豐衣足食的獵兵，一會(huì)兒又是忍饑挨餓的游民；一會(huì)兒儀表非凡，一會(huì)兒丑陋變形；一會(huì)兒是命運(yùn)的寵兒，一會(huì)兒是時(shí)運(yùn)的倒霉鬼……總之，是在不斷的“加冕”與“脫冕”的儀式中完成人生的悲劇性與喜劇性。

2，“肉體收割”形象

“肉體收割”形象來(lái)自民間節(jié)日形象體系。巴赫金認(rèn)為，民間節(jié)日大都有著各種狂歡化毆打場(chǎng)面，挨打者往往作為狂歡節(jié)上的犧牲者被獻(xiàn)祭，而民間節(jié)日上的狂歡節(jié)祭品，如公牛等，都要給剁碎和解剖，做成灌腸和餡餅。因此，“肉體收割”形象具有民間狂歡淵源。作品中對(duì)肉體的摧殘、傷害、切割、辱罵、詛咒、毆打甚至殺戮，與生命重生和世界重建密切關(guān)聯(lián)。在寓言的意義上，毀滅與重建，舊世界與新生活的辯證關(guān)系由此得以傳達(dá)?！段髂尽分胁粩喑霈F(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的屠戮行為，也多次寫(xiě)到毆打場(chǎng)面。在第五章“魔鬼帶領(lǐng)西木下地獄，在鵝圈里用西班牙美酒款待他”里，提到了對(duì)肉體的極端摧殘：“他們用一張床單把我裹上，一陣毒打，幾乎打爛了我的五臟六腑，連靈魂也幾乎出了竅，我終于失去了知覺(jué)，暈了過(guò)去，像死人那樣躺在那兒”(114)。

格里美爾斯豪森并不干預(yù)生活，只是將這種人性的本相揭示出來(lái)，似乎根本沒(méi)有必要進(jìn)行任何清醒的反思或傷感的回味。因此，文本中對(duì)災(zāi)難性的屠戮的描寫(xiě)是很少帶有明顯的道德感，抑或是極力隱藏了直接的價(jià)值判斷。

3.筵席舞會(huì)形象

狂歡形象還包括酒宴和舞會(huì)中的怪誕形象。對(duì)筵席上的吃、喝、吸納、嘔吐等的直觀(guān)描寫(xiě)，對(duì)飲食男女的窮形盡相，盡管并不具有拉伯雷以吃喝隱喻文藝復(fù)興時(shí)期的人的解放與自由的意味，但無(wú)疑讓我們看到原生態(tài)的動(dòng)物般的吃喝樣態(tài)：

我目睹這些賓客的盛宴，其聲像豬，其飲如牛，其狀像驢，到最后嘔吐起來(lái)就像癩皮

狗。他們用圓桶般的杯子往肚子里灌下那霍赫哈埃姆、巴赫拉赫和克林根貝爾格產(chǎn)的

名酒，這些酒也就立即在他們的頭腦里施展出自己的威力?！谶@樣做的時(shí)候，有些

人淚如泉涌，冷汗直冒，然而照舊狂飲不止。到最后他們又打鼓，又吹哨，又拉琴，把東

西四處亂扔，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，無(wú)疑是酒在向他們的腸胃發(fā)起了攻勢(shì)。(90)

在這里，人們是放松、自由、任情任性的，沒(méi)有任何顧忌和避諱，沒(méi)有貴族階層的飲食禮儀，更沒(méi)有溫雅節(jié)制的社交性禮貌文明語(yǔ)的插入。饗宴降格為動(dòng)物般單純的吃喝行為，而這也正是使單純無(wú)知的癡兒西木深表?yè)?dān)心、不解和厭惡的地方。

此類(lèi)形象還涉及到舞會(huì)形象的塑造。格里美爾斯豪森運(yùn)用陌生化的手段來(lái)展示舞會(huì)的滑稽和無(wú)聊：

在里面的大廳里，我看到許多男人、女人和單身漢，東一群，西一堆地在互相飛快地

旋轉(zhuǎn)著a他們發(fā)出細(xì)碎的步履聲和叫喊聲，我還以為他們?nèi)及l(fā)瘋了?！?，我覺(jué)得

這一片景象是如此殘暴，如此可怕，如此恐怖，致使我毛骨悚然，只能認(rèn)定是他們喪失了

理智?！蛟S是地獄里的妖魔在驅(qū)趕著他們?nèi)绱税d狂地奔跑和裝出猴子般的丑態(tài)，

以嘲弄整個(gè)人類(lèi)吧!……當(dāng)我的主人走進(jìn)門(mén)廊并向大廳走去時(shí)，這種瘋狂正好停止，但

是他們點(diǎn)點(diǎn)頭、拱拱腰或者用腳在地上擦一擦，拖一拖，似乎要把他們?cè)诏偪裰畷r(shí)踩出

來(lái)的足跡重新抹掉。(96)

懵懂的西木以有限的智力看到舞會(huì)旋轉(zhuǎn)中的“瘋狂”、“恐怖”、“殘暴”，以及“猴子般的丑態(tài)”，這是對(duì)慶典的滑稽模仿與嘲弄。一般而言，舞會(huì)是社交的“廣場(chǎng)”，集優(yōu)雅、情致、欣悅和美妙旋律于一體。然而在西木眼中，舞會(huì)卻只不過(guò)是不明所以的“猴子的丑態(tài)”。這種顛覆性觀(guān)點(diǎn)取得了令人忍俊不禁的“笑果”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了狂歡化世界感受的自由。

4.怪誕人體形象

《西木》封面上的怪人形象令人迷惑不解：上半身半男半女，頭上長(zhǎng)角，身上有翅，身后拖著一條海豚般的尾巴。雙腳甚是怪異：一為鴨蹼，一為牛腳。怪人作陶醉狀，自得其樂(lè)地看著一本書(shū)。整個(gè)兒一個(gè)“人形獸”或“獸形人”。書(shū)的封面集中了各式各樣的日常用品、武器、動(dòng)物，如酒杯、鞭炮、皇冠、利劍、碉樓、大炮、魚(yú)，還有各種小昆蟲(chóng)。怪人腳下還踩著各種各樣的假面具。西木本人也是一個(gè)令人驚異的不合日常生活原則的怪物”、小丑和傻瓜。他的全名是“德意志的富有冒險(xiǎn)生涯的西木卜里其西木斯”。名字本身就有象征意味。隱士為西木取的這個(gè)名字是“單純無(wú)知”之意，但是西木卻在小丑、傻瓜和冒險(xiǎn)家的身份背后顯示出與角色相悖的知性光芒，賦予這一角色以張力。

三、從狂歡化語(yǔ)言及形象看巴洛克文學(xué)的狂歡精神實(shí)質(zhì)

從上述分析可以看出，《西木》等作品中狂歡化語(yǔ)言的使用和狂歡化形象的塑造，突破了官方語(yǔ)言的禁忌和束縛，體現(xiàn)著民間話(huà)語(yǔ)的自由放任和雜語(yǔ)特征。從這些話(huà)語(yǔ)中，我們可以感受紛繁復(fù)雜的原生態(tài)生活和多重價(jià)值觀(guān)念的交鋒和雜陳，體悟到民間自由舒放、自然野性的語(yǔ)言的活力生機(jī)以及欲望宣泄式的快樂(lè)。這種狂歡精神具體體現(xiàn)在：

1.全民性的狂歡與烏托邦理想世界的構(gòu)建

狂歡自然涉及到民間節(jié)日慶典以及其他一些群體活動(dòng)。也只有在全民性的狂歡中才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體所尋求的自由與平等?！栋V兒西木傳》中這樣的群體活動(dòng)比比皆是。最有意味的是格里美爾斯豪森描繪的德國(guó)民間傳說(shuō)中布羅肯峰上的妖魔聚會(huì)。西木夢(mèng)見(jiàn)自己騎到一條板凳上，連人帶凳子倏地飛出窗外，看到了奇特的舞蹈。最里面一圈七、八個(gè)人，里里外外很多圓圈，最外面的一圈超過(guò)二百人。

他們的腦袋像小丑一般地亂搖亂晃，顯得那樣怪誕可憎?！麄儺?dāng)中有幾個(gè)人

用蝮蛇、蝰蛇和蜥蜴代替笛子、橫笛和長(zhǎng)簫，快樂(lè)地吹著曲子。有幾個(gè)人在貓的屁股上

吹奏，在它們的尾巴上彈撥，那聲音如同風(fēng)笛一般。另外一些人在馬頭上拉奏，就好像

拉著動(dòng)聽(tīng)的小提琴，再有一些人把屠宰場(chǎng)上的牛骨骼當(dāng)作豎琴，……魔鬼們用鼻子吹著

喇叭，聲音在整片樹(shù)林里回蕩；當(dāng)這場(chǎng)舞蹈快要結(jié)束時(shí)，所有這些地獄里的嘍哆們開(kāi)始

呼天搶地地狂吼怒號(hào)起來(lái)，一個(gè)個(gè)都像發(fā)了瘋似的。(151)

這里無(wú)疑打破了雙重界限：人與動(dòng)物的界限，人與魔鬼的界限，實(shí)現(xiàn)了人、獸、鬼的和諧舞蹈，展現(xiàn)了一個(gè)大同世界的幻景。西木甚至覺(jué)得音樂(lè)、舞蹈和歌唱，還有在他聽(tīng)來(lái)是他們各自按自己的舞蹈所配的曲子，都“具有一種奇妙的諧音?！睘榱俗C明這妖魔聚會(huì)的真實(shí)性，作品還為西木找出了多個(gè)民間的例證，有丹麥皇帝借助日爾曼神俄底的精靈飛躍重洋回到自己的王國(guó)；有波西米亞的婦女讓她們的情人騎著山羊來(lái)和她們幽會(huì)；有16世紀(jì)那不勒斯法學(xué)家基爾侖多斯和他的老婆一起參加妖魔聚會(huì)的情景；還有浮士德博士的飛翔技能，薄迦丘《十日談》中的富紳隆巴底的夢(mèng)中飛行……(152)這些民間喜慶節(jié)日和奇特傳說(shuō)傳達(dá)了一種縱情恣肆的享樂(lè)和歡快氣氛，一種充滿(mǎn)神奇想象和超越現(xiàn)實(shí)的快感，共同營(yíng)建了一種迥異于現(xiàn)實(shí)晦暗世界和官方教條世界的新的世界圖景，帶來(lái)全民歡聚一堂的輕松感、解放感，和自由、平等的意識(shí)，生活進(jìn)而涌現(xiàn)了斑斕的色彩和激情的節(jié)奏。

2.形而下之欲望敘事與形而上之哲學(xué)美學(xué)追求

其實(shí)，賭咒與罵人話(huà)，臟話(huà)與粗話(huà)，“肉體收割”與怪誕筵席舞會(huì)形象的實(shí)質(zhì)就是走向形而下，然而又以形而下喻指形而上的思索與追求?！段髂尽返?1章“西木初試本領(lǐng)，卻挨了一頓狠揍”和第34章“西木參加了一個(gè)舞會(huì)，在那兒又一次惹下了大禍”中涉及到西木的臭屁和大便的描寫(xiě)，就是“別有用心”的。西木因?yàn)樵谘鐣?huì)上口念“放屁放屁放屁”的咒語(yǔ)、旁若無(wú)人地打屁和在舞會(huì)上大便失禁，被人狠狠地揍了兩頓。這里的形而下描寫(xiě)涉及到惡人的教唆、舞會(huì)的怪誕、賓客的俗相、殘暴的毆打以及自我嘲弄。對(duì)西木的臭屁、大便的直接描寫(xiě)是環(huán)繞著對(duì)瑞典司令官、書(shū)記官、各色賓客的反響來(lái)展開(kāi)，書(shū)記官的奸詐險(xiǎn)惡、仆人們的為虎作倀、各色賓客的空虛無(wú)聊，都在這些中心事件的邊沿發(fā)展著、蔓延著、暴露著，因而從情節(jié)結(jié)構(gòu)上看，也是揭示人性乖戾和反常的有效安排與合理鋪陳。

因?yàn)橐粋€(gè)臭屁而被毆打的情節(jié)不能不說(shuō)是虛構(gòu)加玩笑，而惹人嫌惡和遭遇毆打后依然是“添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴”，以一種民間特有的喜慶氣氛重回現(xiàn)實(shí)人生，便是一種狂歡式“肉體收割”程式的演化。因此，對(duì)滑稽、粗俗等“丑”的審美態(tài)度決定了認(rèn)知的拓展與深化，對(duì)粗俗的人類(lèi)行為的描寫(xiě)就獲得了美學(xué)意義上的深層意味。

另一個(gè)典范的例證就是《西木》中貴族小姐的肖像畫(huà)了。作者將貴族小姐黃黃的頭發(fā)比作“小孩子的糞便”，“頭路又白又直”卻好像“用豬毛刷子在上面刷過(guò)一般”。在這里，語(yǔ)言的狂歡性質(zhì)顯示出張力語(yǔ)言的兩極：夸她頭發(fā)卷“漂亮”，卻用“空心的笛子”、“蠟燭”以及“烤腸”來(lái)比喻；贊她額頭“光滑”，競(jìng)用“屁股”、“死人面孔”來(lái)比較；夸她手和手指“靈活”、“纖細(xì)”、“修長(zhǎng)”、“柔軟”、“靈巧”，卻譏嘲恰好適合“偷竊”；贊美她身體“纖巧”、“苗條”、“優(yōu)美”，卻把苗條歸于就像“拉了整整八個(gè)星期的肚子似的”。顯而易見(jiàn)，先是明白無(wú)誤的贊美語(yǔ)、吹噓語(yǔ)，緊接著就是調(diào)侃嘲弄、粗鄙放誕、諷刺挖苦的顛覆語(yǔ)言。實(shí)質(zhì)是明褒實(shí)貶。更有意思的是，相貌描寫(xiě)中充斥著食欲、色欲和人性其他方面的貪欲，不雅不潔的語(yǔ)詞一再出現(xiàn)。

此類(lèi)欲望敘事語(yǔ)言具有放誕粗鄙、諧譎雙關(guān)的特點(diǎn)，又因?yàn)槭褂昧嗣苄揶o等技巧而收到了出乎意料的效果。諺語(yǔ)、雙關(guān)語(yǔ)、矛盾修辭、反語(yǔ)、插科打諢、諷刺手段的運(yùn)用，使得作品的語(yǔ)言具有了輕松幽默色彩和戲謔玩笑的成分。特別是矛盾修辭技法，褒貶相依、抑揚(yáng)互換，是一種動(dòng)態(tài)沖突中的拆解與融合——突破了等級(jí)、價(jià)值兩極之間的界限，一面建構(gòu)一面解構(gòu)，反之亦然。在打破與重建的邊沿游走滑動(dòng)，構(gòu)成了話(huà)語(yǔ)張力世界的兩極。

綜上，這種欲望敘事的狂歡化語(yǔ)言具有三重功效：

其一，展開(kāi)民間最富有生命力和原始?xì)庀⒌挠麛⑹拢康氖菑?7世紀(jì)的專(zhuān)制制度束縛、宗教束縛和典雅語(yǔ)言束縛中得到解放和實(shí)現(xiàn)超越。文中還有大量的性描寫(xiě)，人體下部、宇宙下部(地獄和魔界)的描寫(xiě)，以及大量的飲酒醉酒場(chǎng)景、死人形象甚至大便描寫(xiě)……簡(jiǎn)直就是赤裸裸的生活原生態(tài)，令讀者在驚訝之余不由涌起難受之感、緊張之感甚至厭棄之感，然而這些感覺(jué)又終于被其諧謔調(diào)笑的語(yǔ)言化解和稀釋。

其二，欲望敘事遮蔽的是對(duì)官方、專(zhuān)制、宗教、雅文學(xué)等的拆解與反動(dòng)，仿佛一把天然的保護(hù)傘，嘻笑怒罵皆成文章，既可以躲避官方的檢查與責(zé)難，又隨心所欲、逞情盡興地宣泄了自己的不滿(mǎn)、厭棄、嗜好與幻想。

其三，作品既貼緊了現(xiàn)實(shí)也貼近了民間，以其放誕粗俗、雙關(guān)和矛盾修辭而具有底層民眾的氣息和力度，從而顛覆了巴洛克時(shí)期文學(xué)語(yǔ)言的精致典雅原則。這種標(biāo)新立異也正是巴洛克文學(xué)的美學(xué)追求之一。

3.雙重或多重情感態(tài)度與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突與融合

其實(shí)，巴赫金一個(gè)非常有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是他從中世紀(jì)的騎士文學(xué)中考證出對(duì)后世歐洲文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響的三類(lèi)人物：騙子、傻瓜和小丑，并把這作為打破人與人一切關(guān)系之成規(guī)的一個(gè)窗口，認(rèn)為“這些人物進(jìn)入小說(shuō)后，一定程度上恢復(fù)了文學(xué)與民主廣場(chǎng)之間的聯(lián)系”。他肯定了此類(lèi)形象的張力性質(zhì)，預(yù)言“可能還寓意著另一種生命的存在”。@

我們檢視歐洲17世紀(jì)的文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)這類(lèi)騙子、傻瓜和小丑形象經(jīng)常出現(xiàn)，比如，西木、克拉林(《人生如夢(mèng)》)、“流動(dòng)戲班子”中插科打諢的丑角、意大利式即興喜劇中的滑稽人物等。作者無(wú)疑把文學(xué)描摹的對(duì)象放在了開(kāi)闊民主的場(chǎng)地，不僅切人共時(shí)態(tài)的人類(lèi)生活，也體現(xiàn)歷時(shí)態(tài)中類(lèi)型化人物形象的再生和變異。而形象自身具有的“脫節(jié)”感，正是源于對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的認(rèn)知與體悟。人物外在形象的陌生化描寫(xiě)，使得人物的滑稽外觀(guān)得以夸張呈現(xiàn)(如西木的半人半魔肖像)，而內(nèi)在的多重可能性則在故事中緩慢地被挖掘、被釋放并最終被圈定：?jiǎn)渭儫o(wú)知——隱匿智慧(扮作小丑)——追求享樂(lè)——靈魂歸隱，完成作家關(guān)于成長(zhǎng)的主題構(gòu)想，完成“原罪”與“救贖”的神學(xué)思想探索，等等。詹麗特-伯奇(IlanetBertseh)認(rèn)為：格里美爾斯豪森表現(xiàn)了一種不同于其他作者的“原罪”與“救贖”觀(guān)念，而這影響