日本歷史的信仰邏輯

日本歷史的信仰邏輯

邏輯歷史學(xué)認(rèn)為：每種獨(dú)特的歷史必然內(nèi)含獨(dú)特的歷史信仰。歷史信仰承諾歷史的終極合理性，這種承諾擔(dān)保歷史的終極正義性。不同歷史的信仰只是承諾終極信仰方式的不同，不同的歷史就是不同的承諾終極信仰的形式。日本歷史的信仰邏輯，以邏輯的方式承諾日本歷史的終極合理性。這確證了日本歷史的終極正義性。終極信仰即正義本身。

歷史正義，以其終極的正義性擔(dān)保歷史與邏輯各自的特性。歷史正義邏輯使歷史為歷史、邏輯為邏輯。在敞明日本歷史的正義邏輯中，面對(duì)沉淪的終極信仰抹去的邏輯間隔力的邏輯，自然推出天皇與神平等立約的結(jié)論。神在日本歷史中降格為所承諾對(duì)象的對(duì)象。終極信仰，不再是永久持有終極性的歷史信仰而是在過(guò)去富有終極性的“歷史的信仰”。終極信仰在過(guò)去的終極性，確證現(xiàn)在歷史的終極性。終極信仰承諾的普遍性，不是由其終極性來(lái)承諾而是由承諾的承受者雙方給與自身。它在日本歷史中具現(xiàn)為現(xiàn)世的天皇信仰。日本歷史的信仰邏輯，典型地體現(xiàn)著歷史信仰的亞邏輯境遇。

一、原初天皇信仰中的事實(shí)性與價(jià)值性

天空中普照大地的太陽(yáng)，本是人類(lèi)的而不只是日本人的光源。日本歷史在信仰邏輯上，以天皇是天照大神這個(gè)太陽(yáng)神的子孫形式代替太陽(yáng)本身、代替終極信仰，天皇信仰即日本歷史的信仰邏輯。日本歷史不同于其他東方國(guó)家的地方在于：它在天空中看到太陽(yáng)而不只是烏云，它發(fā)現(xiàn)大地萬(wàn)物的秩序源于太陽(yáng)的朗照。與西方的差別在于：日本以?xún)尚砸惑w的現(xiàn)人神天皇代替太陽(yáng)神而不是作為神的光芒的承受者謙遜地活動(dòng)于大地，敬仰太陽(yáng)的運(yùn)行承受太陽(yáng)光芒的天皇成為日本歷史光源的中心?，F(xiàn)世的非終極性在者的終極化，致使超世的終極信仰的隱退。隱去的終極信仰，以虛擬的天皇信仰承諾日本歷史的終極正義性。

最初的天皇，乃是傳達(dá)神意于人間的巫師。伊勢(shì)神宮稱(chēng)作天火明命信仰原型的天照，就是指?jìng)ゴ蟮奶?yáng)之巫。他們以人的面目把神的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)達(dá)給世人，自身是一個(gè)中間性存在者。他們同現(xiàn)在的天皇一樣，對(duì)世俗世界沒(méi)有實(shí)權(quán)。即使在天照大神被確定為最高神前，日本的民族神話(huà)也沒(méi)有信仰絕對(duì)神的傳統(tǒng)。諸部族所信仰的神，已經(jīng)內(nèi)含繼承天照神系統(tǒng)的天皇信仰所有的兩性一體本質(zhì)。約十五萬(wàn)——四萬(wàn)年前，從歐亞大陸渡來(lái)的東日流的阿蘇邊族，信仰自然中只有一個(gè)神。它化靈百千萬(wàn)、司掌萬(wàn)物生死，形成生死輪回因果報(bào)應(yīng)。明暗為神眼，空氣風(fēng)為神息，雷電為神怒，地震、海嘯、洪水為神罰，噴火是神在活動(dòng)，寒暖表明神的起居。此族還崇拜日月星火水木土雨獸鳥(niǎo)魚(yú)菌等百多種神。神的事實(shí)化、世界化，必然是神的多神化。以事實(shí)性在者為神棲居的場(chǎng)所，世界因此神化。多神的事實(shí)性取消其絕對(duì)價(jià)值性。多神為價(jià)值性與事實(shí)性的統(tǒng)一體。

阿蘇邊族之后，渡來(lái)東日流的津?；?，一樣信仰多神教。天上的一切為石化神，地上的一切為保野利神，水中的一切為我古神。這三個(gè)神生存世界萬(wàn)物。它們不是具體的神像神體，而是森羅萬(wàn)象的象征。世界的邏輯本源，是事實(shí)性的多而不是價(jià)值性的一，又有抽象的象征性涵義。這是后世日本人選擇天皇這個(gè)兩性一體神為歷史信仰的宗教基礎(chǔ)。

距今約4800～4600年前，耶靡堆族建成耶靡堆國(guó)，把荒霸吐神置于整個(gè)王國(guó)之上，稱(chēng)為全能的國(guó)神。此神在終極意義上給出世間萬(wàn)物，以天地水構(gòu)成自然界，以生育死構(gòu)成人類(lèi)的生存現(xiàn)象。時(shí)間在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)中流走?；陌酝律窈喜⑻K邊族、津保化族族神，改為荒霸吐石化、保野利、我古神。神的世界化，促使荒霸吐人給與天地水這些事實(shí)性在者以神性。自然巨石，是神的棲居地。從北海道到本洲，到處留下以石為神的遺跡。神與自然間沒(méi)有間隔?；陌酝律裆绲撵`窗上裝飾的天神三輪印，指萬(wàn)物輪回；六角星印，象征天上一切。三點(diǎn)三波印，指水的三大力量，它是創(chuàng)造萬(wàn)物的生命體，使氣化水、水化冰、冰化雪、雪化雨、雨化云，浸透于天地。沒(méi)有水就沒(méi)有生命、四季、冰界。荒霸吐人，賦與事實(shí)性的水以?xún)r(jià)值性的涵義。倭國(guó)王九代開(kāi)化天皇，禁止信仰祖?zhèn)魃竦幕陌酝律?，把更有神性的天照大神立為最高神。不過(guò)，天照大神信仰，繼承了多年形成的事實(shí)性與價(jià)值性合一的信仰傳統(tǒng)。

二、兩性一體的天皇信仰

荒霸吐族人，以其血肉為自己的族神作證；皇族以肉體生命的生存延續(xù)為天照大神的神性作證。天皇是太陽(yáng)神天照大神的子孫而有神格性，天皇在事實(shí)上的終極有限性表明天皇的人格性。皇族通過(guò)肉體生命的血緣流傳，保證天皇對(duì)神格性的永無(wú)休止的占有?，F(xiàn)世的在事實(shí)上有限的人格性與超現(xiàn)世的在價(jià)值上無(wú)限的神格性，構(gòu)成天皇的兩性。天皇是人格性與神格性的一體、事實(shí)性與價(jià)值性的一體。不死的天皇的兩性一體，即天皇信仰。

兩性一體的天皇神格性，起源于天皇萬(wàn)世一系的歷史傳說(shuō)。神以虛擬的血緣流傳把神性傳達(dá)給天皇，現(xiàn)在的天皇接續(xù)過(guò)去的天皇在流俗時(shí)間中傳承神性。然而，天照大神在日本神話(huà)系譜中只是一個(gè)中間神格，在歷史信仰中的絕對(duì)化沒(méi)有抹去其中間性的神格本質(zhì)。之前存在創(chuàng)造它的神。也就是說(shuō)，在終極意義上，天照大神的神格性，是一種受造者非創(chuàng)造者的神格性。這種非終極意義上的神格性本身，內(nèi)含著非神格的人格性。在血緣上繼承了天照大神神格性的天皇，同時(shí)繼承了它的非神格的人格性。天皇在時(shí)間中，以終極有限的事實(shí)性在者實(shí)踐天照大神的神格性。因此，天皇人格性，既不同絕對(duì)神的神格相對(duì)應(yīng)，也不是人的精神的人格性。它是天皇神格性的事實(shí)性存在方式，天皇實(shí)踐自己神格性的現(xiàn)世方式。正因?yàn)樘旎什粩喑阶约旱挠邢奕烁裥?、代表天皇信仰在歷史中現(xiàn)世，價(jià)值上才有天皇神格的不朽。

天照大神的中間性，決定其子孫天皇的人格性與神格性的中間性。在終極意義上，天皇神格與天皇人格是不完備的。只有絕對(duì)永恒無(wú)限萬(wàn)能的神本身，才有絕對(duì)永恒無(wú)限萬(wàn)能的神格性。這種完全的神格性，來(lái)自神本身而不是神在流俗時(shí)間中的源初血緣授受。它向所有有限相對(duì)的事實(shí)性在者顯現(xiàn)，而不以任何個(gè)別的事實(shí)性在者為其存在方式。神在此岸世界中沒(méi)有替身。天皇神格性這種事實(shí)性相對(duì)有限的不完整神性，不是價(jià)值上絕對(duì)無(wú)限的完全神性。相反，只有沒(méi)有神化的人才有人的真正本質(zhì)，只有以絕對(duì)永恒無(wú)限的神為信仰對(duì)象的人，才是本真的人性所有者。如果一個(gè)有限相對(duì)的事實(shí)性在者稟有神性，這不但破壞了神的完備性而且損傷了人的自足性。人格性源于信仰神的神性。天皇人格性，是天皇神格性的在場(chǎng)形式，是對(duì)不可言說(shuō)的神格性的言說(shuō)。與生俱來(lái)的神格性本質(zhì)，致使天皇人格性在終極意義上的不完全性。這種人格，只可能是一種集體的象征大眾存在沒(méi)有個(gè)性的國(guó)家人格。兩性一體的天皇，即現(xiàn)世的神與非現(xiàn)世的人統(tǒng)一的現(xiàn)人神。

現(xiàn)人神，是日本天皇代代相續(xù)的本質(zhì)。在這個(gè)意義上，事實(shí)上超越有限個(gè)別天皇為日本歷史給出終極合理性的兩性一體的天皇即天皇信仰。每個(gè)天皇為自己生存的歷史作出現(xiàn)世的終極承諾，天皇承諾日本歷史的終極合理性。作出終極承諾的日本天皇，已經(jīng)不是在事實(shí)上有限的個(gè)別事實(shí)性在者，而是現(xiàn)世臨在的天皇信仰。天皇以天皇信仰為歷史信仰，臨在于現(xiàn)世的日本歷史。天皇以肉體生命生存延續(xù)天照大神的神性，明證天皇信仰的現(xiàn)世臨在。個(gè)人生存的價(jià)值在于：它表現(xiàn)諸神神格性的程度。生存延續(xù)中的個(gè)人與他人相關(guān)聯(lián)。把每個(gè)日本人關(guān)聯(lián)一體指向共同的家園。個(gè)人要么是公家、要么是武家、要么是商家。個(gè)人必須以天皇信仰為自己的家園。以天皇信仰為歷史信仰，就是以肉體生命的生存延續(xù)為歷史信仰。

三、天皇神格化

兩性一體的天皇信仰這種信仰邏輯，依然是日本歷史邏輯的產(chǎn)物。日本歷史在終極意義上取消終極信仰，完成了天皇與神間的自由過(guò)渡；它們立約以天皇代替諸神。天皇的現(xiàn)人神本質(zhì)，出場(chǎng)在這種代替中，天皇的人格性與神格性的終極邊界消失了。這不就是一體的人格性與神格性么？

從歷史信仰邏輯中產(chǎn)生的天皇的神格化，為日本的歷史正義邏輯中天皇與神、皇族史與日本史、日本史與世界史、歷史與邏輯間自由替代的正義性給出終極承諾。歷史學(xué)中倡導(dǎo)歷史事實(shí)的神化，政治學(xué)中主張現(xiàn)世國(guó)家的神化，社會(huì)學(xué)中捍衛(wèi)現(xiàn)世生活的神化，最終是天皇神格化在不同界域中的不同形式。難怪“記紀(jì)”作者要把自己祖先的事跡神化，難怪豐臣秀吉有遷都北京的夢(mèng)想，更難怪日本產(chǎn)生了花道、茶道等把現(xiàn)世生活神化的學(xué)問(wèn)。

天皇的神格化，還暗含有人的神化邏輯。通觀日本歷史，歷代天皇不用說(shuō)最后是神，而且在各種宗教教派中也不乏教祖神化的文獻(xiàn)事實(shí)。一個(gè)神化的人死去，必然有另一個(gè)神化的人生起，因?yàn)樾磐經(jīng)Q不可能生活在沒(méi)有現(xiàn)人神臨照的日子里。天皇這個(gè)全民不可超越的神格，是全民的神性依歸。在日本全民與神本身之間，由天皇這個(gè)中間者間隔著。他們不以絕對(duì)神本身為依歸而是投奔事實(shí)性的世界。任何事實(shí)性的家園，都不是終極的依歸；非終極的依歸就意味著被流放。日本國(guó)歌，正是上述歷史信仰邏輯最真實(shí)的寫(xiě)照。

初代天皇，把從諸神接過(guò)來(lái)的神性展示在皇族的血緣承續(xù)中；肉體生命的生存延續(xù)，是天皇占有神格性、實(shí)現(xiàn)神格化的方式。隨著對(duì)天皇神格性的占有，它也將神格化，因?yàn)樯窀窕娜怏w生命才能達(dá)成對(duì)天皇的神格性占有。肉體生命生存延續(xù)的神化，即血緣傳承的神化。神化的肉體生命，生存延續(xù)組成神化的現(xiàn)世生活。現(xiàn)世生活除了生存延續(xù)肉體生命外，再也沒(méi)有其他目的?，F(xiàn)世生活宗教化。

為了肉體生命生存延續(xù)的神化，當(dāng)然離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。不，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值指向，一切財(cái)富的增長(zhǎng)積累的最終價(jià)值目的，都是為著生存延續(xù)肉體生命。對(duì)天皇神格性的信仰，轉(zhuǎn)化為對(duì)肉體生命生存延續(xù)的神圣性的信仰，對(duì)生存延續(xù)肉體生命的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無(wú)限價(jià)值性的信仰。日本在政商資本主義中促成的個(gè)人的覺(jué)醒，最終未懷疑天皇信仰。這是近代日本不同于西方的根本原因，更是日本經(jīng)濟(jì)奇跡般成功的終極動(dòng)因?，F(xiàn)代日本人勤奮的工作精神，如同從前的日本人勇敢向天皇信仰獻(xiàn)出自己的肉體生命一樣，只是改變了獻(xiàn)身方式。以生存延續(xù)的肉體生命獻(xiàn)身肉體生命的生存延續(xù)的神性，這就是日本人。

四、天皇人格化

日本歷史連綿至今，因?yàn)橛刑旎室匀怏w生命生存延續(xù)神格性的努力。自然的肉體生命生存延續(xù)，成了日本歷史追求的潛在目標(biāo)。日本歷史的普遍價(jià)值在于：它昭示出神性的本真價(jià)值，這除了天皇的神格性外，還在于日本歷史為這種昭示提出了現(xiàn)實(shí)的可能性——天皇人格性。天皇在日本歷史中的現(xiàn)世臨在，正是天皇人格性的臨在，是天皇以肉體生命生存延續(xù)為方式的臨在。天皇人格化為永久在場(chǎng)的事實(shí)性在者?；首逶谌毡練v史中的永存，終極承諾天皇的永久在場(chǎng)。天皇的現(xiàn)世臨在，又是代表神這個(gè)終極信仰本身為日本歷史給出終極的合理性，那么，它就是神的現(xiàn)世臨在；天皇的人格化，就是神的人格化。神，不再是高高在天空中的太陽(yáng)而是大地上生起沉落的太陽(yáng)。神棲居在自然萬(wàn)物中，棲居在現(xiàn)世日常生活中，棲居在歷史事實(shí)的輪回演變中。日本國(guó)，因?yàn)樯竦臈佣駠?guó)化。

天皇的人格化，顯示出天皇的事實(shí)性本質(zhì)。天皇人格在終極上的事實(shí)有限性，使任何現(xiàn)世物不具有永恒意義。富有永恒性的東西，是能夠延傳天皇神格性的人格性在者。

日本歷史，就是天皇信仰為了保持神格性不斷更新人格性事物的過(guò)程。無(wú)限的天皇神格，要求有限天皇人格的無(wú)限現(xiàn)世，由此形成日本文化傳統(tǒng)的開(kāi)放性與日本文化開(kāi)放的傳統(tǒng)性原則。吸收外來(lái)文化，是開(kāi)放性原則的固有需要。它以守護(hù)天皇的神格性為目的。日本歷史的終極價(jià)值原則，是天皇信仰中的兩性一體原則。對(duì)天皇的信仰就是信仰神，信仰天皇的人格性與神格性。天皇是神的現(xiàn)世在者，天皇的人格化即神的人格化，天皇巡行即神臨在。以神本身為主題的宗教的現(xiàn)世化，僅僅是天皇人格化在現(xiàn)世中的對(duì)應(yīng)形式。任何文化到日本的手段性命運(yùn)，恰是日本文化傳統(tǒng)開(kāi)放性本質(zhì)所致。天皇是人，天皇的神格化即人的神格化，人的現(xiàn)世生活宗教化，現(xiàn)世生活有絕對(duì)的神性意義。它是終極合理正義的宗教生活?，F(xiàn)世化后的外來(lái)文化，構(gòu)成日本文化開(kāi)放的傳統(tǒng)。通過(guò)文化傳統(tǒng)開(kāi)放性原則，日本歷史先在地將世界史納入自己的文化傳統(tǒng)中；通過(guò)文化開(kāi)放的傳統(tǒng)性原則，日本歷史同化所有的外來(lái)文化融合在自己的價(jià)值傳統(tǒng)中。

五、天皇信仰中的日本人

兩性一體的天皇信仰，是日本歷史的終極信仰。其歷史形式，為人神同一信仰。首先是現(xiàn)人神天皇對(duì)日本全民的象征，其次是日本人的半人半神性本質(zhì)。日本人所信仰的神，不是唯一神本身而是把自己同神間隔開(kāi)來(lái)的天皇。日本人始終屬于人類(lèi)中的一個(gè)亞類(lèi)，生存在這種歷史邏輯中的日本人不再是個(gè)體性的存在者。天皇這個(gè)日本人的原型，是其虛擬獨(dú)立性的最后給與者。無(wú)論流浪到哪里，日本人都沒(méi)有忘記屬于作為太陽(yáng)神子孫的類(lèi)。他們?cè)谛叛鎏旎市叛鲋?，由于神性背景的遠(yuǎn)去而選擇自己的日本人共性。天皇這個(gè)超越了每個(gè)日本人而沒(méi)有超越人的人，是在終極意義上沒(méi)有終極性的神的子民。

日本人，是一個(gè)半人半神的民族，其人性與神性沒(méi)有完全展開(kāi)。人的神化與神的人化，一同形成日本歷史邏輯的信仰邏輯。天皇的神格，表明天皇相對(duì)于所有人的絕對(duì)性、無(wú)限性、永恒性、萬(wàn)能性，對(duì)天皇的信仰即對(duì)自己不是天皇而只是信仰天皇的日本人的信仰。受這種信仰的潛在指使，日本人拋棄了以事實(shí)性在者為神的其他東方民族。天皇信仰的現(xiàn)世性，天皇以肉體生命生存延續(xù)神性的人格性，注定天皇的事實(shí)性存在。把自己托付給有限事實(shí)世界而不是終極信仰世界，日本人信仰了不該信仰的東西。面對(duì)西方終極的基督教唯神論，天皇信仰呈現(xiàn)出多神的本質(zhì)。事實(shí)性在者的提升，最終導(dǎo)致被提升者的沉淪。事實(shí)的有限性，使對(duì)傳承天皇神格性的有限事實(shí)多樣化。日本人的神學(xué)，在終極意義上不是超越現(xiàn)世的神學(xué)而是以現(xiàn)世為神性的神學(xué)。

在人神同一的歷史信仰外，天皇信仰邏輯還預(yù)設(shè)歷史與宗教的同一性信仰。日本歷史，是神通過(guò)天皇實(shí)現(xiàn)神性的歷史。凡是現(xiàn)世的就是宗教的、終極合理的。日本宗教的現(xiàn)世本質(zhì)，即日本歷史的現(xiàn)世宗教性。這在不同時(shí)代體現(xiàn)為祭政一體的政教分離制度，歷朝歷代的天皇，只為現(xiàn)世歷史給出終極的正義性而不參與現(xiàn)世歷史的具體進(jìn)程，現(xiàn)世歷史由現(xiàn)世的非神化的人來(lái)治理。耶靡臺(tái)國(guó)的幾內(nèi)五王制度、公家社會(huì)的太政官制、武家社會(huì)的幕府將軍制、商家社會(huì)的內(nèi)閣總理制，無(wú)不根據(jù)祭政一體、政教分離的歷史邏輯。祭政一體，指現(xiàn)世歷史政制的終極正義性在根源上與日本宗教同一；政教分離，指現(xiàn)世歷史以其歷史性展開(kāi)天皇信仰。

六、日本為什么沒(méi)有形而上學(xué)與神學(xué)

“日本沒(méi)有哲學(xué)”，這不但是說(shuō)日本歷史中沒(méi)有像德國(guó)觀念論那樣的一個(gè)個(gè)哲學(xué)思想體系，而且意味著日本歷史的信仰邏輯對(duì)終極哲學(xué)——形而上學(xué)誕生的阻止。近代雖有稱(chēng)為哲學(xué)家的西田幾多郎，但西田哲學(xué)具有排除形上間隔邏輯的特征。形上哲學(xué)，開(kāi)始于現(xiàn)象與實(shí)在的絕對(duì)間隔，是超越現(xiàn)象追問(wèn)實(shí)在的學(xué)問(wèn)，是延擱存在者后關(guān)于存在自身的言說(shuō)。西田哲學(xué)把實(shí)在限定為知、情、意統(tǒng)一的純粹經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)意識(shí)、純活動(dòng)，這背離形而上學(xué)所闡明的知、情、意相互間隔的邏輯哲學(xué)，只能對(duì)實(shí)在展開(kāi)現(xiàn)象性的描述。實(shí)在拒絕進(jìn)入西田哲學(xué)，有關(guān)于場(chǎng)所的邏輯——對(duì)象的物質(zhì)界、被見(jiàn)的意識(shí)界成為有的場(chǎng)所與相對(duì)無(wú)的場(chǎng)所的內(nèi)容、絕對(duì)無(wú)的場(chǎng)所是關(guān)于無(wú)間隔邏輯的澄明。“無(wú)見(jiàn)者而見(jiàn)”。對(duì)象、意識(shí)在無(wú)中的呈現(xiàn)，是對(duì)象、意識(shí)的自我呈現(xiàn)；事實(shí)限定事實(shí)自身，個(gè)體限定個(gè)體自身，現(xiàn)在限定現(xiàn)在自身，世界限定世界自身。以事實(shí)為絕對(duì)個(gè)體、以現(xiàn)在為永遠(yuǎn)的現(xiàn)在，這是西田場(chǎng)所邏輯的自然推論。因?yàn)?，無(wú)間隔邏輯中事實(shí)與絕對(duì)個(gè)體、現(xiàn)在與永遠(yuǎn)之間本無(wú)間隔。在永遠(yuǎn)的現(xiàn)在中，你我同時(shí)出場(chǎng)，神人相互替代。天皇象征無(wú)，因?yàn)樘旎氏笳鳠o(wú)間隔邏輯。從間隔邏輯產(chǎn)生的本真形而上學(xué)所追問(wèn)的事實(shí)的絕對(duì)性現(xiàn)在的永恒性母題，在無(wú)間隔邏輯中構(gòu)成無(wú)需追問(wèn)的絕對(duì)前提。西田的無(wú)間隔邏輯哲學(xué)中，沒(méi)有形而上學(xué)的終極對(duì)象。

天皇這個(gè)非終極的事實(shí)性在者的臨在，取消了任何信仰天皇的日本人對(duì)存在的純粹信仰。在天皇面前，最多只有關(guān)于現(xiàn)象世界的哲學(xué)而不可能有關(guān)于存在本身的形而上學(xué)，最多只有關(guān)于天皇的現(xiàn)世宗教而不可能有關(guān)于唯神的神學(xué)。個(gè)人在信仰天皇信仰中，喪失了超越現(xiàn)象的能力。天皇信仰以其人格性的事實(shí)性臨在，永遠(yuǎn)抹去了追問(wèn)一切存在圖式的可能性。天皇信仰的神格性，就完美表現(xiàn)于人格性的事實(shí)性世界中；絕對(duì)抽象純粹的天皇信仰，任何時(shí)候都以象征的方式出現(xiàn)在日本藝術(shù)中。日本藝術(shù)，既不是絕對(duì)精神完化自己的工具，也不再現(xiàn)具象事物，而是在具象中抽象出神的神性，在人格性的具象中表現(xiàn)神格性。日本藝術(shù)，象征日本人的歷史信仰而不是人類(lèi)的神性信仰，這使日本藝術(shù)步上反藝術(shù)——藝術(shù)是人類(lèi)生命情感的象征性形式——的道路。

日本藝術(shù)情感的非人類(lèi)性與日本宗教的非人類(lèi)性，典型表現(xiàn)出東方文化所倡導(dǎo)的亞人類(lèi)情懷?，F(xiàn)世宗教以信仰天皇的神格性為最高理想，以事實(shí)的人格性帶出天皇的神格性。兩性一體的天皇信仰，即現(xiàn)世宗教的全部教義。不用說(shuō)提出神皇一體、祭政一致的神道教是現(xiàn)世宗教，連外來(lái)佛教、基督教也難逃現(xiàn)世化的命運(yùn)。宗教精神的現(xiàn)世化，為著現(xiàn)世生活、現(xiàn)世國(guó)家的宗教化。天皇人格這種天皇神格的現(xiàn)世形式與天皇這種神的現(xiàn)世形式的日本歷史信仰邏輯，創(chuàng)造了以現(xiàn)世人倫為價(jià)值取向的日本佛教。現(xiàn)世國(guó)家、現(xiàn)世天皇及世俗生活本身是絕對(duì)真理的源泉，對(duì)個(gè)別的絕對(duì)者的信仰代替了對(duì)普遍的絕對(duì)法本身的信仰，以正直為內(nèi)容的人間倫理道德法度成為衡量人與神的親和尺度代替神的永恒性。神在天空中對(duì)歷史的臨在，轉(zhuǎn)化為在過(guò)去對(duì)歷史的臨在。血緣流傳，以持續(xù)的事實(shí)性為本質(zhì)。事實(shí)在時(shí)間中的非間斷性，使肉體生命在血緣流傳中承接下去。事實(shí)性的權(quán)利，最終以形而上學(xué)的方式確證血緣流傳的無(wú)限性、神的永恒性。權(quán)利的事實(shí)性，因?yàn)槭聦?shí)性為了事實(shí)性而神化。

從天皇的神化中有人的神化，從人的神化中有肉體生命生存延續(xù)的神化，從肉體生命生存延續(xù)的神化中有事實(shí)性在者的神化、權(quán)利的神化。權(quán)利，就是最富有事實(shí)性的事實(shí)性在者。天皇在流俗時(shí)間中延傳天皇信仰的權(quán)利的普遍性，為一切天皇權(quán)利給出明證。普遍終極的權(quán)利，指出肉體生命生存延續(xù)的普遍終極性。不同時(shí)代的歷史邏輯，只不過(guò)是實(shí)踐肉體生命生存延續(xù)的普遍性歷史形式，也是天皇在時(shí)間中展開(kāi)神性的不同方式。天皇根據(jù)自己的事實(shí)性人格性承諾的終極權(quán)利，承諾血緣流傳的可能性。最有事實(shí)性的人格，即天皇人格。天皇人格事實(shí)化的權(quán)利，即天皇強(qiáng)權(quán)、天皇法權(quán)、天皇產(chǎn)權(quán)。這些權(quán)利的普遍價(jià)值指向，使之區(qū)別于古代中國(guó)皇帝的壟斷私權(quán)。換言之，天皇的神格性、天皇權(quán)利的普遍性，保證天皇人格、天皇權(quán)利的公有本質(zhì)。天皇權(quán)利與天皇人格一樣，僅僅是實(shí)現(xiàn)天皇權(quán)利的終極性、天皇神格化的手段。天皇的神格性，在日本歷史信仰邏輯中是完成終極神性的手段。相反，皇帝的壟斷私權(quán)，既無(wú)終極性的價(jià)值根源又無(wú)超越于私權(quán)外的普遍價(jià)值指向。

權(quán)利的神化，是天皇神格性的政治學(xué)形式，權(quán)利的事實(shí)指向是天皇人格性的政治學(xué)形式。天皇人格，以肉體生命的生存延續(xù)傳承天皇神格背后的神的神性。天皇權(quán)利，以具體的公有的天皇強(qiáng)權(quán)、天皇法權(quán)、天皇產(chǎn)權(quán)為手段，在現(xiàn)世社會(huì)中展開(kāi)承諾天皇權(quán)利的終極性的天皇人格。這些權(quán)利的公有本質(zhì)，植根于日本歷史的正義邏輯。在終極意義上，是天皇私有天皇信仰同時(shí)是日本全民對(duì)這種私有權(quán)的公有。因?yàn)椋旎氏笳魅毡救瘛?/p>

日本歷史正義邏輯，在天皇與日本全民間實(shí)現(xiàn)的自由化身在所有權(quán)形態(tài)上，表現(xiàn)為天皇私有制的全民公有本質(zhì)。它在終極意義上對(duì)正義的監(jiān)護(hù)對(duì)象間的間隔的取消，取消了作為所有權(quán)不同形式的公有權(quán)與私有權(quán)的間隔。由天皇人格對(duì)天皇神格的絕對(duì)私有所表達(dá)出的全民對(duì)肉體生命生存延續(xù)的手段性的私有權(quán)，恰恰是一種普遍公有權(quán)——全民公有對(duì)自己的生存延續(xù)的私有權(quán)。個(gè)人對(duì)肉體生命手段性的私有權(quán)的神圣性，對(duì)應(yīng)于天皇人格對(duì)天皇神格的神圣私有權(quán)，誰(shuí)也無(wú)權(quán)剝奪個(gè)人獻(xiàn)身日本歷史正義邏輯的權(quán)利。剝奪者與被剝奪者的權(quán)利，只是日本歷史正義邏輯顯示自己正義性的權(quán)利。

日本歷史信仰邏輯所帶來(lái)的天皇現(xiàn)世臨在信仰，以肉體生命的生存延續(xù)為出場(chǎng)方式，肉體生命生存延續(xù)的神性，來(lái)自肉體生命對(duì)天皇神格的手段性或天皇神格對(duì)于肉體生命的獻(xiàn)身的神圣向?qū)?。這在事實(shí)世界中即血緣神性。既然日本歷史正義邏輯規(guī)定日本歷史的所有權(quán)形態(tài)為全民公有的天皇私有制，既然日本歷史信仰邏輯承諾日本歷史邏輯的正義性，那么，由歷史信仰邏輯所承諾的血緣神性，就必須構(gòu)成歷史正義邏輯在所有權(quán)形態(tài)上的承諾內(nèi)容。這種內(nèi)容的邏輯原則，為血緣神性天皇私有制或血緣神性全民公有制。天皇，由于是天神的子孫而有生存延續(xù)諸神神性的私有權(quán)，日本全民因?yàn)樾叛鎏旎市叛龅难壣裥远袑?duì)肉體生命生存延續(xù)的神圣私有權(quán)。在這個(gè)意義上，日本歷史邏輯可以稱(chēng)作家的邏輯。血緣抹去家人間的間隔，這是世俗社會(huì)中的日本歷史正義邏輯。日本家族，以父子繼承關(guān)系為基礎(chǔ)。其延續(xù)在社會(huì)的最低層面體現(xiàn)出天皇血緣流傳諸神神性的信仰方式。家庭的生存延續(xù)，是對(duì)日本國(guó)、日本天皇生存延續(xù)神性的最低承諾。日本歷史邏輯所內(nèi)含的家的邏輯內(nèi)容，為日本選擇直系家族的結(jié)構(gòu)給出必然性。家長(zhǎng)在家人中的地位，相當(dāng)于