中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征當(dāng)前第1頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)一、兼容并包性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是個(gè)巨大的復(fù)合體,包含了不同時(shí)期的不同民族、不同流派的文化要素，雖然其主體結(jié)構(gòu)受儒家思想制約,但形式和內(nèi)容上又不斷吸收和融合其他要素,以適應(yīng)不同時(shí)代的需要。中國(guó)文化能夠兼收并蓄，不但指諸子百家在爭(zhēng)鳴中能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互融匯，也指漢民族文化能夠長(zhǎng)期吸收周邊少數(shù)民族的文化，更指對(duì)外來(lái)文化也能敞開其博大胸懷，有揚(yáng)有棄地吸收、整合。當(dāng)前第2頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)兼容并包性的具體體現(xiàn)

1、在處理民族關(guān)系方面：《尚書·堯典》有“協(xié)和萬(wàn)邦”之說(shuō)，即主張各國(guó)互相團(tuán)結(jié)、和睦共處。歷代統(tǒng)治者在制定和執(zhí)行民族政策方面,也多采取了極大的寬容態(tài)度。如漢代司馬相如受武帝之命“通西南夷”，招撫少數(shù)民族，以“兼容并包”、“遐邇一體”為指導(dǎo)思想,并稱這是武帝“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬(wàn)世規(guī)”。中華民族的形成正是因其持有的兼容精神所致。雖然也有過(guò)連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)休止的征伐，但大多是直接起于經(jīng)濟(jì)和政治的原因,像西歐那種以宗教信仰為旗幟對(duì)異教進(jìn)行大規(guī)模屠殺的十字軍征討從來(lái)都沒(méi)有發(fā)生過(guò)，而民族融合、文化融合,在中國(guó)這塊土地上卻成了傳統(tǒng)。當(dāng)前第3頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)兼容并包性的具體體現(xiàn)

2、在處理人際關(guān)系方面：中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)提倡對(duì)人的寬容,人與人之間友愛相處,以形成人際關(guān)系的和諧?？鬃犹岢觥皩捯源?，嚴(yán)以律己”的思想，并要求“躬自厚而薄責(zé)于人”，“己所不欲，勿施于人”?！痘瘯分姓f(shuō)：“抑人者人抑之,容人者人容之。”《易傳》說(shuō)：“君子以厚德載物?！笔钦f(shuō)君子應(yīng)當(dāng)有大地之廣闊胸襟，以寬厚之德包容萬(wàn)物。當(dāng)前第4頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)兼容并包性的具體體現(xiàn)

3、在處理思想文化方面：要達(dá)到“百家爭(zhēng)鳴”、“各擅勝場(chǎng)”的和諧局面。梁?jiǎn)⒊枋龃呵飸?zhàn)國(guó)之際百家爭(zhēng)鳴局面：“孔北老南,對(duì)壘互峙、九流十家,繼軌并作。如春雷一聲,萬(wàn)綠齊茁于廣野；如火山乍一裂,熱石競(jìng)飛于天外。壯哉！非特我中華學(xué)術(shù)大觀，亦世界學(xué)史之偉跡也?！碑?dāng)前第5頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)二、非宗教性

梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中說(shuō):“幾乎沒(méi)有宗教的人生,為中國(guó)文化一大特征?！薄爸袊?guó)文化是統(tǒng)一的,今既說(shuō)其宗教多而不一,不是證明它并不統(tǒng)一于一宗教了嗎?不是證明宗教在那里面恰不居重要了嗎?且宗教信仰貴乎專一,同一社會(huì)而不是同一宗教,最易引起沖突；但像歐洲以及世界各處歷史上為宗教爭(zhēng)端而演之無(wú)數(shù)慘劇與長(zhǎng)期戰(zhàn)禍,在中國(guó)獨(dú)極少見。這里宗教雖然多而能相安,甚至相安于一家之中,于一人之身。那么,其宗教意味不是亦就太稀薄了嗎?”梁先生這段話指明了兩個(gè)問(wèn)題：第一,說(shuō)中國(guó)文化是非宗教性的文化，并不等于說(shuō)中國(guó)沒(méi)有宗教；第二，在中國(guó)歷史上，長(zhǎng)期戰(zhàn)禍與無(wú)數(shù)殘局也同西方一樣，時(shí)有發(fā)生，但究其原因，并不是由于宗教爭(zhēng)端造成的，它固有自己的原因。當(dāng)前第6頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)二、非宗教性

1、儒家人文精神的決定：

重人事，輕鬼神；近人事，遠(yuǎn)鬼神。如孔子說(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未能事人,焉能事鬼”,周初人文精神的興起，標(biāo)志著中國(guó)文化與中國(guó)早期宗教的脫離。春秋時(shí)期，周代的“人德”觀念進(jìn)一步得到發(fā)展，對(duì)神提出懷疑。當(dāng)前第7頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)二、非宗教性

2、道家自然主義的補(bǔ)充：首先，以老莊為代表的道家所創(chuàng)立的宇宙本體論，通過(guò)對(duì)由來(lái)久遠(yuǎn)、具有神秘性的傳統(tǒng)“天道”觀念所做的思辨性的哲學(xué)凈化工作，排除了中國(guó)早期宗教所崇拜的神鬼天帝的權(quán)威,把哲學(xué)本體“道”提升到“象帝之先”的位置。因此，老子的辯證法和莊子的相對(duì)主義，都是從哲理的高度,對(duì)自然、宇宙所做的清醒、理智的探討和對(duì)社會(huì)斗爭(zhēng)、人事經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。盡管他們的結(jié)論可能是錯(cuò)誤的，但其重要性在于排除了神或上帝的預(yù)設(shè)和啟示，是人的哲學(xué)與自然哲學(xué)的統(tǒng)一,而非宗教哲學(xué)。當(dāng)前第8頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)2、道家自然主義的補(bǔ)充

其次,在社會(huì)、政治層面,道家主張無(wú)為。無(wú)論老子還是莊子,在他的思想中都深感社會(huì)、政治由于爭(zhēng)奪傾軋所造成的腐敗墮落,因此憤世嫉俗,極端批評(píng)和攻擊現(xiàn)有秩序,蔑視和詆毀儒家提倡的仁義道德。當(dāng)前第9頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)2、道家自然主義的補(bǔ)充

道家并沒(méi)有走上宗教的道路,他們雖然感到無(wú)可奈何,甚至提出“安時(shí)處順”、“安之若命”等宿命論思想,但他們始終是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,并提出了大異于儒、墨、法各家的救世方案,這即是“無(wú)為”?！盁o(wú)為即自然”。“圣人處無(wú)為之事,行不言之教”,一切都聽任自然。道家不是一味地放棄人事,它只是通過(guò)否定的方法，從“負(fù)”或“反”的方面,達(dá)到“正”、“合”的目的。即老子所謂“無(wú)為而無(wú)不為”。因此可以說(shuō),道家的社會(huì)論同樣表達(dá)了對(duì)社會(huì)人事的關(guān)懷,只是用了與儒家不同的方式而已。當(dāng)前第10頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)2、道家自然主義的補(bǔ)充

最后,在人生層面上,道家也是采取了與儒家不同的論辯方式。儒家的目標(biāo)在于追求一個(gè)充滿“浩然之氣”的剛健有為的人生；道家則從相對(duì)的立場(chǎng)出發(fā),企圖達(dá)到一種淳樸、無(wú)為、守柔、不爭(zhēng)的和諧人生。保持和維護(hù)整體生命的和諧穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”、“盡年”，并要求自然而然地對(duì)待現(xiàn)世，反對(duì)任何形式的矯揉造作和虛偽。當(dāng)前第11頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)三、泛道德性

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，其支撐和骨架是儒家道德，儒家道德衍射到儒家文化的各個(gè)環(huán)節(jié)和層面,形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的泛道德特征，這一特征反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一元化價(jià)值取向,表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德對(duì)政治、對(duì)法制以及對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的影響及指導(dǎo)意義。當(dāng)前第12頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)三、泛道德性1、以“德治”代“政治”——政治道德化：中國(guó)傳統(tǒng)文化的泛道德性最明顯的表現(xiàn),是將道德意識(shí)侵入政治領(lǐng)域,使中國(guó)的傳統(tǒng)政治缺乏一種獨(dú)立的制度,從而為君權(quán)至上的專制主義尋得一個(gè)道德“庇護(hù)所”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中有一段后人奉為經(jīng)典的話：“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之。”當(dāng)前第13頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)以“德治”代“政治”——政治道德化（1）為政必先“正名”：君君、臣臣、父父、子子。（2）為政在于“欲善”。（3）為政在于“正身”。當(dāng)前第14頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)三、泛道德性

2、以“禮治”代“刑法”——法律道德化儒家強(qiáng)調(diào)德治，企圖把刑治的強(qiáng)制力量消解為道德理性的自覺，如孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心。）在孔子看來(lái)，政、刑的效果雖然明顯卻有限，特別是不能從根本上解決問(wèn)題，而只有道德的力量才是無(wú)限的。儒家講求的就是仁政與德政，以及禮的樹立。當(dāng)前第15頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)三、泛道德性3、以“人治”代“法治”——泛道德主義對(duì)專制主義的影響社會(huì)的清濁與政治的好壞取決于人君之德人君之德的重要表現(xiàn)則在用人，用人得當(dāng)，便是人君有德，用人不當(dāng)，便是人君無(wú)德取人的標(biāo)準(zhǔn)，重在修身，因此人君務(wù)在“修己”，然后再以德取人當(dāng)前第16頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)四、鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)土性的淵源與發(fā)展

中國(guó)文化的鄉(xiāng)土情誼深受儒家的培植中國(guó)文化中的“鄉(xiāng)里”觀念，最初具有宗法血緣的意義，因此尊重宗族鄉(xiāng)黨即是尊重宗法血緣關(guān)系地域關(guān)系代替了血緣關(guān)系，“鄉(xiāng)黨”演變?yōu)椤班l(xiāng)土”從宗教的層面來(lái)看，中國(guó)文化也有親土觀念當(dāng)前第17頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)四、鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)土性的社會(huì)功能與表現(xiàn)

在功能上起著巨大的凝聚作用，使中國(guó)人對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族、對(duì)文化都具有普遍的親合感和認(rèn)同感方言與會(huì)館當(dāng)前第18頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)1、宗譜與地方志

最能表現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)土文化的是宗譜與地方志的發(fā)達(dá)。在中國(guó)凡是發(fā)展較早的地方,都有地方志的修撰,有的縣志可追溯到先秦時(shí)代,這是在其他民族的文化里所見不到的。除了縣志,再就是宗譜。如孔子家譜,至今已傳至第七十七代。當(dāng)前第19頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)當(dāng)前第20頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)當(dāng)前第21頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)2、方言與會(huì)館

中國(guó)文化的鄉(xiāng)土觀念表現(xiàn)在中國(guó)語(yǔ)言上，則是方言的發(fā)達(dá)。其功能無(wú)疑起著維系鄉(xiāng)土情誼的作用。人們憑借這種地方性的鄉(xiāng)土語(yǔ)言，可以互相溝通思想、交流感情，彼此作同鄉(xiāng)人的親切認(rèn)同。這種以方言互相認(rèn)同的形式，加以空間的組織化，便出現(xiàn)所謂“會(huì)館”或“同鄉(xiāng)會(huì)”,古代亦稱“公所”。這種封建性的地方團(tuán)體，在外鄉(xiāng)、外省甚至國(guó)外都起到牢固地維系鄉(xiāng)土情誼和同鄉(xiāng)利益的作用。一直到近代,許多純屬同鄉(xiāng)性的會(huì)館遍及國(guó)內(nèi)外，其宗旨一般是防范異鄉(xiāng)人的欺凌,并為同鄉(xiāng)人的利益服務(wù)。當(dāng)前第22頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)河南方言北京人教河南人唱歌：“太陽(yáng)啊,我偉大的母親,你每天從東方升起,從西方落下………！”還沒(méi)唱完,河南人就說(shuō)北京人：“你累不累啊,看我們是怎么唱的?！焙幽先私酉聛?lái)唱到：“日頭啊!俺里娘,你見天從東邊日溜上去,從西邊突路下來(lái),你使里慌不使里慌?。俊?..當(dāng)前第23頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)河南方言河南人到北京買布,：河南人問(wèn)售貨員說(shuō)：嫩這布咋嫩苦楚啊，售貨員不解河南人又說(shuō)：苦楚斗是不平展售貨員仍是不解河南人怒了，說(shuō)：你咋嫩迷瞪哩，各儀人.你斗不會(huì)給我拿個(gè)光牛哩！當(dāng)前第24頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)河南人方言笑話：旅游一河南人到西雙版納旅游，剛好遇到潑水節(jié)，他破口大罵：誰(shuí)豁里？誰(shuí)豁里？導(dǎo)游告訴他：水潑到你身上是祝福你里！他說(shuō)：你不著！你不著！那鱉孫豁里是開水！當(dāng)前第25頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)經(jīng)典許昌話湖性——很牛很拽的意思木?！獩](méi)有的意思偶——就是?？蓮垺艔埖囊馑际ト说啊裢源蟮囊馑计邔O——罵人的話不老蓋——膝蓋哥老只兒——腋夜黑——昨晚的意思不槍中——不行的意思窩當(dāng)前第26頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)經(jīng)典許昌話

跟蓋——旁邊的意思姑堆——蹲的意思布住——抱著的意思空殼簍、木任扇——沒(méi)有的意思各意人——惡心人當(dāng)前第27頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)經(jīng)典許昌話突魯——下滑的意思得勁——舒服，爽的意思，全省通用，河南的代表方言墩兒——板凳阿（a音或e音）雜——齷齪擺置——收拾烏拉——形容說(shuō)話不清楚毒氣——狠的意思幺火，協(xié)活——喊當(dāng)前第28頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)經(jīng)典許昌話清倒切——早晨老渣皮——不時(shí)髦馬幾妞——知了出綠——跑的意思拉虎——邋遢燒包——指人不踏實(shí)愛炫耀住貴——貴重滴瞎兒——?jiǎng)傁掠甑臅r(shí)候當(dāng)前第29頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)當(dāng)前第30頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)當(dāng)前第31頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)古代建筑藝術(shù)之寶庫(kù)開封山陜甘會(huì)館鑒賞當(dāng)前第32頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)“山西剿腐記”央媒：令計(jì)劃是坐在腐敗陣營(yíng)軍帳中的執(zhí)牛耳者當(dāng)前第33頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)當(dāng)前第34頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)3、地方戲曲與田園文學(xué)

在中國(guó)文化中,反映地方鄉(xiāng)土情調(diào)的莫過(guò)種類繁多與風(fēng)格各異的地方戲曲,如川劇、越劇、滬劇、湘劇、閩劇、呂劇、藏劇、秦腔、二人轉(zhuǎn)、河北梆子、京韻大鼓等等,幾乎每個(gè)省都有反映自己地方特色并深受本土人民歡迎的地方戲曲。這種帶有鄉(xiāng)土氣息的文藝，如百花盛開，構(gòu)成豐富多彩的中國(guó)戲曲文化。當(dāng)前第35頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)3、地方戲曲與田園文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中有許多歌頌家鄉(xiāng)風(fēng)物的優(yōu)秀作品，反映了作家與勞動(dòng)者的親密關(guān)系，以及作家對(duì)故土的懷念與熱愛。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、“錦城雖云樂(lè),不如早還家”以及“少小離家老大回,鄉(xiāng)音無(wú)改髪毛衰”與“羈鳥戀舊林,池魚思故淵”等詩(shī)句都反映了詩(shī)人強(qiáng)烈而濃重的鄉(xiāng)土情懷。當(dāng)前第36頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)4、鄉(xiāng)土諺語(yǔ)與地方性的學(xué)術(shù)流派

在中國(guó)文化中,有許多具有民間意識(shí)的諺語(yǔ),充分流露著鄉(xiāng)土情誼。如“人離鄉(xiāng)賤，物離鄉(xiāng)貴”；“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金”；“鄉(xiāng)親遇鄉(xiāng)親,說(shuō)話也好聽”；“寧給挑蔥賣蒜的,不給出門在外的”；“官大一品，不壓鄉(xiāng)黨”等等。鄉(xiāng)土情誼重在“鄉(xiāng)土”,故中國(guó)古代學(xué)術(shù)流派亦多以地方命名,如“關(guān)學(xué)”、“洛學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“泰州學(xué)派”等等。當(dāng)前第37頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)

鄉(xiāng)土性的消極影響

（一）安土重遷，甚至老死不出鄉(xiāng)。中國(guó)人對(duì)離鄉(xiāng)背井,感到是人生一大苦事，由此養(yǎng)成中國(guó)人的保守性格。（二）地方觀念強(qiáng)烈,往往由地方會(huì)館、同鄉(xiāng)會(huì)等萌生集團(tuán)意識(shí)，甚至為彼此利益引起怨懟與械斗。當(dāng)前第38頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)鄉(xiāng)土性的消極影響

（三）產(chǎn)生排斥外鄉(xiāng)人的思想與行為，引出山頭主義、地方主義及幫派觀念。（四）形成各種各樣的地方性小圈子，甚至形成裙帶之風(fēng)。（五）產(chǎn)生一種封閉性，表現(xiàn)出比較保守的特點(diǎn)。當(dāng)前第39頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)地方性陜西八大怪當(dāng)前第40頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)當(dāng)前第41頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)當(dāng)前第42頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)當(dāng)前第43頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)當(dāng)前第44頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)當(dāng)前第45頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種從“農(nóng)業(yè)—宗法”社會(huì)的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的倫理型文化。正如世界上其他民族的文化一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化確有其不容置疑的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也有明顯的缺陷和不足。當(dāng)前第46頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)1．中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)

（1）積極的入世精神中國(guó)文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。以中國(guó)文化的代表——儒家文化為例，其主流都是經(jīng)世致用、興邦治國(guó)、教民化俗的。儒家所言“內(nèi)圣外王”、“修齊治平”，都是要求將內(nèi)在的思想外化為積極的事情。道家看似虛玄，倡言“無(wú)為”，然而其真正的目的卻是為了“無(wú)不為”。法家文化一切以實(shí)效為依歸，具有更明顯的現(xiàn)實(shí)精神。當(dāng)前第47頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)1．中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)

（2）強(qiáng)烈的道德色彩

中國(guó)古代的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無(wú)一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強(qiáng)大的凝聚力、和諧人際關(guān)系的作用。當(dāng)前第48頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)1．中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)

（3）頑強(qiáng)的再生能力

中國(guó)傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)再生能力。除了環(huán)境等因素，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身所具有的生生不息的活力，貫穿于中國(guó)民族歷史活動(dòng)中的那種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的頑強(qiáng)精神，以及中國(guó)古代樸素系統(tǒng)論所具有的涵蓋面廣、常變相參的思維機(jī)制，也是這種情況得以出現(xiàn)的重要原因。當(dāng)前第49頁(yè)\共有53頁(yè)\編于星期二\0點(diǎn)1．中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)（4）注重“中和”的思想方法——中庸之道

“中和”思想突出強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)側(cè)面：一是“中”，即把握事物的量的準(zhǔn)確性；二是“和”，即不同因素、不同方面的合