《不義而富且貴于我如浮云》張

“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國(guó)時(shí)期的關(guān)云長(zhǎng)，也因?yàn)榍Ю镒邌悟T，舍棄曹操給予的榮華富貴，護(hù)送嫂夫人過(guò)五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時(shí)落魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當(dāng)作義的化身。荊軻刺秦王，他為報(bào)答燕國(guó)太子丹的知遇之恩，不顧個(gè)人安危，前去刺殺秦國(guó)的國(guó)王贏政，這是義！

那么“義”的含義，就僅是講義氣嗎？作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在《論語(yǔ)》里面多次提到了”義”，他怎樣看這個(gè)”義”呢？不義而富且貴

于我如浮云3做違背道義的事而得來(lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就好像飄浮在天空的云彩。

題解學(xué)習(xí)目標(biāo)1.在探討語(yǔ)段內(nèi)涵過(guò)程中，解讀孔子的義利觀。2.通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，樹立正確的義利觀。

閱讀全文，疏通文意后，請(qǐng)同學(xué)們思考下列問(wèn)題：

1.本課是集中闡述“義”的相關(guān)問(wèn)題。為了很好的說(shuō)明問(wèn)題，孔子都涉及了哪些與“義”有關(guān)的問(wèn)題？試加以概述。

2.對(duì)10章節(jié)進(jìn)行分類。明確：1.義與富貴（利），義與君子，義與勇敢等問(wèn)題。2.10章節(jié)可分為三大類：一是義與富貴——134則；（本節(jié)課重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容）二是義與君子（人格）——25679則；三是義與勇敢——810則

“仁”是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說(shuō)“仁者愛人”。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來(lái)，可以把孔子的意思理解為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)真心地關(guān)心別人。

“仁”是內(nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。在《論語(yǔ)》中，“仁”和“義”有時(shí)可以互通。在《論語(yǔ)》中，“富貴”常被簡(jiǎn)稱為“利”?！叭柿x”和“富貴”的關(guān)系問(wèn)題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，因而也是孔子多次論述的問(wèn)題。一、義和富貴孔子的義利觀（如何正確處理義與利的關(guān)系）要求：1.朗讀1.3.4則。2.結(jié)合課下注解，疏通文意，理解內(nèi)容。學(xué)習(xí)1.3.4則1.子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>

譯：孔子說(shuō)：“財(cái)富如果能正當(dāng)?shù)厍蟮茫词故菆?zhí)鞭的下等差役，我也愿意擔(dān)任。如果富貴不正當(dāng)?shù)厍蟮茫俏揖晚槒淖约合矚g的（道義）?！?/p>

財(cái)富指求而不違背道義指手拿鞭子的下等差役如果即使擔(dān)任順從我喜歡的（道義）【評(píng)析】

孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。

3.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

譯：孔子說(shuō)：“吃粗糙的飯食喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！?/p>

名作動(dòng)：吃（飯）粗糙的飯彎著胳膊枕著它。肱，上臂，泛指胳膊。冷水。古將熱水、開水稱為湯樂(lè)趣指代，那表修飾表并列對(duì)，對(duì)于

【評(píng)析】

孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。齊讀選文3，思考“樂(lè)亦在其中”的“樂(lè)”是什么？在貧寒、簡(jiǎn)單的生活中堅(jiān)持踐履的道義。

4.子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

這，代富貴的介詞，用方法安居，此為接受厭惡離開，擺脫于何處，哪里。惡，哪,何吃一頓飯的功夫。終，使…終了背離，離開詳見注解6受折磨、挫折譯：

孔子說(shuō)：“富貴是人人都想要得到的，（如果）不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿鼈?，就不接受；貧與賤是人人都厭惡的，（如果）不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它們，就不會(huì)擺脫。君子如果離開了仁德，到哪里去成就君子名聲呢？君子不會(huì)在一頓飯的時(shí)間背離仁德的，即便在緊迫倉(cāng)促的時(shí)刻也一定按照仁德辦事，或者在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?/p>

【評(píng)析】這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。例子孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國(guó)低價(jià)收購(gòu)，然后到吳國(guó)高價(jià)販賣，被搶購(gòu)一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來(lái)祭拜時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。《史記》記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國(guó)和魯國(guó)之間做生意“鬻財(cái)于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國(guó)營(yíng)銷，贏得收益。子貢到各國(guó)做買賣需要進(jìn)見諸侯時(shí)，各國(guó)的君主都以平等的禮節(jié)來(lái)會(huì)見他，這足以說(shuō)明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。儒商楷模

儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為饒益”（《史記·仲尼弟子列傳》）。可見在中國(guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。

1.追求和諧。在處理人與人之間的關(guān)系上，他的格言是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），做到互相尊重，平等相處。

2.誠(chéng)信為本。在《論語(yǔ)》中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問(wèn)題。他深知“信”乃立足之本，沒(méi)有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。

3.崇仁立德。他堅(jiān)持“以德立人，崇實(shí)務(wù)本”。子貢和范蠡都因貨殖發(fā)財(cái)而名揚(yáng)于世，他們交往富者，同時(shí)也撫恤貧者。

4.義利兼顧。敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界?！驹u(píng)析】

能夠追求和諧、誠(chéng)信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。在《論語(yǔ)》中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問(wèn)題。他深知“信”乃立足之本，沒(méi)有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”?！耙谎跃哦Α?，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。所謂“君子愛財(cái)，取之有道。”小結(jié)這三則主要是談義與富貴的問(wèn)題，可以看出，孔子不反對(duì)發(fā)財(cái)做官，但前提必須符合道義；他提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想，有志向的君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂(lè)于在貧困中享受道義；他指出，人們都不會(huì)甘愿過(guò)貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取。

逐利不能拋棄道義與良知

孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。

要求：1.女生朗讀2.5.6.7.9則。2.結(jié)合課下注解，疏通文意，理解內(nèi)容。二、義和君子2.5.6.7.9

2.子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎？”

指公叔文子把（這事）介，向真實(shí)，不虛名作動(dòng)，犯錯(cuò)誤名作狀，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候他高興的時(shí)候名作狀，合符義的時(shí)候加強(qiáng)反詰語(yǔ)氣副詞這樣詳見注解9難道【譯文】孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“把這事告訴你的人說(shuō)錯(cuò)了。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話；高興的時(shí)候才笑，因此別人不厭惡他笑；合于道義的時(shí)候才?。ㄘ?cái)物），因此別人不厭惡他?。ㄘ?cái)物）?！笨鬃诱f(shuō)：“是這樣嗎，難道真是這樣嗎？”【評(píng)析】

孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。5.子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知

，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

成人：完美無(wú)缺的人必然：一定，這樣

知：通“智”，聰明

文：名詞作動(dòng)詞，修飾要：通“約”，貧困文之以禮樂(lè)，狀語(yǔ)后置【譯文】

子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f(shuō)：“像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完美無(wú)缺人了。”孔子又說(shuō)：“現(xiàn)在的完美無(wú)缺的人哪里一定要這樣呢？看到利益就想到道義，看到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困卻不忘平生的諾言，（這樣）也可以成為一位完美的人。”

【評(píng)析】

本章談人格完善的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。【譯文】

孔子說(shuō)：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，姿態(tài)要思考是否謙恭；說(shuō)話的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；做事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢問(wèn)；氣憤的時(shí)候，要思考是否有后患，見到得到某種東西時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則?！?.孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義?！?/p>

貌，姿態(tài)。言，名作動(dòng)，說(shuō)話。事，名作動(dòng)，做事。敬，認(rèn)真。難，災(zāi)難【評(píng)析】

本章通過(guò)孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。這應(yīng)該是要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。思考：孔子所談的“君子有九思”，是對(duì)君子的“贊賞”還是“要求”？

7.子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”

【譯文】孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下（之事），沒(méi)有一定應(yīng)該做的，也沒(méi)有一定不能做的，要看它與義靠近的程度（要按照道義去做）?！?/p>

詳見注解3消獨(dú)對(duì)于之，于，無(wú)適，無(wú)莫，比，并列、緊靠【評(píng)析】

這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。

本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。9.子曰：“德之不修，學(xué)之不講

，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

(1)“德之不修，學(xué)之不講”，賓語(yǔ)前置

(2)徙：音ｘǐ，遷移，改變。此處指靠近義、做到義。【譯文】

孔子說(shuō)：“不修養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問(wèn)，聽到了道義不能變而從之（聽到了合乎道義的事情不能去做），自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂啊?！薄驹u(píng)析】

春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。

這五則主要講“義與君子（人格）”的問(wèn)題，重點(diǎn)闡述人格完善。孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。君子要九思，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。他指出君子要明白“義然后取”“見利思義”“見得思義”“義之與比”，這樣才是真正的君子?！傲x”不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來(lái)好的社會(huì)影響。就像公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義”對(duì)于君子的好處。這些都對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。小結(jié)身邊事

見到掉在地上的財(cái)物，人通常會(huì)有三種選擇。一是視而不理；二是據(jù)占為已有；三是尋找失主并還給他?，F(xiàn)在社會(huì)上形形色色的諸如蒙騙應(yīng)聘者的報(bào)名費(fèi)；在電話里假扮銀行、公安、電信公務(wù)員，欺騙你的銀行賬號(hào)密碼，然后套取現(xiàn)金；在街上謊稱拾到外幣以假亂真要求分成；甚至明搶暗盜等等，這些都是屬于不義之財(cái)。要求：1.全體齊讀8.10則。2.結(jié)合課下注解，疏通文意，理解內(nèi)容。8.10三、義和勇8.子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?/p>

【譯文】

子路問(wèn)：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子以義為上。在位者有勇而無(wú)義就會(huì)作亂，平民有勇而無(wú)義就會(huì)成為強(qiáng)盜?！?/p>

尚：尊崇

勇：形容詞作名詞，勇氣“君子義以為上”，賓語(yǔ)前置君子：執(zhí)政者

小人：平民10.子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無(wú)勇也?！?/p>

鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。

這里泛指鬼神。

諂：音cｈǎｎ，諂媚、阿諛。

義：人應(yīng)該做的事就是義。

【譯文】孔子說(shuō)：“不是自己祖先的鬼、不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神卻去祭祀他，這是諂媚。見到正義不去做，這是沒(méi)有勇氣?！薄驹u(píng)析】

在8和10則中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。《論語(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。

孔子說(shuō)：“見義不為，無(wú)勇也。”所以，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說(shuō)：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f(shuō)，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君