生命的真實與驅動力

生命的真實與驅動力第一頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三2第二頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三一、人生的三大問題

生存→人怎么活下去→小康、溫飽生活→人怎么過得好一點→現(xiàn)代化、全球化生命→人生的意義與生死問題→哲學、宗教3第三頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三人生歷程的三大階段

成長成功成熟4第四頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三成長——學習、思考、行動學有度思無界行有疆5第五頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三成功

才能德行（支持系統(tǒng)）胸懷（目標）6第六頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三成熟退讓韌力若愚7第七頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三二、生命的根本問題

生命的根本問題：生死佛教的根本任務：了生死了：一、了徹（洞明）二、了結（超出）8第八頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三三、苦——生命存在的不完美呈現(xiàn)

佛教的終極關懷（ultimateconcern），開始于佛陀對人類的生命本質的智慧觀察——一切皆苦，終于度化眾永遠脫離生死苦海的悲愿承諾?？嗯c悲觀主義、清醒的智慧——直面生命的不完美?？啵╠uhkha）——個人與社會的現(xiàn)實不可能完善完美9第九頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三1、身與心我與身我與欲望（善法欲、惡法欲）呂洞賓的手指）我與見（思想的痛苦是最大的）10第十頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三八苦11第十一頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三人與人我與人——群己共苦（co-suffering）12第十二頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三人與自然

在地球上寄生的生命體中，人是利己主義智能最為發(fā)達的靈長類。事實上，地球上寄生的任何其他生命體都沒有對地球環(huán)境造成破壞，只有人無視自然平衡，且對此毫無覺悟。別指望換一個地球，人應該換一種生活方式。13第十三頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三四、生命的存在真實——緣起

1、終極真實（ultimatereality）：“見緣起則見法，見法則見佛”，終極真實的佛法才是所有佛教徒的歸依所在。2、緣起作為終極真實的特性：（1）相關的因待性（2）序列的必然性——規(guī)律（3）自性的空寂性14第十四頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三五、生命的驅動力——業(yè)力（一）業(yè)的本質業(yè)力是由身心的活動而留有力用，即“經(jīng)驗的反應”或“生活的遺痕”，是一種力量。依叔本華《作為意志和表象的世界》，業(yè)力是驅使、創(chuàng)造和毀滅一切有情眾生及其世界的原動力。此動力之因是“無明”和“行”，是先天的盲目活動欲，或盲目沖動欲。15第十五頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三（二）業(yè)力說的社會價值自力創(chuàng)造而非他力有命運而非宿命平等公正而非特殊前途光明而非絕望善惡有報非懷疑16第十六頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三（三）業(yè)力的哲學問題1、業(yè)力與自由意志境隨心轉，表示自由意志的存在，即意志能轉變環(huán)境。定業(yè)、共業(yè)與自由意志形成張力。2、業(yè)力與法爾如是：因緣與自然的辯論、業(yè)力與神力的辯論17第十七頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三（四）業(yè)的種類1、身口意三業(yè)2、表業(yè)與無表業(yè)：令他人表知的業(yè)為表業(yè)，不能令表知的業(yè)為無表業(yè)。身、口有表與無表，意業(yè)無。18第十八頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三3、定業(yè)不定業(yè)：故意所作的強業(yè)，必定要受某種果報的，名為定業(yè)。4、共業(yè)不共業(yè)：個人的不共業(yè)，同類相攝，異類相拒，業(yè)用在不斷的熏增或削弱中。大眾的共業(yè)，更是相攝相拒，彼此展轉而構成自他間的復雜關系。等到相互推移，引發(fā)出社會的共同趨勢，即一般所說的“共業(yè)所感”。依共作共受的法則，大眾的共業(yè)，要大家起來改變他，圣人也無能為力19第十九頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三5、引業(yè)與滿業(yè)引業(yè)是決定某一有情在次一生將轉生于何處的業(yè)，為滿業(yè)的對稱。譬如促使我們生而為人的業(yè)，便是引業(yè)；而促使我們?yōu)槟袨榕?、為貧為富、為美為丑的業(yè)，便是滿業(yè)。20第二十頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三（五）業(yè)感的原理隨重隨習隨感21第二十一頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三六、生命存在的心理形態(tài)

1、時間形態(tài)：顧戀過去與追求未來2、空間形態(tài)：自體愛與境界愛3、存在形態(tài)：存在與否定22第二十二頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三七、心為生命的根本

《法句經(jīng)》：心為法本，心尊心使《華嚴經(jīng)》：心如工畫師，能畫諸世間；五蘊悉從生，無物而不造?！秳偬焱醢闳艚?jīng)》：一切法中，心為上首。若善知心，悉解眾法。《大乘本生心地觀經(jīng)》：心清凈故世界清凈，心雜穢故世界雜穢。23第二十三頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三八、作為心理主義的佛教

佛家治心，儒家治國，道家治身作為心理主義的佛教：自知其心、自治其心、自凈其心，即是自心的認識、調伏、凈化、莊嚴教義：以心之緣起為綱宗；修行：調伏、凈化、莊嚴自心的技術24第二十四頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三佛教心理學佛教心理學解答了近現(xiàn)心理學所主要探討的心靈結構、心理機能、心身關系、心物關系、夢之解析、行為、認知、自我、人格、愛、欲望、心理調控、情商逆商智商培養(yǎng)、心理治療、自我實現(xiàn)、超個人等問題25第二十五頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三九、佛教心理學的特點

1、世間心理學是以“有漏心”為研究對象佛教心理學是以出世間、了生死為中心的教義體系，從詳細分析心理活動之善惡、照察煩惱和業(yè)的生起、檢驗覺知之真妄、討論心性之染凈、剖析自我之本空、到戒定慧等治心、觀心等修行技術，無一不是緊扣出世間、了生死的主題而展開?！度A嚴經(jīng)》：“不舍一切世間事，成就出世間道”、“心不離世間，亦不住世間，非于世間外，修行一切智”。出世間的解脫，必須是如實知見世間的有漏心、染污心求得。26第二十六頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期三十、佛教心理學的特點2、世間心理學以觀測、研究他人心理為主；佛教以省察自心為主3、凡夫心理：散心、染心；佛教特色的心理：定心、凈心散心：散亂之心，念念生滅，波動不已。染心：凡夫之心不