死亡現(xiàn)象解讀-論文

死亡現(xiàn)象解讀——生死學引論(論文）西南大學2009—2010學年度2期通選課《死亡現(xiàn)象解讀——生死學引論》課程考核論文

題目：糾結與超脫——莊子的生死哲學2010年

7月

26日

摘要:人們糾結于自然的生與死、社會的命與時、自我的情與欲之中,憂愁痛苦。莊子指出了一條不知悅生與不知惡死、安之若命與安時處順、恬淡寡欲與寂寞無為之路,并從中超脫出來。關鍵詞:莊子；糾結;生與死;命與時;情與欲;超脫

一、糾結的人生1.糾結于自然的生與死古往今來,生與死的問題是人生面臨的一大問題,生死是自然規(guī)律,無人可以改變。生命是可貴的,無論有多么健康、長壽,然而每個人必然走向死亡。如《大宗師》所言:“死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也。”[1](P.92)也就是說“死生是命定的,如同夜日交替一樣恒常,是自然的。人有不能干預的地方,都是事物固有的本性?！盵1](P.93)莊子把解決人的生死問題作為其人生哲學的最重要課題之一,他認為人的死是任何人都無法回避的必然規(guī)律,它是每個人一生中遭遇的一個必須要跨越的界限,糾結于生死大限必然帶來苦痛。2.糾結于社會的命與時首先,莊子深深感到,有種限制力量既無法擺脫又不可抗拒,這就是所謂的“命”,它是社會和自然多種力量的凝聚、堆積,是一種內在的決定性;其次,在莊子的人生哲學中還有“時”的概念,就是所謂的時局、時勢,包括時機在內的時勢的變化,它是一個時代政治、經(jīng)濟、道德各方面全部的社會環(huán)境。在社會生活中個人力量是不可與之抗衡的,也是人力所無法左右的,特定的社會發(fā)展狀態(tài)。《秋水》中“昔者堯舜讓而帝,之噲讓而絕;湯武爭而王,白公爭而滅。由此觀之,爭讓之禮,堯桀之行,貴賤有時,未可以為常也。”[1](P.243)由此觀之,個人的成敗、福禍、好壞、善惡、貧富,人的主觀意志是無能為力的,而是取決于時勢。命運的好壞、國家治理得如何,不是看有沒有智慧,而是由時勢、時機來決定的。這種客觀力量是一種外在的必然性,人們糾結于其中而無法擺脫。3.糾結于自我的情與欲莊子認為,人們除了受到自然大限和社會時命的制約外,還糾結于哀樂之情和利害之欲。人一出生,就和憂愁同生?；畹迷介L,憂愁的時間也就相對越長。才有《至樂》中的“長壽的人昏昏迷迷,久憂不死,是多么痛苦啊!”人滿足了情欲時就高興,反之就憂愁,得到滿足后又會擔心失去。所以得到得不到,人都是處在患得患失的憂慮之中。人們糾結于如此多的憂愁中,“除了疾病、死亡、憂患之外,其中開口歡笑的,一月之中不過四五天而已”,甚至為此搭上性命,“小人殉財,君子殉名”。莊子將此歸咎于“生之害也”、“天下之至害也”。因為它們常使人們糾結于無數(shù)煩憂之中,一些“哀樂之來,吾不能御;其去,弗能止。悲夫,世人直為物逆旅耳!”(《知北游》)也就是說哀愁快樂的來去都是人無法阻止的,人的主觀意志是無法改變的,這是人自身的情感所限。同樣,莊子認為人的本性還固有著追求名利的欲望,這也是人無法超越的精神枷鎖。但是,無論是哀樂之情感,還是名利之欲望,只要人們糾結于其中,必然會成為精神負累、心靈鎖鏈。二、莊子對糾結人生的超脫1.對生與死的超脫——不知悅生、不知惡死莊子認為,在生與死之上還有自然這個更高的客觀物質存在,把人融入永恒的自然變化運動過程之中,把生死看作自然變遷。如《知北游》中“生也死之徒,死也生之始,熟知其紀。人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死……通天下一氣耳。”《德充符》中“天地者,萬物之父母也,合則成體,散則成始。”《天道》中“其生也天行,其死也物化。”生死只不過是生命存在的兩種形式,無所謂悅生惡死,也無所謂惡生悅死?！吨翗贰分星f子對妻子的死鼓盆而歌,“雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時行也”。莊子還認為自己的身體是“天地之委形也,生命是天地之委和也”,“天地與我并存,而萬物與我為一”?！鞍褜λ郎挠^點從肉體存在本身超越到一個更高的,更普遍的終極存在,這時死生的界限就消失了?！盵2](P.156)這樣一來,也就可以從生與死的糾結中超脫出來了。2.對命與時的超脫——安之若命、安時處順莊子提出了安之若命、安時處順的觀點,要求人們面對現(xiàn)實生活,采取被動無為的態(tài)度,安于現(xiàn)狀,聽任命運安排,隨順事物變化,一切因之順之,都不必太在意,“知其不可奈何而安之若命,德之至也”。這樣無論處于怎樣的境遇下,內心不會感到痛苦,形體不會遭到傷害,心境就會處于寧靜的狀態(tài),精神也會體驗到一種自由的滿足。對待社會人事是這樣,如《人間世》中:“天下有兩大戒律,一個是命,一個是義。子女愛父母,這是天性使然,用不著作什么說明;臣子事奉國君,這是義,這也是天經(jīng)地義的,因為哪個國家是沒有君主的?這個君臣之禮是天地之間無處回避的。這就是天下的大戒律。所以子女奉養(yǎng)父母的,不管在什么地方都要使之安居快樂,這便是做到盡孝了。人臣事奉君主,不管遇到什么事都要君主安穩(wěn)無患,這便做到盡忠了。自己修養(yǎng)身心的,不受哀與樂等情緒的左右,明知道這事無可奈何卻能安然處之,耐心去盡力做,這便是德的最高境界了。”[1](P.62)對待自然事變也是一樣,如《大宗師》中:子輿有病了,子祀前去看望他。(子輿)說:“偉大啊,造物者要把我變成這樣傴僂了?！弊屿雴?“你嫌惡這樣嗎?”答:“不,我嫌惡什么?假使把我的左臂變做雞,我就讓它給我報曉;假使把我的右臂變做彈丸,我就用來打鸮鳥烤著吃;假使把我的屁股變做車,把我的精神變做馬,我就坐這輛馬車,還用再坐別的馬車嗎?得是適時機,失是順應變化。安于時機順應變化,哀樂就不能侵入(心中)。這就是古時所說的‘懸解’。不能自解的人,是被外在的東西束縛住了。人不能勝天從來如此,我又有什么嫌惡的呢?”[1](P.98-99)故事中的孔子和子輿在無可奈何的變化面前,沒有糾結其中,而是用了安之若命、安時處順之法從憂愁苦痛之中解脫出來,從而保持了心境的平和,也就從命與時的糾結中超脫出來了。3.對情與欲的超脫——恬淡寡欲、寂寞無為莊子超脫了生死的精神壓力,擺脫了命時的精神束縛,要達到“乘天地之正,而卸六氣之辯,以游無窮”的絕對自由,還要從“自我”的情緒里解脫出來,那就必須先消除那些阻礙人獲得自由的欲望,做到恬淡寡欲,寂寞無為。正如《刻意》所言:“夫恬苰寂漠虛無無為,此天地之平而道德之質也。故曰,圣人休休焉則平易矣,平易則恬苰矣。平易恬苰,則憂患不能入,邪氣不能襲,故其德全而神不虧。”[1](P.228)無欲才能恬淡,無為才能寂寞,恬淡寂寞才能安時處順,不遭禍殃。“所以說,圣人活著順自然而行,死了因物而化,靜止時和陰氣同隱寂,行動時與陽氣同波流……所以說沒有天災,沒有外物牽累,沒有人的非難,沒有鬼神責罰……虛無恬淡,才合自然的德性?！痹偃纭陡３分小皬刂局?解心之謬,去德之累,達道之塞。貴富顯嚴名利六者,勃志也。容動色理氣意六者,謬心也。惡欲喜怒哀樂六者,累德也。去就取與知能六者,塞道也。此四六者不蕩胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也?！盵2](P.375)能夠恬淡寡欲,就不會動心于塵世的功名利祿、富貴顯達,就不會為了獲得身外之物去爭奪,那就可做到寂寞無為了。由此,莊子也便從自我的哀樂之情和利害之欲的糾結中解脫出來了。

參考文獻:[1]孟慶祥等.莊子譯注[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003.[2]崔大華.莊學研究[M].北京:人民出版社,1992.[責任編輯:杜紅艷]

死亡現(xiàn)象解讀課程論文（選修課）作業(yè)2010-07-2510:45:17閱讀16評論0

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西南大學2009—2010學年度3期通選課《死亡現(xiàn)象解讀——生死學引論》課程考核論文

題目：我眼中的死亡

姓名

xx

學號

xxxxxxxxxxxxxxxxxx

年級

09級

專業(yè)

地理科學（師范）

學院

地理科學學院

2010年7月

21

日

我眼中的死亡

xxx（西南大學地理科學學院，重慶400715）摘要：死亡是一朵冷艷的黑玫瑰；死亡是塵世間最殘酷的美；死亡是每個人都逃不脫的人生宿命。但若我們換一個視角，則會發(fā)現(xiàn)死亡實際上是我們每個人人生的最后成長階段，一直到臨終前的那個瞬間，我們的生命、生活與人生都在成長著。所以，對"死"我們不該也不能去害怕，而是要去探究，去求得死亡所蘊含的深刻的人生道理。我們所應該要做的僅僅在于：由思想意識上的"先行到死"和直面死亡的途徑，來深刻地體察死亡、咀嚼死亡，由對死的思考來為自我的"生"確定方向，確定意義，確定價值。一個現(xiàn)代人在其人生中達到了這一境界，他的生存與生活才是完整的，他的生命才可能發(fā)出耀眼的光芒，他的人生才可能獲得極大的成功。

關鍵詞：死亡

死亡含義

死亡演繹

死亡意義

死亡是一朵冷艷的黑玫瑰；死亡是塵世間最殘酷的美；死亡是每個人逃不脫的人生宿命。很多人會對死亡有恐懼感，但莊子、亞里士多德以及“好了歌”都給了我們一定的啟示?！?】此時，若我們換一個視角，則會發(fā)現(xiàn)死亡實際上是我們每個人人生的最后成長階段，一直到臨終前的那個瞬間，我們的生命、生活與人生都在成長著。所以，對"死"我們不該也不能去害怕，而是要去探究，去求得死亡所蘊含的深刻的人生道理。我們所應該要做的僅僅在于：由思想意識上的"先行到死"和直面死亡的途徑，來深刻地體察死亡、咀嚼死亡，由對死的思考來為自我的"生"確定方向，確定意義，確定價值。一個現(xiàn)代人在其人生中達到了這一境界，他的生存與生活才是完整的，他的生命才可能發(fā)出耀眼的光芒，他的人生才可能獲得極大的成功。

一、死亡的含義及其在傳統(tǒng)文化中的演繹（一）、死亡的定義①一般而言，很容易查到的一種解釋如下：死亡拼音為sǐwáng【英文】death(n.)美音：[d?θ]英音：[deθ];die(v.)美音：[da?]英音：[dai]【詞性】動詞,名詞【褒貶】中性詞【近義詞】滅亡【反義詞】生存【釋義】[動詞]失去生命（跟“生存”相對）：因車禍死亡。[名詞]指死亡這一事件：他的死亡讓我們很難過。【14】②另有解釋“死亡”，對自然界的生物而言，一般是指“失去其生命”，人、動物等的死亡均是如此；對人類社會中的組織機構、制度原則、風俗習慣、意識形態(tài)和學術文化等而言，是指“失去其存續(xù)下去的價值”，從而退出歷史舞臺，不再發(fā)揮作用?！?4】③從量子力學的角度看：死亡是一個物理過程，人離開了緩光速粒子世界。④用宗教觀念解釋：宗教觀念中的死亡又分為兩種情況A、佛教觀點

否認肉體的存在，認為死亡是幫助人離棄現(xiàn)世的一切聲色，通往理想境界的必經(jīng)階梯。比方說：

萬般皆瞬息，死在生中藏；

造物即為毀，悠然入靜鄉(xiāng)。

并且佛教認為人死后有三種選擇：a.立即再生

b.入地獄

c.進入涅槃境界

當然這三種結果也不是我們想選哪種就是那種的，我們在選擇它的時候是處于一種被動的地位而不是主動的地位。佛說：“這是要根據(jù)我們生前在人間的表現(xiàn)來劃分的。”

B．基督教觀點

人本永恒，魔鬼嫉妒，死亡才降臨人世，于是，有了塵歸塵土歸土的解局。那么基督教是認為人是永恒的，但是呢？由于魔鬼嫉妒人的永恒，不想讓人在那樣永恒下去，所以就造成了死亡的降臨。在這種觀點下，死亡被分成了肉體死亡和精神死亡兩種。【5】⑤用法律學來解釋：法律學上認為，認定死亡的最主要標準是心跳、脈搏和呼吸停止。死亡確定跡象是僵硬和尸腐。確定死亡是否發(fā)生或發(fā)生的確切時間對于將其器官移植給活人、婚姻的終止、繼承的開始和繼承權、保險和社會保障及在世家屬的請求有重要的意義。當然在這種解釋下死亡也就很簡單及指人體生命的終結。他又分為自然死亡和暴力死亡兩種。當然用這樣的觀點解釋也許會給我們一種很刻板，很中規(guī)中矩的感覺，但我想說這也是法律要強調它的強制性的一個很好的展示機會?！?】【7】【8】⑥用美學的觀點來解釋：美學認為死亡是“凈化”原則的偉大體現(xiàn)，是歡快色調和肉體的一次盛宴。從這樣簡短精煉的表述中，我們不難看出美學的特點和它所涉及的廣泛性，即使是在描述死亡這個令人感到恐怖的字眼時也不忘展現(xiàn)出它最美的一面。（二）死亡在傳統(tǒng)文化中的演繹在中國原始宗教中，中國人關于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。古人認為，天上是神的世界，那里是人可望而不可及的地方，神無生無死，是永恒的。地上是人的世界，有生必有死，地下是鬼的世界，黑沉沉、陰森森，令人恐怖。神、人、鬼各居其所。中國原始宗教的死亡觀與季節(jié)相聯(lián)系。如認為冬季黑暗、寒冷，大雪冰封，萬物肅殺，和陰間的景象相同，是死亡的季節(jié)。到了春秋戰(zhàn)國時期，各種關于死亡的思考閃亮登場。孔子站在岸邊望著滾滾東逝水，發(fā)出逝者如斯乎的感嘆，這也表現(xiàn)出他對人生必死的無可奈何。所以當子路向他提出關于死亡問題的終極關切時，他表現(xiàn)出不高興，脫口而出“未知生，焉知死”。這體現(xiàn)出他對生命的深切感悟。深意在于：生命是有限的，應把精力首先放在有價值的問題上，思考生比研究生更有意義，把生活的問題安排好了，死的問題就容易解決了。值得注意的是，孔子的這句話并不表示他對死的問題的放棄，而只是一種理性的暫且擱置，但隱含了關于生死關系的思考。其實孔子也并沒有放棄對死亡問題的思考，只是覺得如果你真正地認識了生，也就認識了死。所以儒家關于死亡問題的議論都是圍繞通過思考生而超越死展開的。與儒家相比，道家對待死亡的態(tài)度就自由、任性得多，表現(xiàn)出一種浪漫主義的色彩。如果說儒家是努力在“生”中探尋“死”，那么道家主張的就是“出生入死”，把萬物歸結于“道”，而“道”法自然。凡事不能強求，要順其自然，主張“無為”?！盁o為”并不是消極不去為的意思，而是說要順應自然之理，國家的治理是這樣，人的生死也是這樣。對人來說，生也自然，死亦自然，沒什么可高興和驚奇或悲傷的。只有那些超越“生死”的人才能真正享受到人生的幸福和快樂。所以面對死亡不必要有生存的危機感和緊迫感，也不需要去執(zhí)著于現(xiàn)實的事務，而是應該按照天理和自然的法則調養(yǎng)好自己。既然生死是“天道”所定，所以既不要悅生，也不要惡死，要“生死齊一”。

真正把死亡描述得恐怖可怕的應算是漢代佛教。釋加牟尼曾為印度王子，不受魔鬼撒旦關于萬國榮華的誘惑潛入山林苦修，菩提樹下冥思苦想七天七夜關于人生的痛苦和解脫之道，終于悟出生的本質就是痛苦的真諦，從而開創(chuàng)了“四圣諦”為核心要義的佛教生死觀。儒教對死亡的基本觀念是：人不只是有一“生”，而有無數(shù)的生死輪回，死是這種輪回不已的生的中介。人生的痛苦在于人的肉體，肉體最大的痛苦是死亡。肉體可滅，而靈魂可以轉生或轉型。人一生要與自己的肉體做斗爭，只有戰(zhàn)勝自己肉體的人才能享受到來世的快樂，達到“涅槃”。【9】在這里，死亡在佛教那里有了幾份生存的沉重，變得明森恐怖。應該說，到了隋唐時期，人們一般能接受死亡這個客觀事實，也不大相信死后世界的存在。隋文帝堅決反對神仙怪異之類的存在，陶淵明選擇了“自然無為”的人生觀，只要今生今世生活得安逸，對得起自己的良知就行了。“朝與仁義生，夕死復何求?！泵鞔枷爰覅卫λ劳龅睦斫飧鼮樯羁蹋骸昂粑贿^，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我。”認為死后看風水，請陰陽先生是“舍我本身，求之枯骨”。當然越到后來，人們對死亡的看法就更多更多了。二、死亡的意義及啟示一般人皆認為，死亡是最無意義的東西；而且，它還進而吞噬掉了所有的人生意義。但是，人們若明白了人之生必然相伴于死，莊子曰：“熟知死生存亡之一體者，吾與之為友也?！薄?】我們每個人從生下來的那一刻開始，便步入了走向死途的過程，那么，我們在生的過程中就應該去體驗死，去沉思死，去由對死的扣問而讓自我的生命獲得長足的發(fā)展，建構出一個健康正確有意義的人生觀，從而使我們的生活更加有價值。這種方法可稱之為"生死相長"。

首先，死亡的存在，以及我們對死亡的沉思，可以讓我們意識到生命的有限性，這就能使我們能夠更加珍惜生命中的每一分每一秒。讓生命中的每一段都充滿內容，都可以留下不可磨滅的印跡?？梢?，"死"的存在不是使"生"毫無意義，而是更凸顯出"生"的意義與價值。當一個人能夠牢牢抓住生活，不浪費人生中的寶貴時光，努力地從事各種創(chuàng)造的活動，珍惜生活中的親情、友情、愛情、人情，并盡可能多地品嘗種種人生的滋味，那么，人們就能在死亡來臨之際，毫無恐懼，心安理得，并為自己即將永久地安息和為別的生命之誕生做基礎而欣喜不已，這就達到了生死兩相安的最佳境界了。可見，由"死"可以反觀出"生"的真正的意義所在。任何人在"生"的階段時都應該生機勃勃，奮發(fā)努力；而到了死時，則應該心安坦然，無所牽掛。

其次，死亡的存在使我們能夠擁有更健康的人生觀。在現(xiàn)實生活中，常可看見許多人埋首于求這求那，總以為擁有得越多就越好；在為人處世時，刻薄、吝嗇、毫無憐憫心，無所不為。也許他的確成功了，擁有了很多很多，可是他在這個世界上不愛別人，不幫助別人；當然別人也就不會愛他，也就不會幫助他。因此，他在現(xiàn)世的生活就肯定相當?shù)墓陋?；而當他面對死亡時，他會因為所擁有的一切都將永久地喪失而痛苦萬分。人之生死的吊詭性就在于：人們生前擁有的少，死時就喪失的少，其痛苦也就相對要?。蝗藗兩皳碛械脑蕉?，死時就喪失的越多，按一般的邏輯，痛苦就必然會大。對于那些在人世間一心只知攫取者而言，這一生死的規(guī)律實在是太不利了。所以，為了避免死時的更大痛苦，我們有必要對自己的人生觀做極大的改變。為了生活和生存，我們當然要去謀生，要去賺錢；但我們不能以賺錢為唯一的人生目的，不能以聚財為全部生活中關注的唯一追求。要明白一個深刻的生死之理：人世間的物質性擁有不是人生的一切，甚至不是人生中最主要的東西；人活著時最重要的還是一個情字，是和諧的關系，是溫馨的親情。所以，我們在世間生活，對物質性的東西要拿得起放得下，要以與人和諧生活、愛和助人為樂作為人生中最最值得追求的東西，并發(fā)而為實際的生活準則。這樣做的結果，我們在生活中也能得到他人的愛和幫助，由此我們便由對死亡的體認而獲得了做人的正確立場。

再次，死亡的存在還能讓我們擁有更好的人生態(tài)度。人們若只是沉在日常的生活中，往往對什么都十分地執(zhí)著。你的我的他的，不能混為一談，更不能讓別人從自己這里取得一絲一毫，什么都得分得清清楚楚，不僅執(zhí)著于己的，更盯著他的，還渴望取得你的。而且，對那怕是一點點的損失也無法忍受，那怕是吃上一點點的虧也是堅決不干的。這樣的話，人們在生活中一定累得很，苦得很，無奈得很。如果我們能夠從日常的生活中超脫出來，學會由死觀生的方法，心胸便會豁然開朗，意識到：我們生到這個世間時，是一無所有的來；而我們死時離開這個世間也將赤條條的去。生前的所有，都為暫時而已，我們又何必執(zhí)著？實際上，我們又何能執(zhí)著？而且，我們在世間走一遭，與各種人結成各種的關系，實在都是有緣。這些人際的關系在我們的生命中都是唯一的，不可重復的，故而是彌足珍貴的。因此，我們何必執(zhí)著于你的我的他的呢？又何必因此而形成你我他之間的緊張關系呢？所以，我們如果在生的過程中，稍稍去想想死的問題，生活中的許多東西便會想得更開一些，面