思修道德修養(yǎng)

思修道德修養(yǎng)第一頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二1第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚社會主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范主要內(nèi)容第二頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二2一、道德的起源與本質(zhì)(一)道德的起源倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點：1.神啟論2.天賦論3.情感欲望論4.動物本能論第一節(jié)道德的起源與本質(zhì)第三頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二31.社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。只有在社會中，發(fā)生了個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系之后，只有當(dāng)人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時，道德才可能發(fā)生。社會關(guān)系的日漸發(fā)展，個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系也日漸突出，調(diào)整這類關(guān)系并且對個人的行為提出明確的規(guī)范性要求，便成為客觀的需要。因此說，社會關(guān)系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件。第四頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二42.人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件當(dāng)人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產(chǎn)生。

第五頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二53.生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社會條件人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。第六頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二6（二）道德的內(nèi)涵和本質(zhì)*1.道德的內(nèi)涵道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。第七頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二72.道德的本質(zhì)道德的本質(zhì)主要體現(xiàn)在：是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的一種社會意識形式，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。首先，社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

第八頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二8二、道德的功能和作用(一)道德的主要功能道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。道德的認(rèn)識功能道德的調(diào)節(jié)功能道德還具有導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)上。第九頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二9(二)道德的社會作用道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。

第十頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二10三、道德的歷史發(fā)展

1.道德的歷史形態(tài)：迄今為止，人類社會先后經(jīng)歷了五種基本社會形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有一部分先進分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。第十一頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二112.道德發(fā)展的規(guī)律

人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。第十二頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二12*3.人類道德的進步性表現(xiàn)第一，道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。第二，道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。第三，道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。第十三頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二13中國文化中的道與德有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！献拥谑捻?，共五十六頁，編輯于2023年，星期二14道也者，上之所以導(dǎo)民也。

——管子道也者，治之經(jīng)理也。

——荀子第十五頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二15德者，得也，得事宜也。

——東漢·劉熙德，外得于人，內(nèi)得于己也。

——許慎對道的把握——得道第十六頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二16道德的益處以善念存諸心中，使身心互得其益——內(nèi)得于己以善德施之他人，使眾人各得其益——外得于人第十七頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二17第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)“中華”地域的稱謂---處四方而居中文化的發(fā)達---光輝、文采、精粹民族的稱謂---同化、融合、團結(jié)和統(tǒng)一第十八頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二18一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

重大意義中華文明的內(nèi)涵：剛健有為、自強不息的精神；開放兼容、厚德載物的品格；與時俱進、人文日新的追求。第十九頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二191.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。

水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。

世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。第二十頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二20

社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結(jié)合了時代發(fā)展的要求而形成的。

毛澤東科學(xué)地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。2.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求第二十一頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二21優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以載道。子曰“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名”?！墩撜Z·陽貨》

3.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件

第二十二頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二22中華民族優(yōu)良道德的形成與特征先秦——漢唐——宋明先秦時期《周易》：

1、天人合一的宇宙論體系

2、自強不息、厚德載物的民族精神

3、“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”的善惡報應(yīng)的信念。第二十三頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二23先秦時期孔子創(chuàng)造以仁、禮、中庸為內(nèi)核的倫理思想體系。老子歸隱、智慧、守雌、長生、柔弱第二十四頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二24漢唐時期漢董仲舒正其義不謀其利，明其道不計其功天覆育萬物，化生而養(yǎng)成之，察天之意，無窮之仁也。天生之以孝悌，無孝悌則失其所以生。地養(yǎng)之以衣食，無衣食則失其所以養(yǎng)。人成之以禮樂，無禮樂則失其所以成。第二十五頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二25董仲舒禾雖出米，而禾未可以為米。性雖出善，而性未可以為善。繭雖有絲，而繭非絲。卵雖出雛，而卵非雛。故性非善也。性者，禾也，卵也，繭也。卵待覆而后為善雛，繭待練而后為善絲，性待教訓(xùn)而后能善。善者，教誨所使然也，非質(zhì)樸之能至也。罷黜百家，獨尊儒術(shù)三綱五常論發(fā)展為名教或禮教魏晉：越名教而任自然第二十六頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二26漢唐時期隋唐佛教因果報應(yīng)、生死輪回佛教的修行方式受到儒家的影響，產(chǎn)生了具有中國民族特色的禪宗。第二十七頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二27宋明時期程朱理學(xué)程伊川，名頤。性即理，所謂理性是也。天下之理，原無不善。喜怒哀樂之未發(fā)，何嘗不善？發(fā)而中節(jié)，往往無不善；發(fā)而不中節(jié)，然后為不善。曰：“大人不失赤子之心若何？”曰：“取其純一而近道?！痹唬骸俺嘧又?，與圣人之心若何？”曰：“圣人之心，如明鏡止水?！钡诙隧?，共五十六頁，編輯于2023年，星期二28程頤（伊川）孟子所以養(yǎng)氣者，養(yǎng)之至則清明純?nèi)?，昏塞之患去。養(yǎng)心者無害而已，養(yǎng)氣者在有帥。致知在所養(yǎng)，養(yǎng)知莫過于寡欲二字。聞見之智，非德性之智，物交物而知之，非內(nèi)也，今之所謂博物多能者是也。德性之智，不借聞見。第二十九頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二29宋明時期朱熹心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾，但波瀾有好底，有不好底。如我欲仁，是欲之好底。欲之不好底，則一向奔馳出去，若波濤翻浪。如是，則情為性之附屬物，而欲則又為情之附屬物。道心是義理上發(fā)出來底，人心是人身上發(fā)出來底。雖圣人不能無人心，如饑食渴飲之類。雖小人不能無道心，如惻隱之心是。第三十頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二30宋明時期陸王心學(xué)陸象山，名九淵。心即理。宇宙內(nèi)之事，乃己份內(nèi)事，己份內(nèi)之事，乃宇宙內(nèi)事。宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。東海有圣人出，此心同，此理同焉。西海有圣人出，此心同，此理同焉。南海、北海有圣人出，此心同，此理同焉。千百世之上，有圣人出，此心同，此理同焉。千百世之下，有圣人出，此心同，此理同焉。六經(jīng)注我，我注六經(jīng)。學(xué)茍知道，則六經(jīng)皆我注腳也。第三十一頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二31宋明時期王陽明，名守仁，字伯安。理一而已。以其理之凝聚言之謂之性，以其凝聚之主宰言之謂之心，以其主宰之發(fā)動言之謂之意，以其發(fā)動之明覺言之謂之知，以其明覺之感應(yīng)言之謂之物。故就物而言之謂之格，就知而言之謂之致，就意而言之謂之誠，就心而言之謂之正。正者正此心也，誠者誠此心也，致者致此心也，格者格此心也，皆謂窮理以盡性也。天下無性外之理，無性外之物。學(xué)之不明，皆由世之儒者認(rèn)心為外，認(rèn)物為外，而不知義內(nèi)之說也。第三十二頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二321.注重整體利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神。2.推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

3.講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。

4.倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。

5.追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。6.重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。*二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容第三十三頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二33公私之辨提倡的是大公無私、公而忘私；強調(diào)的是先公后私；反對的是假公濟私；注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神。第三十四頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二34“禹思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也?！?/p>

《孟子·離婁下》

人只有在社會中才能生存，每個人都要對社會盡一份責(zé)任。第三十五頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二35中華文明歷來注重人的作用，尊重人的尊嚴(yán)和價值。

“始做俑者，其無后乎。”

“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。2.推崇“仁愛”原則，追求人際和諧第三十六頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二36孔子最早推行和強調(diào)“仁”樊遲問仁。子曰：“愛人?！泵献诱f：“仁者愛人”。韓愈說：“博愛之謂仁?！敝祆湔f，仁是“愛之理，心之德”第三十七頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二37

仁德的核心是愛人愛由親始由近及遠(yuǎn)“親親而仁民，仁民而愛物”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄睹献印贰懊裎嵬?，物吾與也”

（宋）張載《西銘》忠恕之道“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人；己欲達而達人?！钡谌隧?，共五十六頁，編輯于2023年，星期二38從仁愛精神出發(fā)，古人主張“和為貴”和同之辨：和不是盲目的附和，不是不分是非，不是無原則的茍同，而是和而不同。

和：由不同元素的適中配合，使事物的矛盾平衡而收到和諧的效果。同：是同樣的事物簡單相加。和而不同第三十九頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二39“夫和實生物，同則不繼?！?/p>

《國語鄭語》“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

《論語子路》第四十頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二40智與仁故知而不仁不可，仁而不知不可，既智且仁，是人之主寶也。

——荀子·君道莫近于仁，莫急于智?！识恢?，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。

——董仲舒《必仁且智》第四十一頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二41智與仁“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；“小德川流”，源泉時出之也。

——張載《正蒙·至當(dāng)》智而不仁，則亦將流蕩不法，不足以為智。

——朱熹第四十二頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二42智與仁近代物質(zhì)文明的躍升，導(dǎo)致科學(xué)與人文、智與仁的關(guān)系失去平衡?！爸腔劬瘛钡钠姘l(fā)展，導(dǎo)致理智和情感的嚴(yán)重疏離與脫節(jié)，直至權(quán)力意志的惡性膨脹。兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生提示我們：需要反思現(xiàn)代文明所選擇的道路。施本格勒的反思——《西方的沒落》第四十三頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二43禮是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會的重要條件?！安粚W(xué)禮，無以立”。禮文化是中國傳統(tǒng)社會的一個重要特征。3.講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜第四十四頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二44禮作為道德的規(guī)則，通過儀式顯現(xiàn)出來，就是禮儀起到實踐仁義、教訓(xùn)正俗的作用。席不正不坐，立不中門，行不履閾不對人咳唾、不厲聲詬誶坐讓老弱、入守行列父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶出必告，反必面，游必有侶，歸必以時儀表儀容：頭容正、肩容平、發(fā)必理、面必凈“發(fā)乎情，止乎禮”。

第四十五頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二45誠：言為心聲對內(nèi)誠于己就是不自欺

信：恪守諾言對外信于人就是不欺人

4.倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信第四十六頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二46誠信是指一種真實無妄、表里如一的品格。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/p>

《論語·公冶長》子曰：人而無信，不知其可也。

《論語·為政》“民無信不立”。

《論語·顏淵》第四十七頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二47人之所以不同于動物，是因為人有道德?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?/p>

——《荀子·非相篇》5.追求精神境界,把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。第四十八頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二48宗白華論境界

區(qū)分六種境界：功利境界：為滿足生理的、物質(zhì)的需要倫理境界：處理人群共存互愛的關(guān)系政治境界：處理人群組合互制的關(guān)系學(xué)術(shù)境界：窮研物理，追求智慧藝術(shù)境界：審美至上，生命哲學(xué)宗教境界：返本歸真，冥合天人第四十九頁，共五十六頁，編輯于2023年，星期二49宗白華論境界宇宙的構(gòu)造和演進是從物質(zhì)的自然界，穿過生物界，心理界摶扶搖而入于精神文化界。宗白華說：“我們對于小己的智慧要日進于深廣，對于感覺要日進于優(yōu)美，對于意志要日進于宏毅，對于體魄要日進于堅強，每日間總要自強不息?！钡谖迨?，共五十六頁，編輯于2023年，星期二50在實踐中擴充自己的善良品端。為仁由己，仁德并不遙遠(yuǎn)：“仁遠(yuǎn)乎哉？”“我欲仁，斯仁至也?！?/p>

6.重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性