諸子百家教學(xué)課件

諸子百家諸子百家(一)儒家孔子孟子荀子(二)道家老子莊子(三)法家韓非子(四)墨家墨子美國文化部長說：孔子的人格與他的業(yè)績，值得受到中國和全世界人民的最高敬意。法國文化部長說：從久遠(yuǎn)的年代開始，歐洲就承認(rèn)了孔子這位中國和全世界著名的思想家與哲學(xué)家。

曲阜是春秋時期魯國的都城，是我國思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。三孔——孔廟、孔府、孔林。孔廟東側(cè)，有“天下第一孔府位于家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。西漢以后，歷代帝王進(jìn)行了數(shù)十次的重建、擴(kuò)建，使其成為一組規(guī)模宏大的古建筑群。圖片1：孔府現(xiàn)今的孔廟是明清兩代完成的，其建筑仿皇宮之制，前后九進(jìn)院落，貫穿于南北中軸線上，南北長1公里，面積9.6公頃，門坊54座，房屋466間。院內(nèi)蒼松翠柏，殿宇雕梁畫棟，碑刻2000余塊，是我國大型的碑林之一圖片2：孔廟—杏壇孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時最久、面積最大的氏族墓地。孔林始于孔子死后第二年，隨著孔子地位的越來越高，孔林的規(guī)模也越來越大。自漢代以后，歷代統(tǒng)治者對孔林重修、增修過13次，以至形成現(xiàn)在的規(guī)模。圖片3：孔林—孔子墓

孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。(一)儒家:1、孔子的學(xué)說

大思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子1）思想觀：提出了“仁”和“禮”的學(xué)說。“仁”要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民?！岸Y”即每人要”克己復(fù)禮“，言行要符合等級名分制度。提倡貴賤有序的社會等級秩序。2）政治觀：主張“為政以德”，以德治民，用德教化，逐步改良政治，反對苛政和任意刑殺。正名保守性3）宇宙觀：主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之，懷疑鬼神的客觀存在，主張人應(yīng)當(dāng)把探討和解決人世間的實際問題放在第一位。4）教育觀：教育上主張“有教無類”，不分貴賤：“因材施教”，區(qū)別對待：學(xué)生學(xué)習(xí)“知之為知之，不知為不知”：學(xué)與思結(jié)合，“當(dāng)仁不讓于師編訂和整理古代文化典籍：

《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《易》和《春秋》”。知識鏈接材料一、子曰：“仁者愛人?！保ㄊ裁词侨?？）材料二、“克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（怎樣實現(xiàn)仁？什么是禮？）材料三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！訛檎?，焉用殺，子欲善而民善矣?！保ㄈ试谡紊系耐菩校┎牧纤木垂砩穸h(yuǎn)之。（實際上也是民本思想）

孔子的政治主張有哪些？“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?/p>

《論語·為政》“……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！?/p>

《論語·顏淵》“為政以德”，要求統(tǒng)治者愛惜民力，用“德”教化人民?！岸Y”治的同時，改良政治。

--------（孔子的思想具有改革精神）對待鬼神：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”

你怎樣理解他的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”?把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了他的人本主義思想?？鬃拥慕逃枷耄?.子曰：“有教無類。”（論語·衛(wèi)靈公）2.子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z·為政）3.子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！保ㄕ撜Z·為政）;

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）;

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！保ㄕ撜Z·述而）4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z·為政）5.子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）1.有教無類;（最有價）2.學(xué)習(xí)要實事求是;3.學(xué)習(xí)要溫習(xí),要有恒心;4.要學(xué)思結(jié)合;5.要堅持真理;6.其它——因材施教等連連看教學(xué)方法教學(xué)對象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無類”“因材施教”“知之為知之，不知為不知”“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”孔子對文化教育的貢獻(xiàn)：孔子對文化教育的貢獻(xiàn)：1、創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大了教育范圍（孔子弟子三千，成就突出者72人）2、整理文化典籍，保存了古代文獻(xiàn)

——《詩》、《書》、《禮》、《易》、

《春秋》（五經(jīng)）、《樂》（佚失）

2004年是孔子誕辰2555年，為紀(jì)念這位偉大的先哲，在他的故鄉(xiāng)曲阜，舉行盛大的祭祀活動，場面華麗，氣勢恢弘。而且孔子的思想飄揚(yáng)過海，影響深遠(yuǎn)。但是，他的生前是否真的如此風(fēng)光呢？史書載，他率弟子周游列國時，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日，動蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。思考：為什么春秋時期孔子的思想不被采納？葉落歸根周游列國葉落歸根問題：1.孔子宣傳的一套恢復(fù)周禮的主張，為何沒有人接受？

2.儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。但當(dāng)時各國的國君為何沒有采納孔子的主張？提示：1.

孔子主張恢復(fù)周朝的等級名分制度，實質(zhì)上是力圖維護(hù)奴隸制度。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下，它違背了社會發(fā)展的規(guī)律，他的這一保守思想不可能受到普遍重視。2.孔子“仁禮德”的思想本身有進(jìn)步性的一面，后經(jīng)發(fā)展順應(yīng)了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，逐漸成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。當(dāng)時社會動亂，孔子的學(xué)說不可能被重視2.孟子孟子,戰(zhàn)國時期儒家的著名思想家，是儒家學(xué)派的奠基人，被尊為“亞圣”，有《孟子》為經(jīng)典著作。1）建立了仁政的政治學(xué)說，主張“以德服人”的王道之治，成為中國傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)。提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。2）主張人性本善說。人固有仁、義、禮、智等的天賦道德品質(zhì)，有側(cè)隱之心。3）倡導(dǎo)先義后利，舍生取義的浩然正氣，要求具備“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。他認(rèn)為實行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時”，保證農(nóng)民有勞動的時間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實行“仁政”，與民“同樂”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對，說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的。1、孟子的學(xué)說是對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。2、《孟子》在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書之一?！?、孟軻被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔丘。四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》

《易》《春秋》3.荀子：

戰(zhàn)國時期趙國人，名卿,儒家學(xué)派的另一代表，著作有《荀》。

荀子思想：材料：“天行有常，不為堯存，不為桀亡應(yīng)之人治則吉，應(yīng)之以亂則兇”.“制天命而用之”（1）天人關(guān)系:尊重客觀規(guī)律，并主張發(fā)揮人的主觀能動性。（2）人性本惡，認(rèn)為后天教育可以使人由惡變善。（3）禮的思想:治國方式，以禮教為主，王霸兼用，王道為主。影響及其特點：與孔孟思想不完全一致，是戰(zhàn)國思想集大成者。民意等同于天命——“水能載舟，亦能覆舟”閱讀材料，比較孟子和荀子的思想史料1：有關(guān)孟子的思想孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献釉唬骸叭诵灾埔玻q水之就下也。人無有不善，水無有不下。史料2：有關(guān)荀子的思想荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！避髯釉唬骸熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！避髯釉唬骸叭酥詯?，其善者偽也?！薄敖袢酥?，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！?/p>

辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！?二)道家1、老子和《道德經(jīng)》老子也稱老聃姓李名耳，春秋時期楚國人，思想家。道家學(xué)派創(chuàng)始人。中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家?！兜赖陆?jīng)》陶藝書法現(xiàn)身廣州A.老子的哲學(xué)思想:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

—《老子》“有物混成，先天地生。……

吾不知其名，字之曰道?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”—《老子》合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。1.“道”是萬物的本源,是老子思想體系的核心。道生萬物---剔除天命的絕對權(quán)威2.辨證法思想：事物是矛盾對立的，但可以互相轉(zhuǎn)化B.老子的政治主張：“無為而治”影響:（1）、哲學(xué)思想：第一個探討宇宙本源;（2）、“無為而治”的主張有消極的因素使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。材料一有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏。”“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。”材料二

使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（1）材料一體現(xiàn)了老子的什么思想？（2）根據(jù)當(dāng)時的時代背景，評價材料二觀點?？键c5道家的思想事物總是有對立面；對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，以柔克剛問題探究:

現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想……2.莊子戰(zhàn)國時期，道家代表,莊周繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有《莊子》一書，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。逍遙游的莊子1）把“道”作為世界的最高原則，強(qiáng)調(diào)事物自生自化2)提出了“齊物”的觀點，即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。3）提出了“逍遙”的人生哲學(xué)，即對事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。4）認(rèn)為天與人“不相勝”，人必需服從自然規(guī)律。5）他在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對后世有深遠(yuǎn)影響。生死皆逍遙莊子繼承老子“道”的思想得道的方法為提高修養(yǎng)，提高修養(yǎng)則要通過“逍遙”的生活方式。逍遙：對待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度，過虛無的生活，希望絕對的自由“無所恃”。比如：“相濡以沫，不如相忘于江湖”逍遙的境界：“天地與我并生，萬物與我為一”莊子的“逍遙”思想反映了沒落貴族的消極思想。

莊子及其思想莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事的形式，想象豐富，在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高的研究價值。他繼承和發(fā)展了老子的觀點，把世間的事物都看成相對的，認(rèn)為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么絕對的界限。莊子將這種認(rèn)識論上的相對主義運(yùn)用來觀察人生社會，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場夢，活著不如死。因此，他反對一切進(jìn)步，反對一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。墨子(三)墨家:

墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其思想代表了下層勞動群眾，尤其是手工業(yè)者的利益。戰(zhàn)國后該思想遭到冷遇不受重視了。1）主張“兼愛”“非功”，而“兼愛”是不分等級貴賤的?！胺枪Α笔侵鲝埜鲊推焦蔡?，反對不義的兼并戰(zhàn)爭。2）提出“尚賢”“尚同”的主張。主張舉用賢才，讓他們來治理國家政事。3）認(rèn)為鬼神存在，上天有意志。即要人們“兼愛”。4）提倡“尚力”，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，反對統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)。兼愛非攻尚賢兼愛非攻天志明鬼材料：“人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則調(diào)和，天下之人相愛，則強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，貴不傲賤，詐不欺愚”1、把“兼愛”成為“仁”，但和孔子的“仁愛”有所不同：孔子為有差別的“愛”，而墨子則是“博愛”兼愛的境界：“愛人若愛其身”2、“非攻”：反對戰(zhàn)國時期不義的兼并戰(zhàn)爭。秦始皇佩服的“韓非子”《韓非子》

作者韓非，戰(zhàn)國末期韓國是韓非思想學(xué)說的核心.他抨擊了躺是社會貴族，法家重要人物，“以法制國”，是韓非思想學(xué)說的核心,他抨擊了當(dāng)時社會“無耕之勞而有富之實,無戰(zhàn)之危而有貴之尊”的惡劣風(fēng)氣。主張讓百姓積極發(fā)展生產(chǎn)，排斥和打擊商工之民。他一方面鼓勵耕戰(zhàn)，另一方面又要求大力加強(qiáng)思想文化專制統(tǒng)治，建立一個統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家，還認(rèn)為賞罰分明是國富兵強(qiáng)的有利措施。法家九合諸侯一臣天下五霸之學(xué)治國之法(四)法家和韓非子

韓非子：戰(zhàn)國后期思想家，法家思想的集大成者。

將法、術(shù)、勢相結(jié)合，而法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具，勢力是君主的權(quán)威，從而建立起一個君主專制的中央集權(quán)國家。反對儒家“以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。韓非子的主要思想1)主張加強(qiáng)君主集權(quán),厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)2)不期修古，不法?？?)主張遵循客觀規(guī)律行事4)提出用“參驗”的方法檢驗人的言行和知識的真5)認(rèn)為歷史是進(jìn)步的，不會倒退。課堂探究１結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時期最“有用”的思想？主張加強(qiáng)君主集權(quán)厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)不期修古，不法?？蛇m應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會大變革的需要適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要課堂探究２：如何評價韓非子的主張？韓非子主張積極進(jìn)取,反對墨守成規(guī),是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流；同時打擊了奴隸主貴族特權(quán)，為秦朝結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家提供了理論基礎(chǔ)。但“法治”過度易導(dǎo)致暴政，使社會矛盾激化。課堂探究３

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”守株待兔請思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？

①認(rèn)為社會是發(fā)展變化的。

②治理國家的政策、措施必須與時俱進(jìn)。課堂總結(jié)：關(guān)于百家爭鳴1、什么叫“百家爭鳴”？2、百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景關(guān)于“百家爭鳴”

春秋戰(zhàn)國時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。百家爭鳴學(xué)派人物時代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“禮”；“因材施教”，學(xué)思結(jié)合孟子戰(zhàn)國“仁政”；“民貴君輕”；性善說荀子“制天命而用之”；“性惡論”墨家墨子戰(zhàn)國“兼愛”、“非攻”；“尚賢”；節(jié)儉道家老子春秋事物包含對立的兩方面；“無為而治”莊子戰(zhàn)國樂天安命；順從自然法家韓非戰(zhàn)國主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；變法革新百家爭鳴的影響

先秦時代的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對后世產(chǎn)生了巨大影響。儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器它們在很大程度上共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“以法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”“在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國。”

知識鞏固材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點和主張？溫故而知新:1、“仁”的思想在先秦時期的進(jìn)步意義主要是A，滿足新興地主階級的政治需要B，抑制統(tǒng)治者的暴政C，成為各國變法的理論依據(jù)D，奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)2、孔子提出“有教無類”的準(zhǔn)確含義是A，打破了貴族對教育的壟斷，使一般人的子弟也有受教育機(jī)會B，打破男尊女卑的傳統(tǒng)，不論男婦皆有受教育機(jī)會C，力圖通過發(fā)展教育的途徑，為統(tǒng)治者選拔治國的賢良之士D，以仁的學(xué)說來勸導(dǎo)民眾，麻痹廣大人民群眾斗志3、材料一

天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣。……天行有常，不為堯存，不為桀亡。材料二：從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！——《荀子》概括荀子的觀點并指出思想傾向，分析其產(chǎn)生的根源。

荀子認(rèn)為自然界的發(fā)展是有其規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；但人在自然面前不是無能為力的，可以利用自然為人類服務(wù)。這是唯物主義的思想傾向。

反映了戰(zhàn)國時期社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類對自然認(rèn)識、利用和改造能力的增強(qiáng)。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。思考：結(jié)合時代背景剖析孟子的重義輕利觀點春秋戰(zhàn)國時期，私商成為商人的主體。傳統(tǒng)的道德和眼前的利益發(fā)生沖突。甲說：“估計是宣傳中國古代優(yōu)秀的教育思想。”乙說：“可能是弘揚(yáng)中華文化，讓世界了解中國?！北f：“也許是讓外國人知道中國人權(quán)思想比西方早兩千多年。”問題：請概要寫出你對甲、乙、丙三種說法的理解。

甲側(cè)重孔子是中國古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有現(xiàn)實意義.

乙突出孔子是儒家的創(chuàng)始人,儒家文化曾是中國主流文化.

丙的說法有一定道理,孔子主張“仁”,孟子提出過“民本”,但與西方啟蒙思想家提出的“人權(quán)”觀念有本質(zhì)區(qū)別。戰(zhàn)國最為顯赫一時的墨家，其深刻的社會根源是A，墨子的主張得到人民擁護(hù)B，墨子主張選賢與能，深得天下支持C，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的壯大D，要求建立小國寡婦的社會孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等?！蹦釉唬骸凹嫦鄲?，交相利”，“愛無差等?！痹斐蛇@種分歧的根源是A、二人所處的時代不同B、代表的階級利益不同C、學(xué)術(shù)思想不同D、談?wù)摰膯栴}不同墨子像再見古代希臘羅馬史羅馬圓形劇場希臘雅典衛(wèi)城（一）古代希臘、羅馬的政治制度1.雅典民主政治2.羅馬法（二）西方人文精神的起源亞里士多德（三）古代西方歷史人物考綱范圍考試說明1．古代希臘、羅馬的政治制度（1）雅典民主政治地理環(huán)境與城邦制度對希臘文明的影響雅典民主政治的內(nèi)容及其意義（2）羅馬法羅馬法的內(nèi)容與作用2．西方人文精神的起源（1）智者學(xué)派普羅塔哥拉的思想主張（2）蘇格拉底蘇格拉底的思想主張

重點突破：1、認(rèn)識西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件，了解古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境和特殊歷史條件形成的希臘城邦文明、小國寡民促進(jìn)雅典民主政治，民主政治促進(jìn)雅典的繁榮。2、雅典民主政治：一是民主政治的運(yùn)行和民主政治的機(jī)構(gòu)，及對后來西方資產(chǎn)階級民主政治的影響。二是民主政治的特點。3、高考的熱點：一是雅典民主政治的得失對中國今天進(jìn)行民主政治建設(shè)的借鑒。二是古希臘先哲人文主義精神對中國今天的建設(shè)和諧社會的借鑒。

世界史時間范疇世界史奴隸社會：封建社會：資本主義社會：公元前8世紀(jì)——476年476年—14、15世紀(jì)14、15世紀(jì)—1917年資本主義和社會主義社會并存古代時期近代時期：現(xiàn)代時期—1917年—？前30世紀(jì)愛琴文明出現(xiàn)476年14、15世紀(jì)1917年西羅馬帝國滅亡資本主義萌芽產(chǎn)生十月革命古典時代中世紀(jì)古希臘——公元前800年-公元前146年

古希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個愛琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、亞平寧半島和小亞細(xì)亞等地。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，又被古羅馬延續(xù)下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。一．古代希臘的自然地理環(huán)境：1．自然地理環(huán)境：（1）地理環(huán)境：地處地中海東部，連綿不絕的山嶺溝壑將陸地隔成小塊；沒有肥沃的大河流域和開闊平原；但海洋資源得天獨(dú)厚。（2）自然地理環(huán)境對民主政治的影響：自然環(huán)境促使希臘人進(jìn)行海外工商業(yè)貿(mào)易和殖民活動，逐漸形成寬松自由的社會環(huán)境，接受了平等互利的觀念，為民主政治的產(chǎn)生提供基本歷史條件。二．古代希臘的城邦制度：1．特點：小國寡民、實行公民政治、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化藝術(shù)繁榮、公民素質(zhì)高。2．對希臘文明的影響：希臘的城邦制度是古希臘民主政治的搖籃。三．西方民主政治產(chǎn)生的條件（1）古希臘獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成其海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；（2）殖民活動、海外貿(mào)易和頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交往，形成古希臘寬松自由的社會環(huán)境和平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社會條件；（3）小國寡民的城邦制度使公民有較多的直接參與政治事務(wù)的權(quán)利，君主專制始終發(fā)展不起來；（4）城邦公民積極參與城邦政治事務(wù)，普遍具有較高的素質(zhì)，是民主政治的人文因素。產(chǎn)生的條件自然條件：古希臘自然地理環(huán)境（1）古希臘的地理位置：（2）古希臘的自然環(huán)境：（3）古希臘的生產(chǎn)生活：

社會條件：古希臘城邦制度(特點）

平民與貴族的斗爭

改革梭倫（奠基）克利斯提尼（確立）伯里克利（頂峰）

選區(qū)以血緣為基礎(chǔ)的4個部落

以地域為基礎(chǔ)的10個行政選區(qū)

以地域為基礎(chǔ)的10個行政選區(qū)公民權(quán)力解負(fù)令，個人自由不容侵犯；按財產(chǎn)劃分等級。

五百人會議對全體公民開放

無等級和財產(chǎn)的區(qū)別，有發(fā)言權(quán)和表決權(quán)，享有津貼

常設(shè)機(jī)構(gòu)4個部落各選100人組成四百人會議

以抽簽方式從10個選區(qū)中各選50人組成“五百人會議”“五百人會議”每個成員都有機(jī)會成為輪值主席，執(zhí)掌最高權(quán)力

司法機(jī)構(gòu)陪審法庭

陪審法庭

陪審法庭

軍事機(jī)構(gòu)設(shè)立“十將軍委員會”

設(shè)立“十將軍委員會”監(jiān)督機(jī)制陶片放逐法

陶片放逐法（四）雅典民主制的確立和發(fā)展過程

雅典居民中有很大一部分不享有公民資格，如奴隸、婦女和外國僑民，這后一種人即無政治權(quán)利的移民勞動者。這些人從事勞動，雅典公民搞政治。……對于這種區(qū)別對待，希臘人并不覺得有什么不正?；蛄钊朔锤兄帯９糯鐣墙⒃谒接谢A(chǔ)上的奴隸制社會。只靠兩只手臂提供勞動力的人，沒有更多的時間積極參與國家事務(wù)；這些人不能算作積極公民……亞里士多德認(rèn)為，人是指積極參加集體事務(wù)的人。因此，在他看來婦女、奴隸和外邦僑民不屬于這類人：希臘人不認(rèn)為城邦里有任何不公正或歧視?！?/p>

——《歐洲歷史》你認(rèn)為雅典民主政治存在的更突出的問題是什么?2、特點：人民主權(quán)、輪番而治、直接民主。實質(zhì)是奴隸主民主政治制度。它的形成是在原始社會解體，奴隸制度形成過程中，氏族貴族與平民斗爭和奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。是頗為原始的直接民主，只適用于小國寡民的城邦，其根本目的是維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治地位和利益，是建立在奴隸主專政基礎(chǔ)上的少數(shù)人的民主。雅典經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是促進(jìn)雅典民主制產(chǎn)生不容忽視的重要的因素。自然條件決定其工商業(yè)的迅速崛起。經(jīng)濟(jì)作物種植、工藝品乃至航運(yùn)業(yè)均有不同程度的發(fā)展。雅典工商業(yè)活動的興盛，其造就的工商業(yè)奴隸主，在雅典民主發(fā)展軌跡中發(fā)揮了不小作用。工商業(yè)的發(fā)展也為中小手工業(yè)者和小農(nóng)階層提供了更多的致富機(jī)會，開辟了更廣的財源。目前史學(xué)界關(guān)于雅典究竟是商本還是農(nóng)本社會仍然有分歧，但是雅典工商業(yè)以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，的確為民主制產(chǎn)生造就了一個堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

雅典民主政治的實質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

五、雅典民主政治的得與失

1.根本目的：凝聚本邦公民，防范外敵，保持獨(dú)立；對外奪取異邦財富和奴隸。

2.局限：（范圍、方式、危害）原始的直接民主,適用于小國寡民范圍；只對一部分人開放;可能導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。雅典民主政治對人類文明發(fā)展的重要意義。

1．開世界民主政治之先河，創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、集體領(lǐng)導(dǎo)的議會制、比例制等民主運(yùn)作方式，為后世提供值得參照的政治體制。

2．處于群眾監(jiān)督之下，減少了以權(quán)謀私的可能性，也減少了決策失誤。

3．對經(jīng)濟(jì)文化繁榮和國家的強(qiáng)盛起了積極作用。雅典民主政治對近代西方政治影響政治原則“法律面前人人平等”政治原則國家機(jī)構(gòu)“三權(quán)分立”組織形式“少數(shù)服從多數(shù)”決策原則國家公職選舉任期原則管理運(yùn)行制度差額選舉制任期制議會制比例代表制升華:雅典民主政治與今天西方民主政治的區(qū)別1、參政形式：直接民主與間接民主2、民主政治的目的：建立有效協(xié)調(diào)與參與機(jī)制對付來自城邦外部的威脅；通過尋求政治代言人的方式實現(xiàn)自已的利益要求。3、其它：民主主體范圍、制約機(jī)制、程序等方面都比古代要廣泛和完善.通往公民大會奴隸婦女移民小人圖一：通途9%91%公民其余居民圖二：雅典居民比例思考：請補(bǔ)充圖一漫畫“通途”交通標(biāo)志。結(jié)合兩圖理解分析這句話的含義：“雅典民主政治是世界上最狹隘，也是最充實的民主政治”最狹隘——是指享受民主權(quán)利的人數(shù)太少；最充實——是指全體公民在立法及治理公眾事務(wù)上有直接與平等的權(quán)利

升華：雅典的民主制與古代中國的君主集權(quán)制相比孰優(yōu)孰劣？提示：各自有其利弊。利：雅典：使公民有自由發(fā)揮才能的空間，思想空前活躍。中國：利于大規(guī)模工程建設(shè)組織和有效抵御外侵，維護(hù)統(tǒng)一。弊：雅典：范圍狹窄，具有隨意性.中國：易產(chǎn)生暴政和腐?。汇Q制思想；阻礙新興經(jīng)濟(jì)因素成長。一、概念：羅馬法

從形式上可以區(qū)分為成文法與習(xí)慣法；從整體結(jié)構(gòu)上看包括公民法、萬民法和自然法。二、內(nèi)容：

一般泛指公元前６世紀(jì)末羅馬國家形成至６世紀(jì)中葉查士丁尼皇帝編篡法典為止的古代羅馬法律。

羅馬法不是一個法律文本，它包括法理和法律的兩個方面，是在一千多年的歷史過程中，古代羅馬制定和實施的全部羅馬法律。圖示:羅馬法的主要內(nèi)容:

習(xí)慣法 自然法 形式：

十二銅表法

前3C中 前509年 前449年 成文法 整體結(jié)構(gòu)：

公民法

萬民法

發(fā)展演變內(nèi)容備注早期習(xí)慣法誕生成文法日益發(fā)展《十二銅表法》包括公法與私法、民法與刑法、同態(tài)復(fù)仇與罰金、繼承與遺囑等在一定程度上限制了貴族特權(quán)，保護(hù)了平民利益公民法：適用范圍僅限于羅馬公民萬民法：適用于羅馬境內(nèi)各族人民隨著羅馬對外征服地區(qū)的擴(kuò)大，社會政治經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了巨變，萬民法出現(xiàn)未被政府明確承認(rèn)而被一般人接受，并默認(rèn)為社會生活中人與人相互關(guān)系之規(guī)則的法律具有很強(qiáng)的伸縮性和不確定性。羅馬法的形成財產(chǎn)關(guān)系；規(guī)定奴隸制和私有財產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的國際法。萬民法側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序等方面維系和穩(wěn)定帝國統(tǒng)治羅馬社會政、經(jīng)、文化的發(fā)展。羅馬公民用來調(diào)整羅馬公民之間關(guān)系的法律。公民法主觀客觀內(nèi)容演變原因適用范圍概念（性質(zhì)）兩者關(guān)系：并行融合，互相補(bǔ)充對外擴(kuò)張結(jié)果（三）成熟自然法。倡導(dǎo)法律至高無上的地位和人的自然權(quán)利，從原則和本質(zhì)上規(guī)定人的尊嚴(yán)與自主。（四）羅馬法的地位及影響

2.影響：對古羅馬對后世維系和穩(wěn)定帝國統(tǒng)治。是近代資產(chǎn)階級民權(quán)理論的思想淵源；為戰(zhàn)勝教會和世俗封建勢力提供理論武器；為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鞏固提供現(xiàn)成法律形式；為近代歐洲大陸國家立法提供范本。1.地位：是世界歷史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對后世影響最廣泛的古代法律體系。3.局限性：建立在壓迫、剝削奴隸的基礎(chǔ)上實行的。影響后世：

恩格斯說：“羅馬法是第一個世界性的法律”，是“充分預(yù)料到現(xiàn)代私有制的法律”。近代歐洲都以羅馬法為基礎(chǔ)，制定了本國的法律制度，如《德國民法典》、《拿破侖法典》等都以羅馬法為法律藍(lán)本?，F(xiàn)在世上許多國家的陪審制度、律師制度、訴訟原則都淵源與羅馬法。世上公認(rèn)的法學(xué)理論、法制民主原則也均發(fā)端于羅馬法。“法律面前人人平等”的原則也成了法治建設(shè)永恒的價值觀了。古代希臘與羅馬政治制度對照表

希臘民主羅馬法律歷史條件古希臘多山多島、城邦小國寡民、雅典貴族與平民矛盾、梭倫改革、克里斯提尼改革羅馬建立帝國及獨(dú)裁統(tǒng)治；羅馬奴隸制社會矛盾沖突與發(fā)展的產(chǎn)物主要內(nèi)容雅典民主政治的基本特點是人民主權(quán)和輪番而治。通過設(shè)立公民大會、五百人議事會、民眾法庭等機(jī)構(gòu)，保證民主制度的正常運(yùn)作；創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制等民主運(yùn)作的方式。羅馬法包括《十二銅表法》和《查士丁尼民法大全》，其中后者由《查士丁尼法典》、《查士丁尼法學(xué)總論》、和《查士丁尼學(xué)說匯纂》和《查士丁尼新敕》組成。【歸納總結(jié)】古代希臘與羅馬政治制度對照表

希臘民主羅馬法律歷史作用希臘的古代民主政治為輝煌的古希臘的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的極盛提供了條件，也為后來西方的政治思想和制度提供了思想淵源。它的頒布標(biāo)志著羅馬法已經(jīng)發(fā)展到完備階段。對人的行為做出詳細(xì)的法律規(guī)范，為調(diào)解復(fù)雜的社會矛盾提供了法律手段，成為維系東羅馬帝國統(tǒng)治的有效工具。是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。古代希臘與羅馬政治制度的認(rèn)識古希臘文明是西方文明的發(fā)源地，古希臘城邦政體所形成的民主制度，有利地推動著古希臘經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步，對近代西方民主制度的形成也具有重要意義。而羅馬的法律則是構(gòu)成古羅馬政治文明的重要內(nèi)核，羅馬法對后世影響深遠(yuǎn)，直到今天我們?nèi)栽谑芤嬗诠帕_馬的文明，現(xiàn)在的許多法律制度就來源于羅馬法。【歸納總結(jié)】

對古希臘羅馬政治制度的認(rèn)識

A、西方文化和政治制度的淵源。

B、雅典民主政治影響深遠(yuǎn)（輪番而治、主權(quán)在民的政治觀念依然為許多西方國家所借鑒）。

C、羅馬文明的特征是實用性（羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完整、對后世影響最廣泛的古代法律；很多原則至今仍發(fā)揮作用，歐洲大多數(shù)國家以羅馬法為法制基礎(chǔ)，制定本國法律制度）。

D、古希臘羅馬的政治制度相互聯(lián)系相互影響，對世界歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。升華:中國古代秦律與古羅馬法律不同秦律

古羅馬法國家性質(zhì)中央集權(quán)封建國家奴隸制國家具體目的特色統(tǒng)治方式主要為了加強(qiáng)皇權(quán)，以鞏固統(tǒng)治為了調(diào)整自由民之間關(guān)系，維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定，穩(wěn)定帝國統(tǒng)治強(qiáng)調(diào)自然法則嚴(yán)苛細(xì)密法治人治

六．古代希臘思想文化：

1．智者運(yùn)動（古希臘，公元前5世紀(jì)中葉——中國春秋、戰(zhàn)國之交，“百家爭鳴”局面已開始）（1）背景：工商業(yè)的發(fā)展、民主政治的高峰、平民地位的提高、個人主義的成長和解決實際問題的需要。（2）實質(zhì)：一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動（3）關(guān)注的問題：與人類自身更加密切相關(guān)的問題（4）特點：傾向于相對主義和主觀主義；言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗；懷疑神靈、否認(rèn)絕對權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。（5）主要代表人物：普羅塔戈拉；（6）主要觀點：人是萬物的尺度（如何理解？）（7）意義：這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒；是西方人文精神的起源。如何評價“人是萬物的尺度”？（1）進(jìn)步性：人是萬物的尺度，否定了“神是萬物的尺度”的可能性，從而肯定了人的存在價值，沖破了傳統(tǒng)的人神關(guān)系的思想束縛，將人置于世界和社會的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。（2）局限性：但是它過度關(guān)注人的感覺，忽視道德，是個人主義至上觀點的起源。2．理解“人是萬物的尺度”是古希臘時期人文精神的基本內(nèi)涵：智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)注社會，關(guān)注人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，是西方人文精神的起源，對推動雅典民主政治和民眾的思想起了啟蒙作用。3．蘇格拉底（約前469—前399年，略晚于中國之孔子、略早于孟子，被成為“西方的孔子”）（1）哲學(xué)地位：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和“智慧的化身”（2）與智者運(yùn)動的關(guān)系：反對智者忽視道德、追求功利的主張；但在強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威方面，他與智者是一致的。（3）主要哲學(xué)主張：“認(rèn)識你自己”；“美德即知識”（注意理解）（4）影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我；對理性的崇拜和對思想自由的追求，影響到了18世紀(jì)啟蒙思想家們的思想。一、自然哲學(xué)：

從神到自然——精神覺醒

二、智者學(xué)派：

從自然到社會——（認(rèn)識人與社會）

三、蘇格拉底：

從社會——人（認(rèn)識你自己）西方思想史關(guān)注對象的演變對西方人文精神起源的認(rèn)識①核心：人文主義。②人文主義的思想實質(zhì)：確立人、人的尊嚴(yán)和人生價值新觀念。③“人文主義”的演變和發(fā)展：經(jīng)歷智者學(xué)派闡釋、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動三個時期。古希臘時期人文精神的基本內(nèi)涵：①把探討重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會②提倡懷疑精神，反對迷信權(quán)威③強(qiáng)調(diào)人的價值，尊崇人的理性，追求思想自由升華：諸子百家思想與智者學(xué)派思想的比較諸子百家思想智者學(xué)派思想社會環(huán)境產(chǎn)生原因思想特點影響

社會轉(zhuǎn)型生活在城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰時期

大變革、大發(fā)展、大動蕩

工商業(yè)發(fā)展，公民社會地位提高治國思想,服務(wù)統(tǒng)治階級

充分肯定人的作用和價值

奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；法家和儒家先后獨(dú)尊，成為封建統(tǒng)治思想成為西方人文主義精神的起源問題探究蘇格拉底與孔子是同時代的大思想家，結(jié)合他們生活的時代特點，兩人對道德的追求，比較他們道德說教的異同。

春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認(rèn)為仁就是愛人，要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處；實現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個人的行為符合禮的要求。

蘇格拉底認(rèn)為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識，美德就是關(guān)于善的知識，于是他提出“美德即知識”的思想。蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

——新人教版歷史課本相同：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。時代特征：孔子：奴隸社會瓦解，諸侯爭霸；蘇格拉底：民主政治繁榮時期道德要求：孔子“仁”“禮”“為政以德。蘇格拉底：“美德就是知識”“認(rèn)識你自己”不同：孔子強(qiáng)調(diào)“社會”的人，從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個性發(fā)展。提升：東西方人文主義的差異（1）對人的屬性的關(guān)注點不同：西方強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展，中國強(qiáng)調(diào)人的社會性；（2）處理人與社會關(guān)系的著眼點不同：中國強(qiáng)調(diào)社會等級秩序，西方強(qiáng)調(diào)人的平等。知識體系希臘民主人文精神的萌發(fā)民主制度的建設(shè)羅馬法律條件典型智者學(xué)派蘇格拉底形式上的發(fā)展內(nèi)容上的演進(jìn)習(xí)慣法公民法地理環(huán)境的孕育城邦制度的影響雅典—伯里克利影響近代資產(chǎn)階級民主制度的藍(lán)本古代的希臘和羅馬成文法萬民法歷史作用普羅塔戈拉知識即美德人是萬物的尺度維系統(tǒng)治影響深遠(yuǎn)古代希臘羅馬政治制度與中國古代政治制度形成的必然性古代希臘形成較發(fā)達(dá)的民主政治和羅馬形成較完善的法律體系，與古代中國形成專制主義中央集權(quán)制度都有其必然性。其必然性在于：(1)古代希臘、羅馬地處地中海南部沿海，山多地少，港灣、島嶼眾多，所以形成了以工商業(yè)、航海業(yè)為主的海洋型經(jīng)濟(jì)(海洋文明)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；這種經(jīng)濟(jì)要求社會有公平的法則，以及較自由、寬松、民主的政治氛圍，這樣，古代希臘就逐步形成了小國林立、民主政治發(fā)達(dá)、法制體系較完善的社會。另一方面，歐洲氣候宜人，溫暖多雨濕潤，其麥田可以沿著山坡分布，不需要灌溉，也不需要排澇，也就不需要政府來協(xié)調(diào)水利，修河通渠。

(2)古代中國區(qū)域廣大、土地遼闊，適于農(nóng)耕，逐漸形成了一種農(nóng)業(yè)文明(農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì))，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)要求有強(qiáng)有力的政府來控制水系，協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，組織抵御自然災(zāi)害。在同一水系，對水、土地的控制變得特別重要，一山不容兩虎，在爭奪中，容易形成強(qiáng)大的軍事、政治集團(tuán)，進(jìn)而形成強(qiáng)大的皇權(quán)。中國長期存在的分散性封建自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民隨時面臨天災(zāi)(旱澇蝗災(zāi))、人禍(地主官僚欺壓等)，其生產(chǎn)、生活甚至人身安全非常脆弱，一旦失去土地，就可能淪為流民，揭竿而起，威脅封建王朝。因此，農(nóng)民需要強(qiáng)有力的政府保護(hù)，政府也必須保持強(qiáng)大，以維護(hù)國家的統(tǒng)一和社會的安定，以保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；另一方面，封建地主階級也需要有一個強(qiáng)有力的政權(quán)保護(hù)封建土地所有制，鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗。升華5：古希臘文明與古羅馬文明區(qū)別

希臘

羅馬文明拓展方式通過殖民建立新城邦，吸收外部文明并拓展希臘文明通過戰(zhàn)爭擴(kuò)大疆域，在繼承希臘文明、吸收外部文明的同時拓展羅馬文明國家形式分散的城邦制；小國寡民，獨(dú)立自治統(tǒng)一集權(quán)制政體和統(tǒng)治方式君主制—貴族集體統(tǒng)治—公民全體集體統(tǒng)治，人民主權(quán)，輪番而治君主制—共和制由少數(shù)貴族掌權(quán)—君主專制，沒有發(fā)展為民主制度政治文明貢獻(xiàn)民主政治法律理論認(rèn)識民主政治是希臘文明的表現(xiàn)之一，也是其輝煌的重要條件。1、希臘民主政治與希臘文明的關(guān)系2、民主與法制的關(guān)系

民主是法制的前提和基礎(chǔ)，法制是民主的體現(xiàn)和保障。民主與法制是相輔相成，不可偏廢的。民主與法制是靈魂和肉體的關(guān)系；前者是靈魂，沒有脫離法制而獨(dú)存的民主。后者是載體或曰體現(xiàn)、實現(xiàn)、寄托。只有良好的法制才能使民主變成事實。材料一材料二“沒有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣”皇帝的敕令具有法律的效力。奴隸和隸農(nóng)必須無條件到服從主人，服從“命運(yùn)”的安排，對逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治?！睹穹ù笕?/p>

羅馬法是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，以法律保護(hù)奴隸主階級對奴隸的壓迫和奴役。它維護(hù)奴隸主階級的利益。債權(quán)人可將無力償還的債務(wù)人，交付法庭判決，直到將其戴上足枷、手銬、甚至殺死或賣之為奴?！妒~表法》

涉及有關(guān)債務(wù)的規(guī)定，體現(xiàn)了私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的理論，維護(hù)維護(hù)奴隸主階級利益。實質(zhì)核心內(nèi)容材料1、法是一種自然的權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是衡量正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)……自然法是整個法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人定法和人為權(quán)力?！ü帕_馬）西塞羅材料2、因為法自君出，皇帝“欽定”法律，皇權(quán)置于法律之上，法律對皇權(quán)約束作用微乎其微。……這遺風(fēng)流傳至今即權(quán)大于法，有法不依，擬法不嚴(yán)，徇情枉法。

——史仲文《中國人走出死胡同》對比同時期的中西世界，你發(fā)現(xiàn)它們的政治制度和法律有哪些區(qū)別？中國：君主專制，獨(dú)裁統(tǒng)治，人治色彩濃。西方：貴族制或民主制，法治觀念強(qiáng)些。一、根據(jù)材料與所學(xué)知識完成問題；材料一：中文“民主”一詞最早出現(xiàn)于《尚書》，該書提到：“天惟時求民主，乃大降顯于成湯。”這里說的是：暴君夏桀殘民以逞，不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是民主。材料二：雅典民主政治家伯利克里在一次演講中說：“我們的制度被稱做民主政治，那是千真萬確的，因為政權(quán)不是在少數(shù)人手里，而是在多數(shù)人手里。就法律而言，一切人解決他們私人糾紛方面都是平等的；就人的價值而言，無論任何人以何種方式顯露出優(yōu)于他人擔(dān)任一些榮耀的工職，那不是因為他們屬于特殊的階級，而是由于他們的個人才能?！薄断ＥD伯羅奔尼撒戰(zhàn)勝史》1、材料一中“民主”和“民”以及材料二中的“任何人”分別是指什么？

最高統(tǒng)治者。被統(tǒng)治者。有限定的公民（除奴隸、婦女、未成年人、外邦人以外的居民）。2、說明材料二中“民主“的含義。根據(jù)伯利克里的說法，概括雅典民主政治的特征。3、材料一中屬于原始史料的內(nèi)容是什么？屬于史料解釋的內(nèi)容是什么？人民主權(quán)。少數(shù)服從多數(shù)；法律面前人人平等；任人為賢。原始史料：天惟時求民主，乃大降顯于成湯史料解釋：這里說的是：暴君夏桀殘民以逞，不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是民主二、閱讀下列材料：材料一：古希臘的地理和地形圖。

材料二：所有希臘城邦都是小國。處于鼎盛時期的斯巴達(dá)是當(dāng)時希臘首屈一指的大國，也只擁有約8400平方公里土地。雅典的面積約2550平方公里,阿爾戈斯約1400平方公里。面積約8260平方公里的克里特島上有近百個城邦，面積約1650平方公里的位于中部希臘的?；沟貐^(qū)有22個城邦?！诺?、斯巴達(dá)人口均為40萬，其鄰國的人口都只有其人口的三分之一不不到。……各城邦從建立之初便十分珍惜獨(dú)立自治，也沒有那一個城邦有具有征服其它城邦的絕對實力……希臘文化，無論是文學(xué)藝術(shù)，還是哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和宗教等，無不打上城邦制度的深刻印記?！断ＥD城邦制度簡介》

材料三：一位受傷倒地的希臘戰(zhàn)士。它既真實地再現(xiàn)了古希臘公民對城邦的忠誠，也藝術(shù)地再現(xiàn)了古希臘雕塑藝術(shù)的高超水平。

蘇格拉底——古希臘哲學(xué)的代表亞里士多德——古希臘文化的集大成者（1）材料一反映了希臘自然地理環(huán)境的什么特點？

（2）材料二反映了古希臘城邦制度的什么特點？材料一與材料二有什么關(guān)系？（3）材料三能夠反映出哪些歷史信息？它與材料一、二、三是否有著必然的聯(lián)系？關(guān)系如何？

①位于地中海沿岸，扼三洲要沖。②山嶺溝壑將陸地隔成小塊；海岸曲折，港灣眾多，海島林立。③地中海式氣候溫和宜人。小國寡民、獨(dú)立自治；關(guān)系：正是因為希臘溝壑縱橫、海島林立的地形特點，才將古希臘分隔成了一個個獨(dú)立自主的小城邦。古希臘在雕塑、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)等方面都取得了輝煌的成就。有必然的聯(lián)系。關(guān)系：正是由于古希臘獨(dú)特的自然地理環(huán)境、崇尚獨(dú)立自主的城邦制度和高素質(zhì)的城邦公民，才創(chuàng)造出了古希臘富含民主意識和科學(xué)精神的城邦文化，古希臘才能夠在雕塑、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)等方面取得輝煌的成就。一、高考題訓(xùn)練二、各地模擬套題訓(xùn)練1．（2008寧夏）實行民主制的雅典國家被稱作“男性公民的俱樂部”，這意味雅典國家的主人是A．全體奴隸主B．除奴隸之外的全體成的男性C．除奴隸和外邦人之外的成年男性D．從事工商業(yè)的成年男性

解析：C本題考查“雅典公民”這一概念，要求學(xué)生準(zhǔn)確把握公民的范圍。雅典城邦規(guī)定，凡父母祖籍均屬本城邦、擁有一定財產(chǎn)、能自備武裝服兵役的成年男子，才具有公民的資格，因此符合這一規(guī)定的是C項。2．（2008年廣東文基）在伯利克里時期，雅典的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是

A.公民大會

B.陪審法庭

C.500人會議

D.十將軍委員會解析：A考查基礎(chǔ)知識，伯利克里時期雅典的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是公民大會。3．（2008年廣東單科）直接民主是古希臘時期雅典民主政治的主要特色之一。與這一特色形成有關(guān)的是A雅典是小國寡民的城邦B雅典人擅長會議辯論C斯巴達(dá)的民主傳統(tǒng)D蘇格拉底的民主思想解析：A小國寡民是雅典的特點，疆域太大了“直接民主”是搞不了的。4．（2008江蘇）從《十二銅表法》開始，古羅馬制定了嚴(yán)格的債務(wù)法規(guī)，并在以后的司法實踐中不斷完善，這表明羅馬統(tǒng)治者①注重保護(hù)私有財產(chǎn)②重視維護(hù)平民利益③被迫改善奴隸處境④力圖緩和貴族與平民矛盾A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①③④解析：C.羅馬法維護(hù)奴隸制，制定嚴(yán)格的債務(wù)法規(guī)主要是為了緩和貴族與平民的矛盾，奴隸處境并沒有改善，排除含③的選項。5．（08海南歷史）古希臘民主制的特征可以概括為人民主權(quán)、輪番而治。體現(xiàn)這兩項內(nèi)容的制度包括公民大會制和（）A.舉手表決制、連選連任制B.比例代表制、與會津貼制C.抽簽選舉制、有限任期制D.政教分離制、公民兵制解析：C古希臘民主屬于直接民主，采取輪流坐莊、抽簽選舉的方式。A、B、D的說法與古希臘的史實不相符合。6．（08海南歷史）羅馬法規(guī)定，貨款月息不得超過貨款額的百分之一，超過此限額者應(yīng)處以四倍于所得利息的罰款。這表明（）A.私有財產(chǎn)不可侵犯B.債務(wù)人與債權(quán)人關(guān)系緊張C.高利貸已成為嚴(yán)重的社會問題D.運(yùn)用法律調(diào)節(jié)借貸關(guān)系解析：D題干材料是羅馬法的規(guī)定，閱讀材料可知，古羅馬運(yùn)用法律手段調(diào)節(jié)貸款人和借款人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以維護(hù)社會穩(wěn)定與和諧。從材料本身無法看出A、B、C。1．（2008江蘇）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A.重視道德的意義B.肯定人的價值C.強(qiáng)調(diào)知識的作用D.推崇君主權(quán)威解析：D.孔子主張維護(hù)周朝的禮，主張“君君、臣臣、父父、子子”，維護(hù)君主權(quán)威。而蘇格拉底出生于雅典，推崇的古希臘的民主政治。A、B、C項是二者的相同點。2．（2008上海歷史）以下對雅典學(xué)園的描述，最能體現(xiàn)亞里士多德“吾愛吾師，吾尤愛真理”的是

A.努力探索自然的奧妙B.系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)

C.自由探討和追求真理D.自由選擇科目解析：C.“我愛吾師，我尤愛真理”宣揚(yáng)的是對不要局限于老師的教誨，應(yīng)敢于追求真理的思想。因此C為正確答案。3．（2008年廣東單科）15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明A天主教會已經(jīng)放松思想控制B宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C人文主義思想在意大利興起D通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字解析：C本題主要考察對文藝復(fù)興時期的人文主義思潮的理解。4．（08上海綜合能力）宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了

A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的

B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降

C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力

D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降解析：D。宗教改革運(yùn)動是新興資產(chǎn)階級的反封建斗爭，也適應(yīng)了王權(quán)加強(qiáng)的要求?！敖袒适翘枺实凼窃铝痢闭f明教皇的權(quán)力大于皇帝的權(quán)力；宗教改革后“上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒”說明權(quán)力已經(jīng)有了明確劃分，應(yīng)是皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降。5．（08上海綜合能力）伊拉克戰(zhàn)爭給美、伊人民都帶來了深重災(zāi)難。不久前，美國著名的“反戰(zhàn)母親”強(qiáng)烈要求美國眾議院議長啟動法律程序彈劾總統(tǒng)。學(xué)生小明對此很感興趣，想進(jìn)一步了解西方三權(quán)分立模式的理論淵源，為此，你建議他閱讀A《論法的精神》B《人權(quán)宣言》C《權(quán)利法案》D《獨(dú)立宣言》解析：A．孟德斯鳩的《論法的精神》系統(tǒng)闡述了三權(quán)分立原則；《權(quán)利法案》為限制王權(quán)提供了保障，但未明確闡述三權(quán)分立原則；《人權(quán)宣言》和《獨(dú)立宣言》都是在《論法的精神》的影響下出現(xiàn)的。6．（2008年山東文綜）文藝復(fù)興時期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是A．求知是人類的本性B．心靈美比形體美更珍貴C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神D．健康和聰明是人生的兩大幸福解析：C本題考查古希臘先哲的思想是西方人文主義的濫觴。7．（2008年廣東理基）盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對A．君主制B．君主專制C．共和制D．君主立憲制解析：B．考查分析比較能力。盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩的主張有所不同