《論語》中因材施教的實例分析

《論語》中“因材施教”的實例分析

彭小平李剛羅倩倩Summary：因材施教是一條蘊含豐富教育思想的教學原則和教學方法，在教育實踐中發(fā)揮重要作用。重點從學生的性格、能力、興趣愛好和志向等方面對《論語》中的“因材施教”實例進行了較詳細分析，以期對教育教學有所啟示，促進教育的發(fā)展。Key：論語;因材施教;孔子《論語》中蘊含了孔子豐富的教育思想、教學方法和教育智慧，如教學相長、因材施教、有教無類、循序漸進、循循善誘、溫故知新等，特別是主張在統(tǒng)一的培養(yǎng)目標之下因材施教的教育思想。一、針對學生不同的個性特點和性格特征教學由于學生的個性特點和性格特征各不相同，因此教學方法應有所不同，教學內(nèi)容也應各有側重。孔子往往會針對學生不同的性格特征，對于不同學生問的同一問題，給予不同的回答。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之;由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z·先進》）這是孔子因材施教的一個典型范例。面對“聽到了就要立即行動嗎”這同一問題，孔子針對“冉求平日做事退縮，仲由好勇過人”截然不同的性格特征，教育方式卻截然相反，作出了完全不同的回答：“一個是鼓勵，一個是約束”，體現(xiàn)了孔子根據(jù)學生的個性特點進行因材施教[1]。圣人一進之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也[2]。這也充分說明了孔子在教育實踐中，能夠很好地貫穿中庸思想，要求學生在保持謙虛、果敢等美德的同時，既不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中[3]。子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌堅唬骸爱惡跷崴?，君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《論語·子張》）子夏和子張同為孔門弟子，但他們交友之道的觀點并不相同?！吧桃矊?，故告之距人;師也褊，故告之以容眾”。即子夏為人太寬厚，容易被人利用，所以孔子勸導他要學會拒絕，因此子夏得到“可者與之，其不可者拒之”的示意。而子張為人太苛責，因而孔子勸導他為人要寬容，多看別人的優(yōu)點，這樣就能擴大交友范圍，因此子張從孔子處得到的示意是“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。所以說，子夏和子張對交友問題的不同觀點，實際上是孔子因材施教的結果[4]。子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之以此[2]。這也是孔子針對子路“為人直爽，說話口無遮攔”的性格特點實施“因材施教”的例子[4]。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》）仲弓問仁。子曰：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·顏淵》）司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！保ā墩撜Z·顏淵》）樊遲問仁。子曰：“愛人”。（《論語·顏淵》）子貢問仁。子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！保ā墩撜Z·陽貨》）同是“問仁”，孔子針對學生不同的個性特點，對不同的學生做了不同的回答，或者從不同角度做了解釋。樊遲資質(zhì)較魯鈍，孔子對他只講“仁”的最基本含義“愛人”;針對司馬?！岸嘌远辍钡娜秉c，孔子就告誡他做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態(tài);仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠怒之道，要能將心比心，推己及人[5];子貢有志于仁，徒事高遠，未知其方，孔子教以于己取之，庶近而可入，是乃為仁之方，雖博施濟眾，亦由此進;五者之目，蓋因子張所不足而言耳[2];顏淵已有很高的德行，所以孔子就用仁的最離標準要求他。總之，根據(jù)每個學生不同的性格特征等情況，孔子對同一問題作了高下淺深的回答[5]。季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”（《論語·子路》）子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠?！保ā墩撜Z·顏淵》）子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成?！保ā墩撜Z·子路》）子路問政。子曰：“先之勞之?！闭堃妗Ｔ唬骸盁o倦”。（《論語·子路》）葉公問政。子曰：“近者悅，遠著來?！保ā墩撜Z·子路》）同是“問政”，孔子對不同的人回答不同。季康子為魯國的正卿，位高權重，他問政時，孔子的回答是：“政的意思就是端正。你自己帶頭端正，誰敢不端正呢？”[6]。仲弓做了季氏的總管，孔子對他問政的回答是：“給工作人員帶頭，不計較人家的小錯誤，提拔優(yōu)秀人才”。子夏做了莒父的縣長，孔子對他問政的回答是：“不要圖快，不要顧小利。圖快反而不能達到目的;顧小利，就辦不成大事”[7]。子張少仁，無誠心愛民，則必倦而不盡心，故告之以此。子張常過高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之[2]。這些回答，具有很強的針對性和指導作用，也是因材施教的具體運用。同樣“問孝”，孔子的回答也是不同的。孟懿子問孝。子曰：“無違?！保ā墩撜Z·為政》）孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！保ā墩撜Z·為政》）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）孔子對不同學生問孝，給予了不同解釋，如：孝是不要違背禮節(jié)。孝順的子女應該愛護好自己的身體，不要讓父母為自己擔心，珍重自身就是孝[4]。不僅能夠養(yǎng)活爹娘，還要存心嚴肅孝順父母，否則和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別[6]。侍奉父母保持和顏悅色就是孝。告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也[2]。同樣“問君子”，孔子的回答也是不同的。子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z·為政》）司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！保ā墩撜Z·顏淵》）子路問君子。子曰：“修己以敬?！保ā墩撜Z·憲問》）向魋作亂，牛常憂懼，故夫子告之以此。修己以敬，而子路少之，故再以其充積之盛，自然及物者告之。子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此[2]。子貢雖能言善辯，但也有言多失禮之處。更重要的是孔子在此教育子貢，說得好不如做得好，要口能言之、身能行之[4]。這也是孔子根據(jù)子貢、子路和司馬牛的個性特點進行因材施教的典例。二、針對學生學識水平的高低和智力差異進行不同的指導在長期的教育實踐中，孔子承認學生學習能力的差異和程度的高低，因此，他認為教學必須適應學生智力發(fā)展的水平。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）言教人者，當隨其高下而告語之，則其言易入而無躐等之弊也。圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉[2]。也就是說，對于中等以上資質(zhì)的人，可以給他講授一些高深的學問;而中等以下資質(zhì)的人，不可以給他講授什么高深的學問?？鬃痈鶕?jù)這一原則，對其學生進行不同的指導。依據(jù)學生的不同資質(zhì)，分別授予不同層次學問的做法，在教育上依然有著重要的現(xiàn)實意義?？鬃右虿氖┙痰慕逃枷?，就是根據(jù)學生們不同的認知水平、學習能力以及自身的特點，進行針對性的教學，使每個學生都能揚長避短、揚長補短，從而促進學生全面發(fā)展[4]。三、根據(jù)學生的不同興趣愛好、特長和志向等進行教學“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏?！保ā墩撜Z·先進》）?？鬃痈鶕?jù)學生的不同興趣和特長分別設立了文學、政事、言語、德行四科，采取分科教學。“德行”上的優(yōu)秀代表是顏淵等四人，子路和冉有是“政事”科的優(yōu)秀代表，“語言”方面突出的是子貢和宰我，“文學”方面有造詣的是子夏和子游。他們系“孔門十哲”。其實，他們各科都很好，只是他們的興趣和愛好不同而已，孔子根據(jù)學生的不同特點進行指導，讓他們充分發(fā)揮各自的特長[8]。這也說明了孔子在重視學生全面發(fā)展的同時，更注重培養(yǎng)學生的特長?？鬃咏倘烁饕蚱洳?，于此可見[2]。孔子的因材施教思想對我國教育理論的形成和發(fā)展做出了巨大貢獻，在提倡素質(zhì)教育的今天，仍然具有重要的現(xiàn)實意義和指導作用。我們要吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發(fā)，在遵循共同的教育規(guī)律和教育目標的同時，關注和尊重學生的個體差異，因材施教，提高學生的整體素質(zhì)，使每位學生都得到充分的全面發(fā)展。Reference：[1]任曉英.《論語》中“因材施教”教育思想初探[J].亞太教育，2016，（10）：100.[2][南宋]朱熹.論語集注[M].北京：商務印書館，2016.[3]蔡踐.論語全編[M].北京：海潮出版社，2016.[4]思履.論語·中庸·大學詳解[M].汕頭大學出版社，2016.[5]齊貴來.《論語》對當今教育的啟示[J].時代文學（理論學術版），2007，（01）：136.[6]劉獻君.《論語》