比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)課件

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：儒學(xué)的發(fā)展演變宋明理學(xué)考綱展示課標(biāo)呈現(xiàn)宋明理學(xué)列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展[備考視點(diǎn)]1．知識(shí)要點(diǎn)：(1)掌握宋明理學(xué)的主要內(nèi)容，理解理學(xué)代表人物的思想主張。比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，認(rèn)識(shí)兩者的不同點(diǎn)和本質(zhì)的相同點(diǎn)。(2)分析宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)的異同，理解程朱理學(xué)的基本內(nèi)涵；理解宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位。2．史觀角度：理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化和社會(huì)教育等方面影響極為深遠(yuǎn)。宋明理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。備考時(shí)可從社會(huì)史觀的角度認(rèn)識(shí)理學(xué)對(duì)明清社會(huì)的影響，從文明史觀的角度認(rèn)識(shí)理學(xué)對(duì)中國(guó)文化和東南亞國(guó)家的影響。1．興起背景(1)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)。(2)唐宋時(shí)期，“

”的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。(3)唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索，弘揚(yáng)

、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，重興儒學(xué)。三教合一積極入世二、知識(shí)梳理2．形成標(biāo)志：到宋代，新興儒家逐漸確立一套以“

”或“

”為核心的觀念體系——理學(xué)。3．代表人物及主張代表人物基本主張程朱理學(xué)二程(北宋)朱熹(南宋)①天地萬(wàn)物的始源：“理”②求理方法：“

”③個(gè)人修養(yǎng)準(zhǔn)則：“存天理，滅人欲”④集結(jié)四書陸王心學(xué)陸九淵

(南宋)①核心主張：心是天地萬(wàn)物的②求理方法：“

”淵源王守仁

(明中期)①思想核心：

②求理方法：克服私欲、回復(fù)良知理天理格物致知發(fā)明本心致良知4.地位：理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流。5．影響：宋明理學(xué)對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(1)積極方面：重視

，注重氣節(jié)、品德等；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸顯人性莊嚴(yán)。(2)消極方面：強(qiáng)調(diào)

和名分等級(jí)的永恒性，維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。主觀意志力量三綱五常圖示法理解程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系：宋明理學(xué)可歸納為“一、一、二、二、三”一個(gè)趨勢(shì)：三教合一。一個(gè)核心：理的存在。兩種途徑：“格物致知”和內(nèi)心反省。兩個(gè)世界觀：客觀唯心主義、主觀唯心主義。三個(gè)階段：開創(chuàng)于北宋二程，成熟于南宋朱熹，新發(fā)展于宋明陸王心學(xué)。難點(diǎn)突破宋明理學(xué)的觀點(diǎn)、特點(diǎn)、影響視角1宋明理學(xué)的觀點(diǎn)1．程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)——《河南程氏遺書》——《晦庵先生朱文公文集》——朱熹——程頤——朱熹【信息解讀】

注意抓住材料中的關(guān)鍵信息。史料一、二表明二程和朱熹都認(rèn)為理是天地萬(wàn)物的本原；史料三反映了程朱理學(xué)提出了“格物致知”的認(rèn)識(shí)；史料四反映了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的人性論。程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)(1)世界的本原：理是宇宙萬(wàn)物的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循、永恒存在的普遍原則。(2)認(rèn)識(shí)論：在把握“理”的方法上，通過(guò)強(qiáng)調(diào)“格物致知”的方法，即通過(guò)接觸世間萬(wàn)物，運(yùn)用各種知識(shí)去體會(huì)事物內(nèi)部的“理”。(3)人性論：主張?jiān)凇疤炖怼迸c“人欲”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該“存天理，滅人欲”。2．陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)——《陸九淵集》——王陽(yáng)明《答顧東橋書》——《王文成公全書》【信息解讀】

注意抓住材料中的關(guān)鍵信息。史料一、二反映了陸九淵、王陽(yáng)明都認(rèn)為“心”是世界的本原；史料三表明王陽(yáng)明認(rèn)為求理的方法是致良知。陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)(1)世界的本原：“心”為宇宙萬(wàn)物的本原，“心即理也”。(2)認(rèn)識(shí)論：“致良知”或“發(fā)明本心”，進(jìn)行內(nèi)心反省以求理。視角2程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)總之，宋明儒學(xué)從理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展，體現(xiàn)了文化思想的繼承與發(fā)展。心學(xué)的提出，表明了儒家思想由客觀唯心主義向主觀唯心主義的轉(zhuǎn)變。儒學(xué)的發(fā)展也反映出儒學(xué)在不斷吸取其他思想的有益成分，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要?！緦?duì)點(diǎn)練習(xí)1】

(2013·佛山期末)公元1175年，朱熹、陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書院，史稱“鵝湖之會(huì)”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫了一首五言絕句《過(guò)分水嶺有感》：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！敝祆湟运鞣趾系那榫?，表達(dá)“求同存異”的哲理。這里的“同”是(

)A．萬(wàn)物的本原B．探究天理的途徑C．儒家的綱常倫紀(jì)

D．發(fā)明本心【解析】

本題考查朱熹理學(xué)與陸王心學(xué)比較分析能力。在世界本原上，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，陸王心學(xué)主張“心即理也”，認(rèn)為本心即天理。在求理方法上，程朱理學(xué)主張通過(guò)“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為天理就在自己心中。不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢。故A、B、D屬于程朱理學(xué)不同點(diǎn)。宋明理學(xué)的理是指儒家的綱常倫紀(jì)，這是其共同之處，故C正確?！敬鸢浮?/p>

C視角3

宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。(3)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。視角4

宋明理學(xué)的影響

(1)積極：宋明理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造個(gè)人與中華民族性格起到了積極作用。(2)消極：宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，更加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，抑制了思想的自由發(fā)展。

【對(duì)點(diǎn)練習(xí)2】

(2013·汕尾二模)宋代張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是(

)A．己所不欲，勿施于人B．問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)C．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之D．不義而富且貴，于我如浮云【解析】

本題考查歷史問(wèn)題分析的能力。材料兩句名言反映了理學(xué)積極影響，即重視社會(huì)責(zé)任感。A反映的是人際關(guān)系，B反映的是研究問(wèn)題方式，D反映的是儒家義理觀，C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)以國(guó)家為重，反映高度社會(huì)責(zé)任感。【答案】

C【例1】

(2013·福建文綜)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)。”在此，朱熹(

)A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序高考真題演練【思路點(diǎn)撥】

本題具有鄉(xiāng)土氣息，解題關(guān)鍵在于對(duì)“知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”這段話的理解。A選項(xiàng)“三綱五?！笔侵浮熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；仁、義、禮、智、信”，材料沒(méi)有表達(dá)出這個(gè)意思；B、C選項(xiàng)都縮小了材料范圍，只提到一個(gè)方面“去惡從善”、“保守家業(yè)”；所以選D?！敬鸢浮?/p>

D(2014·四川成都畢業(yè)班摸底)英國(guó)史學(xué)家湯因比說(shuō)：“從王陽(yáng)明思想來(lái)看，人的心與萬(wàn)事萬(wàn)物之理，彼此是同一的。”以下言論中，最能支撐湯因比這一論斷的是(

)A．“以吾心之是非為是非”B．“減得一分人欲，便得一分天理”C．“知而不行，只是未知”D．“千思萬(wàn)慮，只是要致良知”【解析】

王陽(yáng)明繼承陸九淵的“心學(xué)”，認(rèn)為“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張，因此“心”是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，故選A項(xiàng)?！敬鸢浮?/p>

A選擇題1.（2014新課標(biāo)全國(guó)Ｉ26.4分）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”,他們認(rèn)為人性（）

A本質(zhì)是善B本質(zhì)是惡C非善非惡D本善習(xí)遠(yuǎn)【解析】本題考查宋明理學(xué)，意在考查學(xué)生調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題的能力。理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，即認(rèn)為人的本質(zhì)都是善良的，但同時(shí)也有惡的一面，故要求人們應(yīng)泯滅自身的欲望，追求至善至美這一人生的最高目標(biāo)?！敬鸢浮?/p>

D選擇題2．(2013·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(

)A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起【解析】

本題考查學(xué)生透過(guò)歷史現(xiàn)象分析事物本質(zhì)的能力。解答此題關(guān)鍵在于理解程朱理學(xué)的內(nèi)容與地位變化(在宋代以后逐漸成為官方哲學(xué))的史實(shí)。宗法血緣制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐步瓦解，排除A項(xiàng)；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項(xiàng)；陸王心學(xué)興起于宋明時(shí)期，排除D項(xiàng)。促成這一變化的原因是朱熹整理《四書》并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想。選擇C項(xiàng)?！敬鸢浮?/p>

C3．(2013·廣東文綜)有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是(

)A．孔子B．董仲舒C．朱熹

D．陸九淵【解析】

關(guān)鍵是“明理”一詞，說(shuō)明理學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，則A、B可排除。而朱熹是主張格物致知的，是通過(guò)外在手段明理，而材料是反對(duì)的，因而選D項(xiàng)。【答案】

D4．(2012·全國(guó)新課標(biāo)文綜)理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生