西方哲學(xué)史2012蔡沙龍

西方哲學(xué)史沙龍之二存在論的開啟哲學(xué)概論楔子關(guān)于講述的方式：首先看原始的表達(dá)，同時(shí)結(jié)合成長(zhǎng)的經(jīng)歷，再看它在完成形態(tài)中的樣子，最后來看它的界限。關(guān)于講述的用語：比“中國(guó)有沒有哲學(xué)”更重要的是“讓哲學(xué)說中國(guó)話”。牟宗三《哲學(xué)十九講》西方從蘇格拉底以來一向是以這種態(tài)度來了解德性，也就是從概念思考的態(tài)度來給它一個(gè)定義。這還是知識(shí)的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度是中國(guó)文化里面所不取的，以這種態(tài)度來了解道德是不恰當(dāng)。假如你拿什么是公道這個(gè)問題來問孔子，他不會(huì)用蘇格拉底這種態(tài)度來答復(fù)你。比如說問仁，孔子并不把仁當(dāng)作一個(gè)概念來下定義，也不是從文字上來訓(xùn)詁，他是從你的生活來指點(diǎn)，當(dāng)下從心之安不安來指點(diǎn)仁。這就不是用知識(shí)的態(tài)度來講仁。所以孔子的話大家都很容易了解，他的話具體、親切、真切。哲學(xué)概論啟前存在論：世界本原問題。畢達(dá)哥拉斯：數(shù)赫拉克利特：邏各斯（Logos）黑格爾《哲學(xué)史講演錄》畢達(dá)哥拉斯將他的學(xué)徒分為兩類：第一類是已經(jīng)入門的人，他們可以獲得最高的教育并參與政治活動(dòng)；而第二類尚處于外圍的人，必須完成五年時(shí)間的修煉，期間必須履行一項(xiàng)“制止多言的義務(wù)”。人們慣于認(rèn)為理智是通過辯論等形式培養(yǎng)起來的，但事實(shí)上辯論只是令理智表面化。那些急于發(fā)表意見的人，通常無法接受新鮮事物，他們只是一再地重復(fù)著頭腦里固有的東西。馬丁夫人《星星之友》有一次野外考察，當(dāng)我抬頭看到天空中閃爍著火紅的天蝎座主星時(shí)，身邊恰好盛開著一朵同樣火紅的山?；ā＿@種詩(shī)意的關(guān)聯(lián)無法寫進(jìn)考察筆記，因?yàn)樗皇侵R(shí)，更不是規(guī)律，不能被當(dāng)作星辰出沒的根據(jù)。然而這種關(guān)聯(lián)于我而言卻又是如此重要，于是我只能將它寫入藍(lán)色封套的日記本里。哲學(xué)概論赫拉克利特《論自然》這個(gè)世界，對(duì)于一切存在者都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。這個(gè)尺度（分寸）就是Logos（語詞）?！白兓北赜幸粋€(gè)“不變者”作為根據(jù)。承成長(zhǎng)史：為何“會(huì)叫人”意味著“懂事”？巴門尼德：能思維者與能存在者是同一的。黑格爾：存在的根據(jù)在思維中。存在論：ontology【onta-logos】。何謂“命名”？孩子首先總是由“對(duì)象”【權(quán)宜的講法】來領(lǐng)會(huì)自身，即“直接的直觀”。這種領(lǐng)會(huì)的實(shí)質(zhì)是領(lǐng)會(huì)到自身與對(duì)象相對(duì)而立的狀態(tài)本身【同一性】。一個(gè)事物的“存在”正在于它同我相對(duì)待，換言之，“存在”總是“為我的存在”。因此，海德格爾說：“主體”【我】是存在論意義上的第一個(gè)“對(duì)象”。由此，問題有了不同的提法。承成長(zhǎng)史：為何“會(huì)叫人”意味著“懂事”？巴門尼德：能思維者與能存在者是同一的。黑格爾：存在的根據(jù)在思維中。存在論：ontology【onta-logos】。巴門尼德

存在這是A。存在的根據(jù)不在“這”，雖然“這”是最確定的感性（感性確定性），但不常駐。存在的根據(jù)不在“A”，“A”是一個(gè)名稱，后來被當(dāng)作一個(gè)類，常駐但不確定。存在的根據(jù)在“是”，“是”將特殊的感性形態(tài)同普遍的概念關(guān)聯(lián)起來，即命名。承成長(zhǎng)史：為何“會(huì)叫人”意味著“懂事”？巴門尼德：能思維者與能存在者是同一的。黑格爾：存在的根據(jù)在思維中。存在論：ontology【onta-logos】。哲學(xué)概論黑格爾《哲學(xué)史講演錄》真正的哲學(xué)思想從巴門尼德起始了，在這里面可以看見哲學(xué)被提高到思想的領(lǐng)域。一個(gè)人使得他自己從一切的表象和意見里解放出來，否認(rèn)它們有任何真理，并且宣稱，只有必然性，只有“存在”才是真的東西。承成長(zhǎng)史：為何“會(huì)叫人”意味著“懂事”？巴門尼德：能思維者與能存在者是同一的。黑格爾：存在的根據(jù)在思維中。存在論：ontology【onta-logos】。哲學(xué)概論轉(zhuǎn)合無中不能生有（否定變化的真實(shí)性）。將tobe做成了being。實(shí)體：時(shí)間中的不變者。唯有思維能通達(dá)真理是共同原則。存在論：存在是一種對(duì)關(guān)聯(lián)的領(lǐng)會(huì)。但關(guān)鍵問題在于——這種關(guān)聯(lián)究竟是抽象思維的，還是