-牡丹亭《驚夢(mèng)》課件

牡丹亭《驚夢(mèng)》

1江西臨川市湯顯祖塑像2

湯顯祖文化藝術(shù)中心:湯顯祖是我國(guó)明代著名戲劇家，享有“東方莎士比亞”的美稱(chēng)。湯顯祖文化藝術(shù)中心位于臨川市卻家山，占地200畝，由具有特色的小園林仿古建筑群“四夢(mèng)村”組合而成，體現(xiàn)了湯顯祖的巨著《臨川四夢(mèng)》中的意境，集瞻仰、研究、旅游觀光為一體。3江西臨川市杜麗娘之墓4第一節(jié)湯顯祖的生平思想和創(chuàng)作一、生平與創(chuàng)作

(一）生平：1550-1616。湯顯祖歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三個(gè)王朝。21歲中舉，后來(lái)科考一再受挫，34歲中進(jìn)士，在南京作太常寺博士。1591年因上《論輔臣科臣疏》批評(píng)時(shí)政，被貶廣東徐聞縣任小吏，兩年后改任浙江遂昌知縣。五年后因痛感社會(huì)腐敗和愛(ài)女、嬌兒、大弟先后夭折，毅然辭官，歸隱臨川玉茗堂，創(chuàng)作“四夢(mèng)”，展示至情論。湯顯祖塑像5

（二）思想

湯顯祖思想儒、釋、道兼有。其師羅汝芳是泰州學(xué)派王艮三傳弟子，又曾與李贄相會(huì)，深受其個(gè)性解放、市民意識(shí)影響。與佛學(xué)大師達(dá)觀神交多年。湯顯祖辭官歸隱也受祖?zhèn)骷绎L(fēng)影響。祖父40歲后隱居鄉(xiāng)村；祖母對(duì)佛經(jīng)誦讀不倦；啟蒙老師徐良傅景仰蓬萊仙境，業(yè)師羅汝芳深通神佛吐納之旨，都潛移默化地影響其人生信仰。6湯顯祖在哲學(xué)思想上深受王艮創(chuàng)立的“泰州學(xué)派”的影響，對(duì)李贄尤為崇拜，稱(chēng)其為“畸人”，說(shuō)“尋其吐屬如獲美劍”。他激烈反對(duì)宋明理學(xué)家“去人欲，存天理”的說(shuō)教，認(rèn)為人不能無(wú)欲。他敢于標(biāo)出一個(gè)“情”字來(lái)和理學(xué)家的“性”、“理”相對(duì)抗。他把“情”分為善的“真情”與惡的“矯情”兩種，認(rèn)為擺脫封建專(zhuān)制束縛的合理要求的真情，具有永恒力量；而貪戀和放縱是不正當(dāng)?shù)摹俺C情”，是要堅(jiān)決反對(duì)的。湯顯祖這種對(duì)“真情”的推崇和追求，構(gòu)成了他蔑視權(quán)貴、痛恨腐敗政治和要求個(gè)性解放的思想基礎(chǔ)。他的晚年，由于政治上失意，崇尚佛道，滋長(zhǎng)了人生如夢(mèng)的消極出世思想，這種思想在后期創(chuàng)作中有明顯的反映。7湯顯祖的政治思想與哲學(xué)思想是一致的。他面對(duì)皇帝昏庸腐朽、權(quán)臣擅權(quán)、宦官特務(wù)橫行的現(xiàn)實(shí)，始終不與世俗同流合污。他敢于一針見(jiàn)血地指出萬(wàn)歷時(shí)期朝政的弊端，并直接批評(píng)皇帝本人。他向往廉潔政治，認(rèn)為當(dāng)官“必須不要錢(qián)，不惜死”，為政應(yīng)當(dāng)“因百姓所欲去留”。他處理政事與訴訟爭(zhēng)端，常以人之常情為斷案的是非標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的根本大法——《大明律》持懷疑和否定態(tài)度。8湯顯祖的戲劇創(chuàng)作，除《牡丹亭》外，尚有《紫釵記》《南柯記》、《邯鄲記》合稱(chēng)“臨川四夢(mèng)”。因他人的書(shū)齋名玉茗嘗，故又稱(chēng)“玉茗堂四夢(mèng)”。其同時(shí)代人王思任曾概括“臨川四夢(mèng)”的主旨：《邯鄲》，仙也；《南柯》，佛也；《紫釵》，俠也；《牡丹》，情也。一定程度上說(shuō)明了湯顯祖思想中包含著道家思想、佛家思想和俠義思想的因素。值得注意的是，這里面既有沖破儒家道學(xué)思想藩籬束縛、向往美好的社會(huì)理想的進(jìn)步的一面，也包含著世事皆空、避世消極的思想因素，但究其指歸還是他在《牡丹亭》中所闡揚(yáng)的“至情”說(shuō)。湯顯祖在《牡丹亭題詞》中明確說(shuō)明：情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。9把情突出地置于“生”與“死”之上。因?yàn)橛辛饲?，人可以由生而死，也可以由死而?fù)生，顯然，情成為人們生生死死的根本動(dòng)力。正由于賦予“情”以至高無(wú)上的意義，故而與理學(xué)家所鼓吹的“理”發(fā)生了不可彌合的沖突，“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o。”可見(jiàn)在情與理的關(guān)系問(wèn)題上，湯顯祖確是主張“情不可論理”（王思任語(yǔ)），即情不必受理的限制?？梢哉f(shuō)湯顯祖是一個(gè)唯情主義者。10

1、“至情”論（尊情）內(nèi)容有三：①世界是有情世界，人生是有情人生。

“世總為情”（《耳伯麻姑游詩(shī)序》）

“人生而有情”（《宜黃縣戲神清源師廟記》）②有情人生的極境是“至情”。

“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”（《牡丹亭·題詞》）③“至情”的感悟方式是借戲劇來(lái)演繹。

“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”（《復(fù)甘義麓》）。2、抑理11（三）創(chuàng)作

傳奇五種：

《紫簫記》《紫釵記》(1587)《牡丹亭》(1598)《南柯記》(1600)《邯鄲記》(1601)

后四種合稱(chēng)“臨川四夢(mèng)”。

湯顯祖主要著作圖影12

第二節(jié)湯顯祖代表作《牡丹亭》

江西撫州牡丹亭13

一、《牡丹亭》題材淵源及劇情

（一）題材淵源：

1、《牡丹亭題詞》：“傳杜太守事，仿佛晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍微更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收拷談生也”。（見(jiàn)《太平廣記》之《法苑珠林》、《列異傳》）

2、話(huà)本《杜麗娘慕色還魂記》（《重刻增補(bǔ)燕居筆記》）14取材《杜麗娘慕色還魂》話(huà)本，見(jiàn)于明代何大倫纂輯的《燕居筆記》卷九（晁栗《寶文堂書(shū)目》已有著錄，題為《杜麗娘記》），余公仁的《燕居筆記》卷八題《杜麗娘慕色還魂記》。兩種《燕居筆記》都刊刻于萬(wàn)歷年間以后，與湯顯祖《牡丹亭》的上演時(shí)間難分前后，故有人（譚正璧）認(rèn)為它們是對(duì)傳奇戲的改編，這種觀點(diǎn)近年來(lái)遭到駁斥。可以確定，傳奇戲借鑒了上述話(huà)本小說(shuō)，故湯顯祖在劇前說(shuō)得明白：“傳杜太守事”，“杜太守事”即指《杜麗娘慕色還魂》一類(lèi)話(huà)本所說(shuō)的故事。15

（二）作品的情節(jié)與主題：

宋朝南安太守杜寶的女兒杜麗娘，美貌多姿，才華出眾，受封建禮教束縛，從小生長(zhǎng)閨中，深居簡(jiǎn)出。一天，麗娘背著父母和塾師，與丫環(huán)到后花園去游春。美麗的風(fēng)光，百花盛開(kāi)姹紫嫣紅的景色，激發(fā)起她對(duì)青春易逝的惋惜和對(duì)愛(ài)情的向往。游倦的麗娘回房休息，在夢(mèng)中與一個(gè)英俊的少年男子柳夢(mèng)梅相遇，兩人互相愛(ài)悅，許多花仙齊來(lái)作媒……但好景不長(zhǎng)，母親將麗娘喚醒后見(jiàn)女兒神情恍惚，囑她以后少去游園。麗娘雖然應(yīng)允，但心中仍在追戀夢(mèng)境，并對(duì)夢(mèng)中所愛(ài)之人日夜思念，悵然感傷，日久成疾，病入膏盲。杜麗娘臨終時(shí)自畫(huà)肖像一幅，題曰：“他年得傍蟾宮客,不是梅邊是柳邊?！彼篮?，家人將她葬在梅花庵。16（二）作品的情節(jié)與主題：

三年后，一個(gè)名叫柳夢(mèng)梅的青年赴京趕考路過(guò)南安，他因風(fēng)雨所阻借宿于梅花庵。柳生經(jīng)過(guò)杜麗娘的墓地，拾得她的自畫(huà)像，產(chǎn)生愛(ài)慕之情，遂與其魂魄相戀。在柳夢(mèng)梅與杜麗娘的魂靈接觸中得知真情，遂掘墓開(kāi)棺，使杜麗娘起死回生，二人結(jié)為夫婦并同赴臨安。柳夢(mèng)梅參加科舉考試后，正趕上金兵入侵，朝廷延遲發(fā)榜。此時(shí)，杜麗娘的父親杜寶在淮安被亂軍包圍，柳夢(mèng)梅冒險(xiǎn)前去尋找，而杜寶卻不承認(rèn)這個(gè)女婿，并把柳夢(mèng)梅關(guān)押起來(lái)。入侵的金兵退走以后，朝廷發(fā)下榜來(lái)，柳夢(mèng)梅中了頭名狀元。但是，頑固的杜寶仍然不同意女兒的婚事，想要拆散他們。最后，在皇帝的支持下，事情才獲得圓滿(mǎn)解決。17（二）作品的情節(jié)與主題：作者通過(guò)編織夢(mèng)與醒、生與死等曲折離奇故事，突顯出理想與現(xiàn)實(shí)、情與理之間的矛盾，破除“恒以理相格”的藩籬，贊頌了人性中的真情、“至情”。18（三）《牡丹亭》的思想內(nèi)容《牡丹亭》以青年男女的愛(ài)情為題材，通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅由夢(mèng)生情、因情而死、死而復(fù)生、終得團(tuán)圓的曲折過(guò)程，歌頌了青年男女真摯的愛(ài)情和對(duì)自由生活的執(zhí)著追求，揭露了封建禮教的殘酷和罪惡，以人間的至情否棄了僵化虛偽的“理”學(xué)和“禮”教，表現(xiàn)了豐富的社會(huì)內(nèi)容，具有鮮明而強(qiáng)烈的反封建精神。19作品深刻揭示了封建貴族家庭的生活環(huán)境，揭示了封建社會(huì)末期禮教對(duì)人性的扼殺。杜寶家的生活方式是枯燥空虛的，人們的精神世界又是僵化陳腐的，這一切都構(gòu)成了杜麗娘追求個(gè)性發(fā)展、愛(ài)情幸福的巨大壓力，由此透露出封建禮教對(duì)人性，對(duì)人的正常身心需求的扼殺。杜麗娘年已二八，情竇漸開(kāi)，對(duì)生活充滿(mǎn)了渴望和夢(mèng)想。然而她卻被終日禁閉在繡房和塾書(shū)之中，不僅與社會(huì)隔絕（比崔鶯鶯的境況更悲慘），而且與充滿(mǎn)生機(jī)的大自然隔絕，甚至白天刺繡累了在自己的閨房中打個(gè)盹兒，也被視為有背家教的非禮行為。在這種倍受壓抑的近乎變態(tài)的生活環(huán)境里，她的夢(mèng)想、她的渴望也只能以一種非現(xiàn)實(shí)的甚至變態(tài)的形式來(lái)表露、實(shí)現(xiàn)。由此不難看到杜麗娘的處境是多么可悲，她的人格獨(dú)立和精神自由被完全剝奪了。20更為難能可貴的是，作品并不是把杜寶、甄夫人、陳最良等人物描寫(xiě)成杜麗娘的對(duì)立面、刻意夸大他們“惡”的一面，而是兼寫(xiě)他們的長(zhǎng)處和自身的不幸遭遇：杜寶勤政愛(ài)民、積極抗敵，是封建社會(huì)中的“能吏”，在他身上寄托著作者的理想；陳最良被封建科舉制度耽誤了一生；甄夫人是典型的賢妻良母。他們之所以扼殺杜麗娘的個(gè)性發(fā)展，并非出于惡意，往往是出于關(guān)心愛(ài)護(hù)，唯其如此，更能反映出那個(gè)時(shí)代封建禮教對(duì)人們的毒害是多么嚴(yán)重和深入人心，“以禮殺人”不是哪個(gè)人的罪惡，乃是封建社會(huì)制度的普遍罪惡。《牡丹亭》準(zhǔn)確地合乎邏輯地刻畫(huà)出了杜麗娘的思想性格，揭示了她由特定的生活環(huán)境、社會(huì)身份所形成而又與她的環(huán)境、身份極不協(xié)調(diào)的靈魂深處的矛盾，表明人性、人情終將沖破禮教的束縛。21（四）作品的社會(huì)意義和時(shí)代精神：

1、作者以反封建禮教作為創(chuàng)作目的，把戲劇沖突提煉到情與理對(duì)立的高度，用情與理的沖突貫穿全劇。

2、作品用情與理的沖突和尊情抑理的主張，表現(xiàn)明代社會(huì)生活中傳統(tǒng)觀念與新生思想之間的尖銳矛盾沖突。22（三）作品的社會(huì)意義和時(shí)代精神：

３、戲劇沖突是在現(xiàn)實(shí)和幻想兩個(gè)世界中交叉展開(kāi)進(jìn)行的，幻想世界里是自由的，現(xiàn)實(shí)世界則是殘酷的。

23二、杜麗娘的形象及其意義：杜麗娘是一個(gè)大膽追求愛(ài)情、追求自由、追求個(gè)性解放的女性叛逆者形象。性格發(fā)展的三個(gè)階段：

（一）苦于幽閨，樂(lè)于夢(mèng)境：游園驚夢(mèng)標(biāo)志著杜麗娘青春意識(shí)的覺(jué)醒。杜麗娘對(duì)“情”的追求顯然是以“欲”為基礎(chǔ)，是“欲”——“情”，蘊(yùn)含的個(gè)性解放精神，更具時(shí)代色彩。

24二、杜麗娘的形象及其意義：（二）因情而死，為情再生。她經(jīng)歷了由夢(mèng)懷情、因情而死、由情復(fù)生的過(guò)程?！耙混`咬住，必不肯使劫灰燒失?！保ㄍ跛既巍杜c(diǎn)玉茗堂牡丹亭敘》）杜麗娘因情而死，為情再生，正是作者在《題詞》中說(shuō)的那種“至情”，表現(xiàn)出“情”可以使人出生入死、可以起死回生的巨大力量。

25二、杜麗娘的形象及其意義：（三）捍衛(wèi)愛(ài)情，勇于抗?fàn)帯?/p>

還魂后回到現(xiàn)實(shí)世界中堅(jiān)決捍衛(wèi)保護(hù)自己的愛(ài)情婚姻。杜麗娘與柳夢(mèng)梅的生死之戀和浪漫婚姻，是作家美好理想的閃光。26二、杜麗娘的形象及其意義：《牡丹亭》通過(guò)杜麗娘形象塑造，揭露了封建禮教的殘酷、程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動(dòng)；反映了明代資本主義萌芽時(shí)期青年男女對(duì)自由愛(ài)情的渴望和個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求，表現(xiàn)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想的不屈不撓斗爭(zhēng)，具有鮮明的歷史意義。27

《牡丹亭》：共五十五出，寫(xiě)杜麗娘為追求愛(ài)情因夢(mèng)而死，死后因得到愛(ài)情而生的過(guò)程。它通過(guò)杜麗娘為情而死的，情節(jié)，揭露了在明代封建專(zhuān)制主義的重壓下，青年女性被摧殘的事實(shí)，同時(shí)又通過(guò)她為情而生的情節(jié)，表達(dá)了廣大青年要求個(gè)性解放，爭(zhēng)取愛(ài)情自由和婚姻自主的強(qiáng)烈呼聲。正因如此，它問(wèn)世以后，在青年中，尤其是在青年婦女中產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。三、《牡丹亭》28關(guān)于課文：《驚夢(mèng)》是《牡丹亭》中的一出重戲。這出戲前半出寫(xiě)游園，后半出才是驚夢(mèng)。作者通過(guò)杜麗娘要求沖破封建禮教牢籠的強(qiáng)烈愿望和對(duì)自由愛(ài)情的熱烈追求，表達(dá)了以“情”反“理”的進(jìn)步思想。從情節(jié)發(fā)展上看，它是杜麗娘由生到死的關(guān)鍵，而前半出“游園”，是杜麗娘沖破封建禮教牢籠的第一個(gè)實(shí)際行動(dòng)。這一行動(dòng)，促使她進(jìn)一步地覺(jué)醒起來(lái)?？梢韵胍?jiàn)，如果沒(méi)有“游園”，杜麗娘就不會(huì)受到美好春光的強(qiáng)烈刺激，因而也就不會(huì)做那樣離奇的夢(mèng)，不會(huì)有“尋夢(mèng)”、“寫(xiě)真”、“詰病”、“鬧病”等一系列的戲劇情節(jié)。29《牡丹亭·驚夢(mèng)》賞析《驚夢(mèng)》是《牡丹亭》的第十出，由[繞地游]和[山坡羊]兩套組成：前者為“游園”，后者為“驚夢(mèng)”[繞地游]這套曲最后一支曲子是【尾】，“隔”表示唱至此為一段落，但尚未唱完，故下面還接[山坡羊]?！队螆@》一段，由六支曲子組成。作者運(yùn)用寫(xiě)景，抒情和人物心理刻劃相結(jié)合的方法，寫(xiě)出了大好春光、良辰美景對(duì)深閨少女杜麗娘心理的影響，表現(xiàn)了杜麗娘在封建禮教束縛下內(nèi)心的痛苦和對(duì)自由幸福的向往。30牡丹亭.游園

湯顯祖31T.99M

中國(guó)古典名著----《牡丹亭·

游園》32[繞地游]

思春曲，抒發(fā)自己清晨醒來(lái)百無(wú)聊賴(lài)的情緒。唱出了少女的苦悶、彷徨。[步步嬌]

迎春曲，寫(xiě)杜麗娘步出香閨前的嬌羞。寫(xiě)出少女對(duì)春光的向往、矜持和自我欣賞。[醉扶歸]

傷春曲，是杜麗娘自憐的集中表現(xiàn)。感嘆美貌無(wú)人欣賞，青春將逝的悲傷。內(nèi)容賞析：33[皂羅袍]

面對(duì)美好的春光，青春已覺(jué)醒的杜麗娘性格發(fā)展，表現(xiàn)了追求幸福的苦悶，仍是一首傷春曲。[好姐姐]抒發(fā)面對(duì)花鳥(niǎo)而產(chǎn)生的惆悵和悲傷，由花鳥(niǎo)而及人。大力渲染了春天的美麗。

[隔尾]對(duì)比，為下文的驚夢(mèng)作感情上的鋪墊。34（1）細(xì)膩生動(dòng)的心理刻畫(huà)與景物描寫(xiě)相結(jié)合，揭示人物的思想感情變化。（2）曲辭典雅清麗，具有抒情詩(shī)的意味。35[繞池游]“夢(mèng)回鶯囀……”——在鳥(niǎo)語(yǔ)花香，滿(mǎn)園春光的景色中，杜麗娘獨(dú)立遠(yuǎn)眺沉思。景是那么的歡快，而人卻是那么孤獨(dú)寂寞，這是一個(gè)矛盾。婉轉(zhuǎn)的鶯歌不但驚醒了她的春夢(mèng)，而且喚醒了她的春情?！皝y煞年光遍”，寫(xiě)出了春光的熱鬧，也透露了閨中少女春意繚亂、春情難遺的心情，“人立小庭深院”，人外在沉靜，而內(nèi)在的思想感情又是那么動(dòng)蕩，這又是一個(gè)矛盾。這些矛盾的產(chǎn)生，正是由于情與景的對(duì)立，客觀環(huán)境限制了主觀感情，使其不能自由地向外表露，只能壓抑在內(nèi)心深處的結(jié)果。這就構(gòu)成了戲劇沖突，展開(kāi)了人物的心理活動(dòng)，從這樣一個(gè)歡愁很不協(xié)調(diào)的意境中，自然會(huì)引起人們的思索，這是為什么？接著春香的幾句唱“炷盡沉煙，拋殘繡線(xiàn)，恁今春關(guān)情似去年，”對(duì)疑問(wèn)作了回答：杜麗娘百無(wú)聊賴(lài)，無(wú)心女紅，因?yàn)榻衲陸汛褐楦热ツ晟?，故而愁懷難遣，凝神沉思。這就預(yù)示著她不會(huì)再象往年那樣謹(jǐn)守閨閣，而要走出深閨，去游賞美麗的新天地，借春光來(lái)排解春情。這支曲子揭開(kāi)了游園的序幕，為整個(gè)游園奠定了感情的基調(diào)。36下面[烏夜啼]杜麗娘的獨(dú)白以及與春香的對(duì)白，進(jìn)一步具體展現(xiàn)上面所描寫(xiě)的場(chǎng)面，把意境進(jìn)一步深化：杜麗娘的“人立小庭深院”，其具體形象是“宿妝殘”，癡情地在“望斷梅關(guān)”，此時(shí)內(nèi)心感情正是“剪不斷，理還亂，悶無(wú)端”。無(wú)邊的愁緒，使她懶于梳妝，這正是她對(duì)目前處境不滿(mǎn)的表現(xiàn)，但是外面的春光，畢竟是迷人的，正因此，她想沖出閨房庭院，到花園去一游。在杜麗娘看來(lái)，游園是一件千載難逢的大喜事，所以她精心打扮自己，“云髻罷梳還對(duì)鏡，羅衣欲換更添香”，可以看出她對(duì)游園的熱切渴望和鄭重的態(tài)度。同時(shí)也表現(xiàn)出杜麗娘沖破封建禮教的樊籬去追求自己幸福生活的決心。37但未沖出樊籬，先寫(xiě)其處境，景之迷離引起情的迭宕。在[步步嬌]一曲中，作者以情景的對(duì)比，突出其內(nèi)心矛盾的加劇，促使她做出堅(jiān)決沖出樊籬的行動(dòng)。杜麗娘身處深院緊鎖的香閨，意味著她被禁錮在封建禮教的牢籠中，雖然如此，卻鎖不住春光，鎖不住春情?！把U晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線(xiàn)”這里既寫(xiě)景也寫(xiě)情。春風(fēng)吹來(lái)，睛絲搖漾，使這個(gè)“閑庭院”有了生機(jī)?！扒榻z”是春天晴空中的游絲，據(jù)說(shuō)是蟲(chóng)鳥(niǎo)所吐，晴絲裊裊，極細(xì)極微只有像杜麗娘這樣細(xì)心閑適的閨房小姐才會(huì)發(fā)現(xiàn)，也只有對(duì)春天十分“好奇”的人才會(huì)專(zhuān)注地觀察它。作品以細(xì)膩的筆觸，從側(cè)面揭示了杜麗娘的身份和性格。而且“晴絲”同“情思”是諧語(yǔ)雙關(guān)，空中的“晴絲”正像杜麗娘心中的“情思”，這一縷“情思”是受了《關(guān)雎》的啟示而開(kāi)始萌生，又遇到春光的引誘，觸發(fā)而逐漸蘇醒。但它還不明確，也不強(qiáng)烈騷動(dòng)，恰如空中的游絲，纖細(xì)朦朧，飄忽不定，難以捉摸。38所以，“搖漾春如線(xiàn)”，這“春”字，既是指春光，也可以說(shuō)是杜麗娘心中的零星情象細(xì)線(xiàn)般顫動(dòng)。春景與春情情融洽得如此緊密巧妙，曲折細(xì)膩，真可謂達(dá)到了水乳交融、天衣無(wú)縫的地步。接著寫(xiě)杜麗娘開(kāi)始正式梳妝。起初，她還象往時(shí)那樣懶散地梳妝，“停半晌，整花鈿”。這個(gè)細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出少女的矜持?！皼](méi)揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏”意思是說(shuō)：沒(méi)料到鏡子把她的半張臉偷偷地照了進(jìn)去，惹得她急忙躲閃，把聳起的如云秀發(fā)都弄得偏斜了。這里不說(shuō)人照鏡子，卻說(shuō)菱花偷人半面，把鏡子擬人化了，不僅增添了生活氣息，而且把杜麗娘嬌羞天真的神態(tài)刻畫(huà)得惟妙惟肖。鏡子照著面容而羞驚，要是讓小伙子遇到呢，豈不更不好意思？這說(shuō)明封建禮教對(duì)閨中少女束縛得該是多么嚴(yán)重?！安较汩|怎便把全身現(xiàn)”進(jìn)一步寫(xiě)出了杜麗娘春情蕩漾又怕違背家教的復(fù)雜矛盾心理?？傊?，這支曲子寫(xiě)得新穎別致，把杜麗娘細(xì)膩復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)描繪得淋漓盡致。39[醉扶歸]曲抒寫(xiě)杜麗娘的情懷。當(dāng)丫環(huán)春香說(shuō)她“今日穿插得好”時(shí)，她感到春香對(duì)她不知心，不關(guān)情。她再也無(wú)法忍耐沒(méi)有知心者的苦悶，一古腦兒把自己的情懷傾泄出來(lái)：“你道翠生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我一生兒愛(ài)好是天然?！边@里，一方面活龍活現(xiàn)地刻畫(huà)出杜麗娘這個(gè)富家少女孤芳白賞，沾沾自喜的得意神態(tài)。另一方面，也流露出她并不滿(mǎn)足于外表美，她所追求的是按著人的天性去表現(xiàn)青春，去自由幸福地生活。這是她真正的情懷，內(nèi)心的追求。這樣的情懷和追求在封建禮教統(tǒng)治的時(shí)代是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。“恰三春好處無(wú)人見(jiàn)”一句，說(shuō)明杜麗娘已感受到自己的美無(wú)人發(fā)現(xiàn)，情懷無(wú)人知曉，青春無(wú)人愛(ài)惜，少女的價(jià)值無(wú)人重視，白白長(zhǎng)得這般美麗，有什么用？已是一位青春女子，所以產(chǎn)生了“羞花閉月花愁顫”的憂(yōu)慮，透露了春情難遣的寂寞和對(duì)環(huán)境的不滿(mǎn)。這支曲子通過(guò)春香的一句恭維的話(huà)引出了杜麗娘一段“氣惱”話(huà)，這種借反駁之機(jī)唱出的曲詞，反襯并深化了杜麗娘的思想性格，也使情節(jié)更曲折生動(dòng)，生活氣息更濃。40[皂羅袍]一曲寫(xiě)杜麗娘游園感受，直接表達(dá)她對(duì)封建家庭的不滿(mǎn)和牢騷。物質(zhì)生活已夠豐富的了，然而精神生活卻如此貧乏，農(nóng)家少女尚能采桑踏青，自己卻連后花園也不得觀看，無(wú)怪乎她發(fā)出驚嘆：“不到園林，怎知春色如許”。“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍”，“原來(lái)”二字，把她深鎖深閨，從未見(jiàn)到春色之美，在忽然一見(jiàn)時(shí)意想不到的美使她頓覺(jué)吃驚又生感慨的強(qiáng)烈感受，傳神地表現(xiàn)出來(lái)。這樣美的春色早就應(yīng)該讓她盡情地欣賞，從而獲得歡樂(lè)，但不！因?yàn)椤八七@般都付與斷井頹垣”。美麗的景色，不能享受，正是在寫(xiě)她的情。她想到這些，悲從中油然而生，發(fā)出感嘆：“良辰美景奈何天”，引起的只是苦悶、惆悵、煩愁；她在無(wú)可奈何之中，只得發(fā)出痛苦的反問(wèn)：能使人心情愉快的歡樂(lè)的事哪家才有呢？”作者沒(méi)有直接回答，而是進(jìn)一步形象地渲染杜麗娘觸景而生的惆悵、感傷。通過(guò)合唱，展開(kāi)了一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的美景描繪：“朝飛幕卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船”。微微清風(fēng)，霧露蒼茫的湖面上畫(huà)船搖蕩，真是仙界般的美麗啊！這一美景的描繪，既是杜麗娘的想象，進(jìn)一步把美的景致擴(kuò)展，表現(xiàn)了處處美景處處春；同時(shí)又是對(duì)賞心樂(lè)事難家院的回答，處處都有賞心樂(lè)事?？墒沁@一切對(duì)杜麗娘來(lái)說(shuō)，只是一種想象，她一回到現(xiàn)實(shí)，卻只能引起“錦屏人忒看的這韶光賤”的惋惜悲嘆，這種惋惜悲嘆不是在埋怨自己，而是在控訴封建禮教對(duì)她的束縛！這里景色的描寫(xiě)和感情的抒發(fā)，是交叉進(jìn)行的。但景中有情，情中有景，把杜麗娘目中之景，心中之情形象地展現(xiàn)出來(lái)。41[好姐姐]一曲進(jìn)一步表達(dá)了杜麗娘幽怨傷感的情緒。曲中句句寫(xiě)景，卻句句抒情：“遍青山啼紅了杜鵑，”杜鵑花開(kāi)滿(mǎn)山野，該是多美啊，卻是杜鵑泣血染紅的，這不就是杜麗娘內(nèi)心的悲鳴嗎？“荼蘼外煙絲醉軟”荼蘼架飄動(dòng)著游絲，正是春的景致，而卻是醉軟——迷離恍惚，柔弱難支，這不就是杜麗娘的寫(xiě)照嗎？“牡丹雖好，他春歸怎占的先”，這才是作者筆意所在。牡丹乃國(guó)色天香，嬌貴無(wú)比，可是，等它開(kāi)放，春天就要過(guò)去了?；ㄩ_(kāi)太遲了，這又是寓意著杜麗娘對(duì)美麗青春被耽誤了的幽怨和傷感。杜麗娘以牡丹自比，想到自己的身世和處境，正是“顏色如花，豈料命如一葉”，怎能不感到憤滿(mǎn)、傷感？上面幾句是以花喻人，下面幾句又是以鳥(niǎo)襯人。“生生燕語(yǔ)明如前，嚦嚦鶯歌溜的圓”，成雙成對(duì)的鶯燕快活地唱和，簡(jiǎn)直是人間夫唱婦隨，更反襯出杜麗娘的孤寂，聲聲?shū)B(niǎo)鳴，就像一針針地刺痛她的心，這就把她那悲痛的感情推向高潮。春香發(fā)出“這園子委是觀之不足也”的感嘆與杜麗娘“便賞遍了十二亭臺(tái)是杜然”的心緒，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，杜麗娘感到身邊連個(gè)知心姐妹都沒(méi)有，因而更加苦悶、悵惘，游興急轉(zhuǎn)直下，唱出了“不如興盡回家閑過(guò)遣”的灰冷的曲子。42游園更是為了消愁解悶，誰(shuí)知越游愁越重。顯然杜麗娘的愁?lèi)炇菚r(shí)代、社會(huì)所決定的，決不是游園所能解決的。但是游園喚起了杜麗娘青春的覺(jué)醒，此后，她在追求自由和幸福愛(ài)情的道路上邁出了勇敢的步子?！坝螆@”后的“驚夢(mèng)”部分，描寫(xiě)夢(mèng)境中的杜麗娘與柳夢(mèng)梅愛(ài)情的真摯與熱烈，表現(xiàn)了杜麗娘對(duì)幸福愛(ài)情的追求和對(duì)封建家教的不滿(mǎn)。43游園之后，杜麗娘發(fā)現(xiàn)了自我，開(kāi)始思考自己的人生：“吾生于宦族，長(zhǎng)在名門(mén)。年已及笄，不得早成婚配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳?？上ф眍伾缁?，豈料命如一葉乎！”她想到自己正像落葉一樣，自生自滅，對(duì)世人是無(wú)所謂的。濃綠欲滴時(shí)尚且無(wú)人顧盼，等它悄悄而落，更無(wú)人垂憐了。游園之前隱藏在內(nèi)心深處的朦朧要求終子明朗化了。她開(kāi)始意識(shí)到往日的寂寞、苦悶、彷徨，原來(lái)根子在于得不到自由的愛(ài)情。“甚良緣，把青春拋的遠(yuǎn)！”她大膽地發(fā)出了悲怒的咒罵聲！“遷延，這衷懷那處言！淹煎，潑殘生，除問(wèn)天！”她勇敢地發(fā)出了憤怒的抗議聲！44夢(mèng)荷

王美芳

趙國(guó)經(jīng)工筆人物

夢(mèng)荷

王美芳

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夢(mèng)荷

王美芳

趙國(guó)經(jīng)工筆人物

夢(mèng)荷

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夢(mèng)荷

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夢(mèng)荷

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趙國(guó)經(jīng)工筆人物

驚夢(mèng)45《牡丹亭》杜麗娘夢(mèng)見(jiàn)柳夢(mèng)梅46杜麗娘不愿將自己的青春埋葬在牢籠般的閨房里，她要追求自己的愛(ài)情的幸福。但杜麗娘所能見(jiàn)到的唯一外人男子是迂腐透頂老氣橫秋的陳最良，現(xiàn)實(shí)不可能給她提供愛(ài)情的機(jī)緣。要得到愛(ài)情除非在夢(mèng)里。游園之后的奇夢(mèng)就這樣悄悄地走近了杜麗娘。牡丹亭畔，芍藥闌邊。杜麗娘得到了她所追求的柳夢(mèng)梅的“千般愛(ài)惜，萬(wàn)種溫存”。夢(mèng)，畢竟是夢(mèng)，而非現(xiàn)實(shí)。作者認(rèn)為，這樣的夢(mèng)，雖說(shuō)是“理之所必?zé)o”，卻是“情之所必有”。愛(ài)情之夢(mèng)天下誰(shuí)人沒(méi)有？這不獨(dú)是杜麗娘一個(gè)人的夢(mèng)，它是普天下青年男女的幻夢(mèng)，是對(duì)自由愛(ài)情的熱烈向往，是擺脫理學(xué)枷鎖束縛的歷史要求，只要天下人都能像杜麗娘一樣及早覺(jué)醒，為實(shí)現(xiàn)愛(ài)情而奮斗，生死不渝，愛(ài)情就在身邊。杜麗娘青春的覺(jué)醒，是對(duì)封建禮教的公開(kāi)挑戰(zhàn)，也是向廣大婦女發(fā)出的呼喚，這在封建禮教最猖獗、社會(huì)最黑暗的晚明具有強(qiáng)烈的社會(huì)意義。統(tǒng)治者不把精力放在治國(guó)安邦上，而要整人，對(duì)本來(lái)就毫無(wú)政治地位可憐得很的婦女沒(méi)有半點(diǎn)仁慈，連她們最低的生理要求和感情需要也要壓制，如此壓抑、憤悶，杜麗娘能不喊嗎？千百萬(wàn)婦女能不喊嗎？只不過(guò)是大多數(shù)不敢喊，杜麗娘喊出來(lái)了，她是愛(ài)情的勇士，是反封建社教的旗手。47“游園驚夢(mèng)”曲文艷麗典雅，絢爛多彩；語(yǔ)言既華美俊麗，又有豐富的思想含義，可謂聲情并茂，文采郁郁。寫(xiě)景抒情巧妙結(jié)合，產(chǎn)生了情景交融的藝術(shù)效果。人物的心理描寫(xiě)與人物的語(yǔ)言動(dòng)作搭配默契，人物的心理刻畫(huà)與景物描寫(xiě)相互襯托，形成了詩(shī)情畫(huà)意、景奇人活的特色，使人百讀不厭，回味無(wú)窮。它體現(xiàn)了湯顯祖和戲劇創(chuàng)作以“意、趣、神、色”為主的特點(diǎn)，顯示了他卓絕的藝術(shù)才華。48《驚夢(mèng)》精講【山坡羊】心里煩亂的時(shí)候難以派遣春情，忽然生起幽怨的思人之情。為我生出個(gè)如意郎君，揀一個(gè)生于名門(mén)、和我配成神仙眷屬。什么良緣，把青春拋的遠(yuǎn)！我的夢(mèng)中之情誰(shuí)看見(jiàn)？只得害羞的因循傳統(tǒng)。夢(mèng)中會(huì)遇上誰(shuí)，和我一同度過(guò)春光？拖延，我這心中的話(huà)兒何處言說(shuō)！遭受著折磨，苦命的人，只有老天才知！49討論：

【山坡羊】反映出杜麗娘什么樣的心情？50

【山桃紅】為了你這如花一樣的美眷，流年似水，到處把你尋遍。在幽閨自憐。小姐，我和你那邊兒講話(huà)去。（旦作含笑不行）（生作牽衣介）（旦低問(wèn)）到哪里去？（生）轉(zhuǎn)過(guò)這芍藥欄向前，緊靠著湖山石邊。（旦低問(wèn)）秀才，去干什么呀？（生低答）和你松領(lǐng)扣，寬衣帶，用袖梢兒遮蓋著身體。你要忍耐，我要將你撫愛(ài)一會(huì)兒。（旦作羞）（生前抱）（旦推介）（合）是在哪處曾經(jīng)相見(jiàn)過(guò)，相看眼熟，難道這么相好相逢卻沒(méi)說(shuō)一句話(huà)？（生強(qiáng)抱旦下）（末扮花神束發(fā)冠，紅衣插花上）“催花御史惜花天，檢點(diǎn)春工又一年。蘸客傷心紅雨下，勾人懸夢(mèng)彩云邊?！蔽沂钦乒苣习哺蠡▓@的花神。因杜知府小姐麗娘，與柳夢(mèng)梅秀才，后日有姻緣之分。杜小姐游春感傷，導(dǎo)致柳秀才入夢(mèng)。我們花神專(zhuān)掌惜玉憐香，所以來(lái)保護(hù)她，使她云雨之情十分歡快。

51

【鮑老催】（末）真是混陽(yáng)蒸變，看他像蟲(chóng)兒般蠢動(dòng)搧情。嬌凝翠綻魂兒都在顫抖。這是夢(mèng)幻中的情緣，前世注定，必將要實(shí)現(xiàn)的情緣。呀，淫邪弄臟了花臺(tái)殿。讓我拈片落花兒驚醒她（向鬼門(mén)丟花介）他正夢(mèng)酣，夢(mèng)中春情正濃，怎生留連？花片拈碎紅了一片。秀才才到半夢(mèng)；夢(mèng)結(jié)束之后，好送杜小姐仍回香閣。我去了。（下）52

分析：在性愛(ài)自由被完全排除的禮教現(xiàn)實(shí)中，歷代情愛(ài)作品多從男性視角寫(xiě)性幻夢(mèng)、寫(xiě)女性的美艷及薦枕行為，實(shí)是表現(xiàn)男性在現(xiàn)實(shí)中受壓抑、遭挫折的欲望，是對(duì)男性性欲望的排解、宣泄和自我撫慰、療救。

《牡丹亭》擺脫了這種男性中心主義的性視角，把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向女性這一弱勢(shì)群體，它以杜麗娘為主角，從女性角度正面表現(xiàn)比任何前代更受封建禮教束縛的明代婦女所受的壓迫，表現(xiàn)她們性的苦悶以及對(duì)性愛(ài)的渴望和追求。這一性視角的轉(zhuǎn)換，顯示出作者對(duì)女性同情和尊重，顯示了性愛(ài)中男女平等和女性解放的內(nèi)容。53

【山桃紅】（生、旦攜手上）（生）這一霎那老天留給人方便，早枕著花眠。小姐你可好么？（旦低頭介）（生）一個(gè)勁地把頭點(diǎn)，紅松翠偏。小姐休忘了呀，見(jiàn)了你緊緊相偎，慢慢廝連，恨不得肉兒般團(tuán)成一片，逗的個(gè)日下胭脂雨上鮮。（旦）秀才，你可要走了嗎？（合）在哪里曾相見(jiàn)，相看的眼熟，難道這樣相好未曾說(shuō)過(guò)一言？

54

【綿搭絮】夢(mèng)中幽會(huì)，才到夢(mèng)邊。無(wú)奈母親，將我喚醒，說(shuō)不在閨閣的紗窗中不能睡。使我出了一身冷汗，嚇的我內(nèi)心發(fā)荒腳步歪斜，心意發(fā)軟發(fā)髻偏斜，差不多費(fèi)盡神情，坐起來(lái)與誰(shuí)適意？還是去睡覺(jué)吧。（貼上）“晚妝銷(xiāo)粉印，春潤(rùn)費(fèi)香篝?！毙〗?，熏了被窩再睡吧。分析：

杜麗娘的春心萌動(dòng)，是從學(xué)《關(guān)雎》開(kāi)始。只不過(guò)湯顯祖對(duì)《關(guān)雎》有他自己的理解罷了，這便是借春香之口說(shuō)出來(lái)的：

“俺小姐說(shuō)：關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥(niǎo)乎？”55

于是面對(duì)明媚春光，杜麗娘會(huì)發(fā)出“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣”，“錦屏人忒看的這韶光賤”這樣動(dòng)人心魄的浩嘆；會(huì)發(fā)出“可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎”的抱怨。也正是基于一個(gè)日漸成熟的女性生理上的追求，她的夢(mèng)并沒(méi)有滯留在那“畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)”的兒女纏綿之中，而是“將奴抱去牡丹亭畔，芍藥闌邊，共成云雨之歡。兩情初合，真是個(gè)千般愛(ài)情，萬(wàn)種溫存”；是“和你把領(lǐng)扣松，衣帶寬，袖稍?xún)簯C著牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠”；是“看他似蟲(chóng)兒般蠢動(dòng)把風(fēng)情扇，一般兒嬌凝翠綻魂兒顫”《牡丹亭·驚夢(mèng)》。驚夢(mèng)之后，她念念不忘的還是夢(mèng)中品嘗的歡娛，“只圖舊夢(mèng)重來(lái)”。

56

（賓白部分）討論：由杜麗娘與母親的沖突看杜麗娘的愛(ài)情觀：

杜寶夫妻反對(duì)他們相愛(ài)，也恰恰因?yàn)樗麄円筇烊槐拘缘淖匀话l(fā)展。

杜寶夫婦：一個(gè)姑娘，自己想男人，有男女要求，犯了天條。

杜麗娘：追求人的自然要求，“天然之情”，也就是“欲”：性欲、情欲，而不僅僅是男歡女愛(ài)的美滿(mǎn)婚姻。

沖突：父母不允許她有“欲”，不準(zhǔn)她有人性、人的權(quán)利，禮教和程朱理學(xué)。

《牡丹亭》不像《金瓶梅》、《肉蒲團(tuán)》那樣滿(mǎn)紙淫穢地去表現(xiàn)這種人的追求，而是給肉欲的放縱與追求這種本能加上了一個(gè)外衣：“情”，并將它提升到與“天理”相抗衡的程度。57

它以人性和人的本能的復(fù)蘇為基礎(chǔ)，以人的基本生存權(quán)利的滿(mǎn)足為目標(biāo)，這也就使人與社會(huì)的沖突升到了一個(gè)新的高度。所以，《牡丹亭》所寫(xiě)的愛(ài)情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愛(ài)情的范圍，它公然倡導(dǎo)人性的復(fù)蘇與回歸，表現(xiàn)出追求人性，要求個(gè)性解放的傾向，即滅天理，頌人欲，大聲疾呼沖破理學(xué)禁錮的枷鎖，以求得對(duì)活生生的自然的人的體認(rèn)與尊重。應(yīng)該說(shuō)，這才是杜麗娘愛(ài)情的真實(shí)含義。《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》雖然都寫(xiě)了愛(ài)情，但是情的內(nèi)容有區(qū)別。崔鶯鶯的情是要求婚姻自主，要求郎才女貌；杜麗娘的情是女人應(yīng)當(dāng)有得到男性情愛(ài)的權(quán)利；林黛玉的情是男女之間思想、感情、道德的一致。這三種不同的情，標(biāo)志著中國(guó)古代愛(ài)情史上的三大發(fā)展步驟。58

【尾聲】（旦）春心發(fā)困，游賞疲倦，也不用香熏繡被就可以睡了。天呀，有心情那夢(mèng)兒離去還不遠(yuǎn)。春望逍遙出畫(huà)堂，張說(shuō)間梅遮柳不勝芳。羅隱可知?jiǎng)⑷罘耆颂?？許渾回首東風(fēng)一斷腸。韋莊

59《牡丹亭》麗娘拜見(jiàn)老師60《牡丹亭》侍女春香61《牡丹亭》春香鬧學(xué)62夢(mèng)荷

王美芳

趙國(guó)經(jīng)工筆人物

夢(mèng)荷

王美芳

趙國(guó)經(jīng)工筆人物

夢(mèng)荷

王美芳

趙國(guó)經(jīng)工筆人物

夢(mèng)荷

王美芳

趙國(guó)經(jīng)工筆人物

夢(mèng)荷

王美芳

趙國(guó)經(jīng)工筆人物

夢(mèng)荷

王美芳

趙國(guó)經(jīng)工筆人物

驚夢(mèng)63《牡丹亭》杜麗娘夢(mèng)見(jiàn)柳夢(mèng)梅64T.99(4-3)寫(xiě)真T.99(4-4)婚走6566杜麗娘的藝術(shù)形象1，杜麗娘的性格矛盾：一方面，養(yǎng)尊處優(yōu)的社會(huì)地位形成了她性格上爽朗、恬靜、馴順的一面。這在她初上場(chǎng)時(shí)表現(xiàn)顯得明顯，她對(duì)封建家庭禮教給予的精神枷鎖并無(wú)清晰的意識(shí)，而是處處標(biāo)榜“儒門(mén)舊家數(shù)”；對(duì)那些“三從四德”的“賢達(dá)女”十分佩服，認(rèn)為“都是些古鏡?！?，值得效仿，甚至對(duì)使女春香說(shuō)：“你便略知書(shū)也做好奴仆”，可見(jiàn)她是不自覺(jué)地安于婦女的附庸地位的。這種來(lái)自封建家庭、教養(yǎng)而形成的馴順、恬靜性格，使得她在追求個(gè)性自由的道路上顯得含蓄、矜持、內(nèi)傾，除了自傷自憐、最終逃于夢(mèng)境，竟找不到一種現(xiàn)實(shí)的解決途徑。另一方面，杜麗娘內(nèi)心深處卻充滿(mǎn)了對(duì)生活執(zhí)著的熱愛(ài)，她開(kāi)始萌動(dòng)的情懷是封建禮教所不能扼殺的。因此在陳最良講述素來(lái)被看作是歌頌后妃之德的《關(guān)雎》詩(shī)時(shí)，卻意外地“講動(dòng)”了杜麗娘的“情腸”，喚醒了她蟄伏的青春渴望。正是基于內(nèi)心深處生命力的騷動(dòng)，當(dāng)她和春香私下游園后，那外在的自然界的融融春光，便與她內(nèi)在的青春思緒發(fā)生了強(qiáng)烈的共鳴。672，杜麗娘的覺(jué)醒：杜麗娘的覺(jué)醒發(fā)生在她游園之中、之后。當(dāng)杜麗娘來(lái)到后花園，那明媚的春光、滿(mǎn)園的美景，頓時(shí)使她興奮不已、驚喜不止，驚呼道：“不到園林，怎知春色如許！”面對(duì)裊裊的晴絲、姹紫嫣紅的美景，她開(kāi)始是好奇、喜悅，但緊接著是觸景生情：自然美景充滿(mǎn)活力，充滿(mǎn)生機(jī)，這和她個(gè)人生活空虛、無(wú)聊、沉悶的情形形成了巨大的反差，她發(fā)出了“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”的慨嘆。在大自然中，她發(fā)現(xiàn)了自身的價(jià)值，更進(jìn)一步促使她青春的覺(jué)醒。游園之后，她嘆息自己青春年華的虛度：吾生于宦族，長(zhǎng)在名門(mén)，年已及笄(jī)，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度年華（或作“青春”）。光陰如過(guò)隙耳，（淚介）可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！68于是憧憬著自由幸福的愛(ài)情，并且開(kāi)始了熱烈的追求。然而可悲的是，在那樣一個(gè)缺乏人性自由的時(shí)代，在那樣一個(gè)嚴(yán)酷、狹小的家庭環(huán)境，杜麗娘美好、正常的人性要求并不能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，只能以一種非現(xiàn)實(shí)的變態(tài)的方式來(lái)表達(dá)，即把自己的欲望、愿望擠壓到夢(mèng)境之中，在夢(mèng)境中與一個(gè)并不知名的男子（抽象的“男性”）幽會(huì)。而杜麗娘對(duì)這一可憐的夢(mèng)境沉迷不已，再三回味，以致為此抑郁而死。她在相思病危之際，迸發(fā)出長(zhǎng)期郁積的呼聲：花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨。這是對(duì)摧殘她青春生命的封建禮教的抗議，但這一抗議卻充滿(mǎn)了辛酸、悲涼的意味。693，杜麗娘性格的發(fā)展：作品中杜麗娘的性格經(jīng)歷了三度發(fā)展與升華。第一度發(fā)展是在游園、