第二科學(xué)觀與科學(xué)方法論

第二科學(xué)觀與科學(xué)方法論1第一頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一本章學(xué)習(xí)要點學(xué)習(xí)目的：了解科學(xué)在人與自然關(guān)系中的地位和作用，把握科學(xué)的本質(zhì)和特征及其活動過程，培養(yǎng)現(xiàn)代科學(xué)意識。學(xué)習(xí)內(nèi)容：1、從本體論的角度看待科學(xué)的一般本質(zhì)和特征，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)體系；2、從認(rèn)識論的角度看待科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和動力，探討科學(xué)發(fā)展的模式；3、從方法論的角度理解把握科學(xué)活動的過程。2第二頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一本章學(xué)習(xí)內(nèi)容第1節(jié)科學(xué)的本質(zhì)與特征

1、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變

2、近代科學(xué)的興起及其特征

3、科學(xué)的本質(zhì)第2節(jié)科學(xué)的體系與結(jié)構(gòu)（靜態(tài)）

1、科學(xué)的劃界

2、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)第3節(jié)科學(xué)發(fā)展的模式（動態(tài)）

1、邏輯實證主義的科學(xué)發(fā)展模式

2、波普爾的科學(xué)發(fā)展模式

3、庫恩的科學(xué)發(fā)展模式

4、社會學(xué)的科學(xué)發(fā)展模式第4節(jié)科學(xué)方法論

1、科學(xué)問題的提出

2、科學(xué)事實的獲取

3、科學(xué)抽象與科學(xué)思維

4、科學(xué)假說的形成

5、科學(xué)理論的創(chuàng)立3第三頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一第一節(jié)科學(xué)的本質(zhì)和特征1、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變2、近代科學(xué)的興起歷史及其特征3、科學(xué)的本質(zhì)4第四頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一今天人們所面對的科學(xué)一詞的含義廣義，知識體系（有時特指自然知識體系）“認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化”狹義，科學(xué)并非一般的自然知識，而是從16、17世紀(jì)近代以來形成的一種特定的認(rèn)識形態(tài)，包含著對事物的特定看法、處理問題的特定方法、知識創(chuàng)造的特定機制。它為人類規(guī)定了如何看待自然、研究自然、征服自然和改造自然的方式。

也是一種關(guān)于自然的知識體系，但這種知識體系的形成卻是獨有的，簡言之，近代科學(xué)是建立在實驗基礎(chǔ)上，并且是定量的表述自然規(guī)律的一種知識體系。5第五頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一“SCIENCE”詞源分析從詞源上講，英文的“科學(xué)”即Science源于拉丁語的“scientia”，指靜態(tài)的“知識、學(xué)問”，西方古代是沒有科學(xué)這個詞的，科學(xué)研究體現(xiàn)在“自然哲學(xué)”與“道德哲學(xué)”之中。19世紀(jì)，自然科學(xué)從哲學(xué)中最終獨立出來，1825年，科學(xué)家休厄爾創(chuàng)辦“Physicist”（物理學(xué)家）一詞，1833年，創(chuàng)辦“Scientist”（科學(xué)家）一詞，用來稱呼像法拉第那些在實驗室中探索自然奧秘、增進人類自然知識的人，從語源學(xué)的意義上標(biāo)志著科學(xué)的獨立，成為一種專門的職業(yè)，也就是今天所稱的“Science”（科學(xué)）。“自然哲學(xué)”與“道德哲學(xué)”研究也就演變?yōu)榻裉斓摹白匀豢茖W(xué)”與“社會科學(xué)”研究，我們《自然辯證法》所講的“科學(xué)”，主要是狹義意義上的“自然科學(xué)”。6第六頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一既然科學(xué)是一個近代才出現(xiàn)的詞匯，它所指的也是“近代科學(xué)”這樣一種特定時間以后出現(xiàn)的特定的自然知識體系，那么這個自然知識體系較之前出現(xiàn)的自然知識體系有何不同，具備哪些特征呢？下面就從歷史和邏輯兩個維度來闡釋近代科學(xué)的特征。7第七頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一2、近代科學(xué)的興起歷程及其特征近代意義上的科學(xué)首先興起于歐洲。在經(jīng)歷了古希臘對自然界總體性考察的“自然哲學(xué)”探討，歐洲黑暗中世紀(jì)的緩慢發(fā)展，經(jīng)14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興、18世紀(jì)的啟蒙運動對“科學(xué)精神”和“人文精神”的提倡，以及16-17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)轉(zhuǎn)向，在以哥白尼、布魯諾、伽利略為主要推動者的天文學(xué)革命和以維薩留斯、塞爾維特、哈維為主要推動者的醫(yī)學(xué)革命的帶動下產(chǎn)生了。在近代科學(xué)興起的過程中，伴隨著如下特征：（1）對自然的數(shù)學(xué)化本質(zhì)的考察和運用（2）近代科學(xué)與實驗的結(jié)合（3）近代科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合（4）近代科學(xué)的社會化：科學(xué)日益成為一種社會建制8第八頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一

中文詞匯“科學(xué)”的由來首先將Science翻譯為“科學(xué)”的是日本的福澤諭吉，出現(xiàn)在其1872的著作《勸學(xué)篇》中，福澤諭吉將“科學(xué)”理解為“一科一學(xué)”，主要是認(rèn)識到當(dāng)時西方的“Science”都是“分科之學(xué)”。中國的康有為將日本學(xué)者的翻譯方法于1893年首次引進到中國，嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎的《天演論》中第一次公開使用了這一翻譯，而梁啟超在《變法通議》中也使用了這一概念。在中國古代，一直將科學(xué)稱為“格致之學(xué)”。《禮記·大學(xué)》中指出“致知在格物，物格而后知至”，意思是為了辨別是非，首先要考察事物，獲得知識。9第九頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一科學(xué)發(fā)展的歷史分期科學(xué)的起源——原始社會——經(jīng)驗、原始宗教從人類誕生到文明誕生，沒有文字，此時的科學(xué)準(zhǔn)確的說應(yīng)該是一種生存或生活的經(jīng)驗，同時其觀念內(nèi)容與原始宗教分不開古代科學(xué)的發(fā)展——奴隸制和封建制——實用、思辨、宗教世界文明中心的轉(zhuǎn)移和更迭四大文明古國的科學(xué)：埃及和印度的醫(yī)學(xué)，巴比倫的數(shù)學(xué)，中國的農(nóng)學(xué)和天文學(xué)；埃及和巴比倫滅于古希臘，印度和中國繼續(xù)發(fā)展古希臘科學(xué)成就古羅馬科學(xué)成就（分崩離析東羅馬持續(xù)到15世紀(jì)，西羅馬5世紀(jì)進入中世紀(jì)）中世紀(jì)時期阿拉伯文化興起十字軍東征后傳回歐洲近代科學(xué)產(chǎn)生——16c—18c——真正意義的科學(xué)近代科學(xué)全面發(fā)展——19c前后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展——20c至今10第十頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一1.人類的產(chǎn)生

原上猿（3000萬年前）埃及猿（2800-2600萬年前）森林古猿（2300－1000萬年前）-現(xiàn)代類人猿的祖先？人與猿共同的祖先：正在形成中的人（猿—人過渡）：

臘瑪古猿（西瓦古猿<雄>）（1400－800萬年前）南方古猿（400-100萬年前）——與人十分相似可歸入人的系統(tǒng)

完全形成的人：制造生產(chǎn)工具；直立行走能人（250萬年前，元謀人）直立人，又稱猿人（170萬年前-20萬年如北京人）早期智人（20－4萬年前）晚期智人（4－1萬年前）現(xiàn)代人南方古猿直立人北京人克羅馬農(nóng)人晚期智人尼安德特人早期智人能人11第十一頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一四大文明古國古希臘（1）愛琴文化時代：公元前20—12世紀(jì)，愛琴文化包括克里特文化和邁錫尼文化，屬于城邦文化。

（2）荷馬時代：公元前11—9世紀(jì)，這一時期開始使用鐵器，屬于軍事民主制文化。

（3）早期希臘文化（或古風(fēng)）時代：公元前8—6世紀(jì)，這一時期是希臘城邦形成的時期。

（4）古典時代：公元前5—4世紀(jì)前期，這是希臘奴隸制城邦的極盛時期。

（5）馬其頓統(tǒng)治時代：公元前4世紀(jì)末—公元前2世紀(jì)中期，希臘奴隸制城邦衰落，處于馬其頓統(tǒng)治之下，最后為羅馬所滅。古羅馬前753－前27王政時代－羅馬共和國(元老院和百人會議－羅馬帝國建立（元首制）前27－192前期羅馬帝國——繁榮期

192－235后期羅馬帝國：395年分裂

476年西羅馬滅亡-歐洲中世紀(jì)

1453年東羅馬被奧斯曼人滅亡中世紀(jì)西羅馬崩潰后歐洲的基本歷史進程4AC-5AC末民族大遷徙和日爾曼諸王國的建立（日耳曼滅西羅馬）6AC－8431、法蘭克王國：墨洛溫—加洛林（查理曼大帝統(tǒng)一西歐）查理曼帝國三分：法蘭西、德意志、意大利

2、央格魯.薩克遜王國：七國并立-英格蘭（威塞克斯王國）8431054基督教分裂

11世紀(jì)前后中世紀(jì)城市的興起，手工業(yè)行會的出現(xiàn)

1096－1270十字軍東征

1337－1453英法百年戰(zhàn)爭

1453東羅馬被奧斯曼人滅亡

…………15-16世紀(jì)西歐封建制度的衰落與資本主義的興起12第十二頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一13第十三頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一14第十四頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一十字軍東征大翻譯運動大學(xué)的創(chuàng)立航海運動文藝復(fù)興宗教改革近代科學(xué)誕生1113141516馬可波羅游記來自西方的推動力來自東方的推動力1543近代科學(xué)產(chǎn)生的原因資本主義萌芽15第十五頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一十字軍東征的意義十字軍東征運動（1095-1291）在諸多因素的支配下，延續(xù)了二百多年，對歐洲歷史產(chǎn)生了極大的影響。它促成了拜占庭所保存的希臘文明、阿拉伯文明以及通過它所了解的中國文明，與歐洲人所繼承的羅馬文明之間的交流和融合。正是這場瘋狂的宗教戰(zhàn)爭，推動了一種新的文明的鑄造。16第十六頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一十字軍從東方帶回了阿拉伯人先進的科學(xué)、中國人的四大發(fā)明、希臘人的自然哲學(xué)文獻。12世紀(jì)，歐洲掀起了翻譯阿拉伯文獻的熱潮。希臘原始文獻經(jīng)過敘利亞文，到阿拉伯文，再被譯成拉丁文。亞里士多德和柏拉圖的哲學(xué)著作、歐幾里德和托勒密的科學(xué)著作，開始為歐洲人所熟悉。通過大翻譯運動，當(dāng)時已知的希臘科學(xué)與哲學(xué)文獻都被譯成當(dāng)時歐洲學(xué)術(shù)界通用的拉丁文，為歐洲的學(xué)術(shù)復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。到1270年，亞里士多德的著作全部被譯成拉丁文，亞里士多德學(xué)說被確立在經(jīng)院哲學(xué)中的統(tǒng)治地位指日可待。

大翻譯運動17第十七頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一大學(xué)誕生十一世紀(jì)(1087年)在意大利誕生的博洛尼亞大學(xué)，是西方世界第一所大學(xué)。十二世紀(jì)，法國巴黎大學(xué)和英國牛津大學(xué)誕生，再到十三世紀(jì)劍橋大學(xué)誕生，之后大學(xué)蓬勃發(fā)展。1895年，中國近代第一所大學(xué)北洋大學(xué)堂誕生，1898年中國近代第一所國立綜合大學(xué)京師大學(xué)堂誕生，1912年改為北京大學(xué)。1920年前后產(chǎn)生了中國近代第一所現(xiàn)代意義上的國立綜合大學(xué)東南大學(xué)，此為早期中國現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的三個里程碑。此后清華大學(xué)、浙江大學(xué)等相繼發(fā)展為中國早期高水平的現(xiàn)代國立大學(xué)。18第十八頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一近代自然科學(xué)產(chǎn)生的社會歷史背景

資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)——社會歷史動因13世紀(jì)中葉，由于廣泛應(yīng)用新技術(shù)，手工業(yè)迅速發(fā)展。在封建社會內(nèi)部發(fā)展起來的手工業(yè)導(dǎo)致了生產(chǎn)力水平的提高和商品經(jīng)濟的活躍，逐漸突破自然經(jīng)濟的局限，出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽14世紀(jì)，在意大利，家庭手工業(yè)已轉(zhuǎn)化為工場手工業(yè)。當(dāng)時意大利佛羅倫薩約有毛紡織企業(yè)300個，工人3萬。15世紀(jì)下半葉，德、法、英、荷等國的資本主義經(jīng)濟也相當(dāng)發(fā)達資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)需要生產(chǎn)技術(shù)，需要有探索自然物體屬性和自然力活動方式的科學(xué)。19第十九頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一近代自然科學(xué)產(chǎn)生的社會歷史背景

航海運動與地理大發(fā)現(xiàn)——社會歷史動因葡萄牙、迪亞士、好望角西班牙、哥倫布、發(fā)現(xiàn)新大陸意大利、阿美利哥、阿美利加洲葡萄牙、達迦馬繞過好望角到印度西班牙、麥哲倫環(huán)球一周開拓了殖民地、開辟海外市場、掠奪原料和勞動力，加速資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成開闊了人類的視野加緊了文化間的融合收集了寶貴的經(jīng)驗材料航海使用的技術(shù)的創(chuàng)新20第二十頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一21第二十一頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一近代自然科學(xué)產(chǎn)生的社會歷史背景

文藝復(fù)興——文化前提和思想基礎(chǔ)本質(zhì)：資產(chǎn)階級新文化運動內(nèi)容：打著復(fù)興古希臘文化的旗幟，倡導(dǎo)以人文主義為中心的思想，贊頌人的智慧和才能，提倡人性、個性解放和個性自由，批判宗教宣揚的來世思想和禁欲主義，肯定人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者。實際上是用人性反對神性。作用：破除了人們對信條的迷信，培育了自由研究的精神，引導(dǎo)人們?nèi)ビ^察研究自然和現(xiàn)實世界；培養(yǎng)了一批自然科學(xué)家；使長期以來工匠與學(xué)者之間相互隔離的狀況得以改變，整個社會對物質(zhì)的追求，使學(xué)者更加關(guān)心工匠們的技術(shù)實踐實現(xiàn)了工匠和學(xué)者的早期結(jié)合；增進了人對自然觀察的興趣，通過對自然的研究，科學(xué)研究開始走向重視實驗的道路，實驗科學(xué)正是在此基礎(chǔ)上誕生的。22第二十二頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一從西洋美術(shù)史看“以神為本”

和以人為本23第二十三頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一近代自然科學(xué)產(chǎn)生的社會歷史背景

宗教改革——文化前提和思想基礎(chǔ)德國，馬丁路德，“信仰可以獲救”法國，加爾文，新教“人要實現(xiàn)上帝的使命”宗教改革反對教父的權(quán)威，認(rèn)為研究萬物是對上帝的愛戴，這有助于推動自然科學(xué)的發(fā)展，但同時宗教改革與自然科學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的，當(dāng)科學(xué)與教義相抵觸時，新教照樣會送科學(xué)者去火刑場，甚至比舊教更殘酷24第二十四頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一近代科學(xué)革命（1）在近代自然科學(xué)為爭取獨立而同神學(xué)的斗爭中有兩個突出的起點事件一是哥白尼《天體運行論》的發(fā)表——對大宇宙“天體結(jié)構(gòu)”的解釋——沖破了宗教地心說，被稱為近代科學(xué)史上第一次科學(xué)革命“天文學(xué)革命”二是血液循環(huán)理論的提出——對小宇宙“人體結(jié)構(gòu)”的解釋——沖破了宗教的直線運動信條，使醫(yī)學(xué)等從神學(xué)中解放出來這兩個事件作為劃時代的標(biāo)志而載入史冊近代科學(xué)革命正是由這兩個事件開始的。25第二十五頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一布魯諾(1548—1600年)是意大利著名思想家、學(xué)者，出生于那不勒斯附近的小鎮(zhèn)。他沖破反動教會的重重阻力，熱情地宣傳哥白尼的太陽中心說，通過《論原因、本原和同一》、《論無限宇宙和世界》等著作，從多方面補充了哥白尼的學(xué)說，并且比哥白尼還前進了一大步。他認(rèn)為宇宙是無限的，太陽不過是無數(shù)恒星之一，宇宙中可以居住的星球也是無限多的。26第二十六頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（2）牛頓力學(xué)體系的建立——近代科學(xué)最輝煌的成就伽利略的貢獻創(chuàng)立了動力學(xué)自由落體運動定律；慣性定律；拋物線運動定律開普勒的貢獻開普勒：行星運行三定律橢圓定律面積定律周期定律27第二十七頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一伽利略——近代科學(xué)之父

（1564—1642年）意大利的杰出天文學(xué)家和物理學(xué)家。1609—1610年，他第一次用望遠(yuǎn)鏡觀察浩瀚無際的天空，發(fā)現(xiàn)了可以證明哥白尼學(xué)說的許多事實。

28第二十八頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一

伽利略認(rèn)為較小天體圍繞較大的天體公轉(zhuǎn)是一種自然規(guī)律。1632年，伽利略在他的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大宇宙體系的對話》中，根據(jù)觀察到的事實，結(jié)合力學(xué)原理，批判了托勒密學(xué)說的荒謬，論證了哥白尼學(xué)說的科學(xué)性。這一著作是繼哥白尼之后，對經(jīng)院哲學(xué)的又一沉重打擊，進一步動搖了基督教統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，在科學(xué)史上占有重要地位。

29第二十九頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一

1638年，伽利略發(fā)表了《關(guān)于兩種新科學(xué)（力學(xué)和運動的未知）談話與數(shù)學(xué)證明》，研究了物體的距離、速度和加速度之間的關(guān)系，提出了無窮集合的概念。這是伽利略最后一部科學(xué)著作，在物理學(xué)方面取得重要成就。用數(shù)學(xué)來研究自然現(xiàn)象用數(shù)學(xué)來表達自然規(guī)律30第三十頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一近代實驗科學(xué)的開端單擺實驗，發(fā)現(xiàn)擺的擺動，雖然擺幅大小一次比一次減小，但每次擺動的時間卻總是相等的——擺的等時性定律自由落體的理想實驗，發(fā)現(xiàn)物體的加速度與重量無關(guān)，這樣就否定了亞里斯多德關(guān)于落體加速度與重量成正比的臆斷，并推斷力是產(chǎn)生加速度的原因，力所引起的不是物體的運動而是運動的改變。自由落體的降落速度與時間成正比，降落距離與時間的平方成正比——自由落體運動定律斜面實驗，發(fā)現(xiàn)小球的末速度與斜面傾角無關(guān)，僅隨垂直高度變化，獲得一定速度的小球，當(dāng)進入一個平面，沒有外力作用，他將按原有速度做勻速直線運動，即物體在不受外力作用的條件下，其運動速度經(jīng)保持不變——慣性定律拋物線實驗，發(fā)現(xiàn)當(dāng)吧一個物體沿傾斜面上拋時，他的路徑恰好是一條拋物線，這可以用力的平行是方形法則求出來——平行四邊形法則

31第三十一頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一“天空立法者”開普勒

（1571—1630年）

開普勒德國天文學(xué)家、光學(xué)家。1571年12月27日生于德國魏爾，父親早年棄家出走，母親脾氣極壞。他是七個月的早產(chǎn)兒，從小體弱多病，四歲時的天花在臉上留下疤痕，猩紅熱使眼睛睛受損，高度近視，一只手半殘，又瘦又矮。但他勤奮努力，智力過人，一直靠獎學(xué)金求學(xué)。1587年進人蒂賓根大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)與數(shù)學(xué)。他是熱心宣傳哥白尼學(xué)說的天文學(xué)教授麥斯特林的得意門生，1591年取得碩士學(xué)位。1609-1619年開普勒根據(jù)第谷的觀測資料提出了行星運動三大定律。32第三十二頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一行星運動第一定律第一定律又稱橢圓軌道定律，定律指出：“所有行星分別沿不同大小的橢圓軌道繞太陽運動，太陽處于橢圓的一個焦點上?！?3第三十三頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一行星運動第二定律第二定律又稱面積定律，定律指出：“在行星運動時，聯(lián)結(jié)行星和太陽的線，在相等的時間內(nèi)，永遠(yuǎn)掃過同樣大小的面積。”34第三十四頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一35第三十五頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一牛頓（1642──1727年）在伽利略、開普勒等人研究工作的基礎(chǔ)上，英國物理學(xué)家牛頓把物體的運動規(guī)律歸結(jié)為三條基本運動定律和萬有引力定律，由此建立起一個完整的力學(xué)理論體系。這樣，他就把過去一向認(rèn)為是截然無關(guān)的地球上所謂“世俗”的運動和日月星辰那些屬于神圣的“天堂”的運動統(tǒng)一在同一理論框架之中。這可以說是人類認(rèn)識自然的歷史中第一次理論的大綜合。

36第三十六頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一牛頓：《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1687）——天體力學(xué)和剛體力學(xué)統(tǒng)一，標(biāo)志著近代自然科學(xué)體系形成牛頓力學(xué)三定律萬有引力定律牛頓力學(xué)的證實：哈雷慧星的發(fā)現(xiàn)地球形狀的證實行星攝動現(xiàn)象的證實：海王星的發(fā)現(xiàn)37第三十七頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（3）牛頓時代其他科學(xué)的發(fā)展（17－18世紀(jì)）

微積分的建立——牛頓、萊布尼茨物理實驗研究的新發(fā)現(xiàn)：光的微粒說與波動說聲學(xué)、熱學(xué)和電磁學(xué)的進展化學(xué)的發(fā)展：氧化燃燒理論顯微鏡的發(fā)明和生物學(xué)的成果細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)38第三十八頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（1）對自然的數(shù)學(xué)化本質(zhì)的考察和運用自古希臘開始直到近現(xiàn)代，人們對自然的考察從來也沒有脫離過數(shù)學(xué)，而這一特征也構(gòu)成了近代科學(xué)的基本特征之一：①希臘人在自然哲學(xué)的探討過程中，雖然總體上基于直觀性、思辨性的特征，但對世界的考察和把握從來沒有離開過數(shù)學(xué)手段。希臘哲學(xué)家認(rèn)為，自然具有內(nèi)在規(guī)律，可以從整體上把握，而把握自然規(guī)律的手段就是數(shù)學(xué)。如泰勒斯對初等幾何學(xué)的研究和應(yīng)用、畢達哥拉斯關(guān)于自然的數(shù)學(xué)化本質(zhì)的思考、阿波羅尼烏斯對幾何學(xué)的研究、歐幾里得數(shù)學(xué)公理化體系的建立、阿基米德數(shù)學(xué)化的力學(xué)知識的建立、托勒密數(shù)學(xué)化的天文學(xué)體系的構(gòu)成等，而數(shù)學(xué)知識及其運用得益于古代文明國家對數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等知識的考察。39第三十九頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（1）泰勒斯第一個把埃及的測地術(shù)（geometry）引入希臘有人說他在埃及求學(xué)期間運用相似三角形原理求出了金字塔的高度；方法是當(dāng)人的影子與人的高度大小一樣時，測量金子塔的影子就能得出金子塔的高度泰勒斯提出了如下幾個定理：圓周被直徑等分；等腰三角形的兩底角相等；兩直線相交時，對頂角相等；兩三角形中兩角及其所夾之邊相等則兩三角形全等；內(nèi)接半圓的三角形是直角三角形40第四十頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（2）畢達哥拉斯及其學(xué)派畢達哥拉斯定理畢達哥拉斯提出“數(shù)即萬物”的學(xué)說。傳說，有一次他經(jīng)過鐵匠鋪，聽見里面打鐵聲時有變化，過去一看，原來是不同重量的鐵發(fā)出不同的諧音，回家后，他以琴弦做實驗，發(fā)現(xiàn)了同一琴弦中不同張力與發(fā)音音程之間有數(shù)字關(guān)系。這些研究啟發(fā)他想到導(dǎo)致萬物之差異的不是其物質(zhì)組成，而是其包含的數(shù)量關(guān)系。說數(shù)都是萬物當(dāng)然有失偏頗，但畢達哥拉斯卻揭示了自然界所遵循的規(guī)律是可以用數(shù)學(xué)來描述的。41第四十一頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（3）歐幾里得的幾何學(xué)體系

Euclid0

(活動于約公元前300年)

歐幾里得在他留傳了幾千年的光輝著作《幾何原本》中，用公理化方法，以23個定義、5條公設(shè)和5條公理為出發(fā)點，推演出467個數(shù)學(xué)命題，將古希臘豐富的幾何學(xué)知識整理在嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)之中，使幾何學(xué)成為一門獨立的、演繹的科學(xué)。42第四十二頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（3）公理化的楷模這樣，歐幾里得從10條公設(shè)與公理出發(fā)，將古希臘時代人們發(fā)現(xiàn)的465個幾何和算術(shù)定理全部推演出來，從而把古希臘數(shù)學(xué)組織在一個嚴(yán)密的、邏輯線索清晰的公理化體系之中，被世人稱為公理化的楷模，為后人不斷地效仿。43第四十三頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（4）科學(xué)巨匠阿基米德用數(shù)學(xué)公理的方式提出了杠桿原理杠桿如平衡，則支點兩端力（重量）與力臂長度的乘積相等。用數(shù)學(xué)公理的方式總結(jié)了浮力原理浸在液體中的物體所受的向上的浮力，其大小等于物體所排開得液體的重量。44第四十四頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一45第四十五頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一形式邏輯學(xué)的奠基人

亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。46第四十六頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一形式邏輯的基本規(guī)律關(guān)于形式邏輯的基本規(guī)律：同一律、矛盾律和排中律，亞里士多德是在《形而上學(xué)》一書中敘述的。矛盾律和排中律是他首次提出的。同一律：同一個思維過程中，每一思想與其自身是同一的；即“Ａ就是Ａ”；矛盾律：同一思維過程中，兩個互相否定的思想不能同真，必有一假；即“Ａ不能是非Ａ”；排中律：同一個思維過程中，兩個相互矛盾的思想不能同假，必有一真，即“要么Ａ要么非Ａ”；47第四十七頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一最博學(xué)的人亞里士多德運用觀察試驗的方法和辯證思維的方法，大大推動了當(dāng)時科學(xué)的進展。亞里士多德的一個突出特點就是追求真理，他認(rèn)為這是哲學(xué)家的神圣職責(zé)。他的一句名言“我愛我?guī)?，我更愛真理”，一直為后人津津樂道。亞里士多德集上古知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。48第四十八頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一②歐洲中世紀(jì)，科學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，雖然科學(xué)發(fā)展緩慢，但數(shù)學(xué)作為科學(xué)研究的工具從來也沒有停止過，數(shù)學(xué)知識被繼承下來，如對歐幾里得《幾何原本》的翻譯；對托勒密《天文學(xué)大成》的翻譯；③16-17世紀(jì)開始了歐洲近代科學(xué)革命，近代科學(xué)重要的方式之一就是用數(shù)學(xué)化的方式考察自然，而這一點是由“近代科學(xué)之父”伽利略來完成的，他開啟了自然的數(shù)學(xué)化運動，并提出了“自然之書是由數(shù)學(xué)語言寫成的”名言。數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法成為近現(xiàn)代科學(xué)分析的主要方法，乃至出現(xiàn)在社會科學(xué)的研究中，如經(jīng)濟學(xué)。49第四十九頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（2）近代科學(xué)與實驗的結(jié)合近代科學(xué)的另一個本質(zhì)就是對實驗的依賴。英國哲學(xué)家培根大力提倡實驗方法，然后通過歸納的方法總結(jié)出科學(xué)定律。（1）使用實驗工具觀測自然（2）通過實驗發(fā)現(xiàn)規(guī)律（3）通過實驗驗證規(guī)律伽利略身體力行，從而成為現(xiàn)代實驗科學(xué)傳統(tǒng)的奠基人。在物理運動的實驗中，擺脫了古希臘亞里士多德的“目的論”的思辨哲學(xué)影響，通過單擺實驗、斜面實驗、以及傳說中的比薩斜塔實驗等，提出了勻速運動、自由落體運動、拋物運動等概念和定律，為牛頓總結(jié)出運動的“三大定律”奠定了基礎(chǔ)，并使科學(xué)擺脫了傳統(tǒng)的形而上學(xué)思辨；（亞里士多德的沖力論）②伽利略還自制實驗工具，通過望遠(yuǎn)鏡對天體進行觀察，如木星的四顆衛(wèi)星（美的奇星）的發(fā)現(xiàn)，對月球表面環(huán)形山以凸凹表面的觀察對太陽的各個衛(wèi)星圍繞太陽運行的“恒星視差”的發(fā)現(xiàn)等.近代科學(xué)與實驗的結(jié)合體現(xiàn)出科學(xué)的另外一個特征就是科學(xué)知識或者科學(xué)理論必須接受實驗的證實，即能夠被實驗或經(jīng)驗檢驗的知識才是科學(xué)，這也就是科學(xué)的實證（被實驗證實）性特征。而這一特征，也構(gòu)成了“科學(xué)的劃界”、“科學(xué)的評價”等科學(xué)哲學(xué)中的基本問題之一。50第五十頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（3）近代科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合伽利略所開創(chuàng)的實驗科學(xué)傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出來近代科學(xué)的另一個本質(zhì)，即科學(xué)是通過或者借助于技術(shù)來完成的。近現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)不同于古代思辨和直觀的科學(xué)研究，對科學(xué)儀器和工具等技術(shù)的應(yīng)用，已經(jīng)成為近現(xiàn)代科學(xué)必不可少的成分，也構(gòu)成了近現(xiàn)代科學(xué)的必然特征之一。正如美國科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩所言：“技術(shù)經(jīng)常在新科學(xué)的突現(xiàn)中起著重要的作用。”今天，“technoscience”即技術(shù)科學(xué)的概念，越來越深入人心。51第五十一頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（4）近代科學(xué)的社會化：科學(xué)日益成為一種社會建制①新的實驗科學(xué)精神，激勵了越來越多的才智出眾者加入探究自然奧秘的行列，他們起初是單干，后來感到了交流、討論與協(xié)作的必要性，于是他們自發(fā)組織起小團體共同研究問題。如血液循環(huán)理論基本上是意大利的帕多瓦大學(xué)一手培育的_因為維薩留斯、法布里休斯、哈維均出自這個學(xué)院②近代以來的科學(xué)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)上個體科學(xué)家依靠個人興趣進行研究的時代，而是向“科學(xué)家集團”共同研究的時代推進。依靠個人之力顯然無法完成愈加復(fù)雜的科學(xué)研究，而是表現(xiàn)為，科學(xué)家被社會地組織起來，規(guī)模化、組織化、常規(guī)化的研究。到后來，隨著科學(xué)研究的復(fù)雜性和重要性加強，科學(xué)總是在一定目的指導(dǎo)下，有目標(biāo)、有組織，有投入、依靠國家和政府資助，各種科學(xué)之外的社會因素滲透到科學(xué)研究之中，科學(xué)日益成為一種社會建制。1963年，美國普萊斯出版《小科學(xué)、大科學(xué)》一書，指出小科學(xué)是傳統(tǒng)的、自發(fā)的、零散的、小規(guī)模的科學(xué)活動；而大科學(xué)是有目的、有計劃、大規(guī)模的科學(xué)活動。52第五十二頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一科學(xué)活動的組織意大利：自然秘密研究會1560年（第一個自然科學(xué)的學(xué)科組織）林琴學(xué)院（山貓）1603

齊曼托學(xué)院1657英國：哲學(xué)學(xué)會1640

皇家學(xué)會1660（牛頓1671）《皇家學(xué)會哲學(xué)學(xué)報》

格林威治天文臺1675（皇家出資建立）法國：巴黎科學(xué)院1666德國：柏林科學(xué)院1700（萊布尼茨）53第五十三頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一3、科學(xué)的本質(zhì)

馬克思曾經(jīng)對近代科學(xué)的本質(zhì)進行了綜合的、動態(tài)的哲學(xué)分析。他從以下幾個方面指出了近代以來科學(xué)的本質(zhì)。（1）科學(xué)是人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系。（2）科學(xué)是社會和精神領(lǐng)域的勞動。（3）科學(xué)是生產(chǎn)力。（4）科學(xué)從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個層面體現(xiàn)出其社會價值。54第五十四頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（3）馬克思指出，科學(xué)同技術(shù)一樣，已經(jīng)成為一種生產(chǎn)力。隨著現(xiàn)代工業(yè)將自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，大大提高了勞動生產(chǎn)率。而隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，“現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間所運用的動因的力量，而這種動因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所耗費的直接勞動時間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！庇纱诵纬傻木褪恰翱茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的著名論斷。（4）馬克思和恩格斯指出，科學(xué)的社會作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個方面。科學(xué)是人類知識體系中最重要的組成部分，因而構(gòu)成了社會的精神財富；同時，科學(xué)作為生產(chǎn)力的要素被用于創(chuàng)造物質(zhì)財富，因此科學(xué)本身成為那些發(fā)展科學(xué)的人、組織和國家的致富手段。

55第五十五頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一

通過對近代科學(xué)緣起和特征，可以推演出一般科學(xué)的本質(zhì)：（1）科學(xué)是一種理論化、系統(tǒng)化的知識體系；（2）科學(xué)又是產(chǎn)生知識體系的認(rèn)識活動；（3）科學(xué)是一種文化現(xiàn)象；（4）科學(xué)是一種社會建制。56第五十六頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一首先，科學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的知識體系。“科學(xué)是以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運動規(guī)律的知識體系?！币虼?，科學(xué)具有理性和可證實性的特征。其次，科學(xué)是產(chǎn)生知識體系的認(rèn)識活動。科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實，揭示客觀事物的規(guī)律性。因此，科學(xué)是具有探索性的、創(chuàng)造性的社會勞動。第三，科學(xué)是一種文化現(xiàn)象。從人類文明史和科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，科學(xué)作為一種特殊的知識生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式，是人類文化中最活躍、最重要的組成部分?？茖W(xué)既具有不同于其他文化的性質(zhì)和價值，同時科學(xué)又扎根于文化之中。最后，科學(xué)是一種社會建制。早期的科學(xué)只是單純的認(rèn)識自然，是屬于科學(xué)家個人的行為。隨著近代科學(xué)的誕生和科學(xué)潛在應(yīng)用價值的出現(xiàn)，科學(xué)開始出現(xiàn)組織化和社會化，企業(yè)、集團、國家乃至國際間合作的科學(xué)研究逐步增多，科學(xué)研究之外的社會因素直接或間接地介入到科學(xué)研究中來。為了更好地管理和協(xié)調(diào)科學(xué)研究的進行，科學(xué)逐步成為一種社會建制，用社會的組織形式來協(xié)調(diào)科學(xué)活動，使科學(xué)研究帶有明顯的社會色彩。57第五十七頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一第二節(jié)科學(xué)的體系與結(jié)構(gòu)1、科學(xué)的劃界(何種知識體系可稱科學(xué))2、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)兩部分內(nèi)容的解釋：

既然科學(xué)是一種可檢驗性的、需要驗證的知識，那么這種知識就可能存在錯誤，因此科學(xué)的真理性是相對的。同時，科學(xué)又是一種系統(tǒng)化、理論化的知識，具有自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。那么，區(qū)分“科學(xué)”與“非科學(xué)”的界限在哪里？什么樣的知識才算是科學(xué)知識或科學(xué)理論？科學(xué)又具有什么樣的體系結(jié)構(gòu)？

58第五十八頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一1、科學(xué)的劃界一些例子：科學(xué)：牛頓力學(xué)定律；量子力學(xué)理論非科學(xué)：魔術(shù)，藝術(shù)，宗教，哲學(xué)偽科學(xué)：星占學(xué)，特異功能問題：為何只有第一種被稱為科學(xué)？有什么樣的劃界標(biāo)準(zhǔn)？幾種劃界標(biāo)準(zhǔn)：邏輯實證主義的“證實”標(biāo)準(zhǔn)；邏輯證偽主義的“證偽”標(biāo)準(zhǔn)；拉卡托斯的“精致證偽”主義標(biāo)準(zhǔn)；歷史主義的“范式”標(biāo)準(zhǔn)。59第五十九頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（1）邏輯實證主義——“經(jīng)驗證實”標(biāo)準(zhǔn)：邏輯實證主義是第一個成熟的科學(xué)哲學(xué)流派，它推崇自培根以來的經(jīng)驗歸納法，認(rèn)為科學(xué)知識是通過經(jīng)驗觀察和實驗，在歸納法的基礎(chǔ)上由數(shù)學(xué)和邏輯所表達和形成的，科學(xué)認(rèn)識只能局限在經(jīng)驗范圍內(nèi)（這就是法國Comte的實證主義原則），而一個命題是否有意義，是否是科學(xué)理論或者知識，在于能否從邏輯上被“經(jīng)驗證實”，凡是不能被證實的都是沒有意義的偽命題這一證實標(biāo)準(zhǔn)被邏輯實證主義的先驅(qū)羅素、維特根斯坦，以及被卡爾納普、賴欣巴哈等邏輯實證主義者運用；由于邏輯實證主義是科學(xué)哲學(xué)的第一個成熟流派，在當(dāng)時西方的哲學(xué)中處于主流地位，它的“證實”或“可證實性”的劃界標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時占據(jù)了主導(dǎo)地位。60第六十頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一邏輯實證主義“經(jīng)驗證實原則”的目的在于反對“形而上學(xué)”。傳統(tǒng)科學(xué)的研究包含在哲學(xué)即形而上學(xué)之中，邏輯實證主義認(rèn)為科學(xué)應(yīng)當(dāng)與形而上學(xué)劃分界限，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)探討的問題如物質(zhì)存在問題、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，以及巫術(shù)、神話等，超出了經(jīng)驗，都是毫無意義的形而上學(xué)問題，應(yīng)當(dāng)加以拋棄。61第六十一頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（2）邏輯證偽主義——“證偽”標(biāo)準(zhǔn)：

當(dāng)邏輯實證主義20世紀(jì)初期在西方思想領(lǐng)域占主導(dǎo)的時候，奧地利猶太裔英國哲學(xué)家波普爾開始反駁邏輯實證主義。一種理論所提供的經(jīng)驗內(nèi)容愈豐富、愈精確和普遍，它的可證偽度就愈大，科學(xué)性就愈高。

波普爾“證偽”標(biāo)準(zhǔn)提出的前提：①批判理性主義②反經(jīng)驗歸納法

62第六十二頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一①批判理性主義：與傳統(tǒng)上對知識的理解不同，波普爾認(rèn)為，科學(xué)知識既不來自歸納理性，也不來自先天的演繹理性，因為歸納理性和演繹理性都存在問題，二者的基礎(chǔ)都受到了沖擊，理性并非必然確定的，也是可錯的。因此，基于歸納和演繹理性而來的知識并非都是確證無疑的知識，而是可錯的。因此，從本質(zhì)上講，科學(xué)知識僅僅是一種臨時性的猜測和科學(xué)家頭腦中臨時的假設(shè)，也就決定了科學(xué)知識是可錯的，是可反駁的、可批判的，或者說，可證偽的；63第六十三頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一

②反經(jīng)驗歸納法：A、由于歸納而來的命題都是單稱命題，是或然性命題；而科學(xué)理論是全稱命題，是必然性命題，具有普遍性和一般性，不存在邏輯推導(dǎo)上的必然通道；或者說，具體的歸納無法走向一般的普遍性；B、歸納而來的知識是不可靠的，是可錯的。因為歸納法基于經(jīng)驗或觀察之上，而經(jīng)驗總是具有私人性，是不可靠的。C、歸納推理要得到證明，必然導(dǎo)致循環(huán)論證，即“休謨的歸納難題”。一種循環(huán)推理是無效推理。

經(jīng)驗證偽原則的提出：證實不具有邏輯必然性，而證偽倒是具有邏輯必然性，因為只要有一次例外的例子，就會否定一個理論，而無論有多少次證實，也無法推出普遍的理論?；蛘哒f，理論只能被證偽，而不能被證實。64第六十四頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一證偽原則的合法依據(jù)——證偽原則是建立在“邏輯不對稱”的基礎(chǔ)上的。這就是說，用數(shù)量極大的個別也不能證實一般，而只要用數(shù)量極少的個別甚至只有一個就可以證偽一般。即一個“證實”只能證實一個經(jīng)驗事實，而一個證偽卻可能證偽整個科學(xué)原理。證偽原則的實質(zhì)——科學(xué)知識是可錯的，是受到批判的。正如波普爾指出，“沒有所謂科學(xué)的方法，有的只是所謂試驗和試錯的方法”。證偽原則的目的——科學(xué)劃界。只有那些能夠被證偽的命題才是科學(xué)的命題，反之，不可檢驗，不能證偽的，就是非科學(xué)的，形而上學(xué)的”。如宗教、神話、巫術(shù)、傳統(tǒng)形而上學(xué)問題等，都無法證偽，都不是科學(xué)的。推論出Popper的真理觀——知識總是可錯的，可批判的，因此我們永遠(yuǎn)無法獲得終極真理，而只能不斷逼近真理。（這種認(rèn)識涉及到后邊關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式的探討）65第六十五頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一可證偽的含義這里是幾個簡單斷言的例子．它們在所指的意義上是可證偽的。1．星期三從來不下雨。2．所有的物質(zhì)受熱都膨脹。3．在靠近地球表面的地方松手將重物（如一塊磚）放開，如果不被阻擋，就垂直下落。4．當(dāng)光線從平面鏡上反射時，它的人射角與反射角相等。斷言（1）是可證偽的，因為觀察到有一個星期三下雨就能被證偽。斷言（2）是可證偽的。它能被大意是這樣的觀察陳述證偽：某一種物質(zhì)X，在時間t，受熱不膨脹。接近冰點的水就能證明（2）為偽。（l）和（2）都是可證偽的，并且是假的。斷言（3）和（4）據(jù)我所知也許是真的，雖然如此，它們在所指的意義上是可證偽的。一塊磚被松手放開時往上“掉”，在邏輯上是可能的。斷言“磚”松手放開時往上“掉”，并無邏輯上的矛盾，雖然也許這類陳述從來沒有被觀察所支持過。斷言（4）是可證偽的，因為光線射向鏡面的人射角是斜角時可以設(shè)想，以垂直于鏡面的方向反射出去。如果反射定律是正確的，這就永遠(yuǎn)不會發(fā)生，但是假如發(fā)生，也無邏輯上的矛盾。（3）和（4）都是可證偽的，即使它們也許是真的。如果存在與某個假說相矛盾的邏輯上可能的一個或一組觀察陳述，這個假說就是可證偽的，如果這個或這組陳述被確定為真的，就會證明這個假說是假的。66第六十六頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一不可證偽的含義這里有幾個陳述不滿足這個要求，因而是不可證偽的。

5．天或者下雨或者不下雨。

6．在歐幾里得圓上，所有的點與圓心等距。

7．在賭博性的投機事業(yè)中，運氣是可能存在的。沒有邏輯上可能的觀察陳述能駁倒（5）。不管天氣怎么樣，它總是真的。斷言（6）必定是真的，這是由于歐幾里得圓的定義。假如在一個圓上的點不與某個定點等距，那末，這個圖形就不是一個歐幾里得圓。由于同樣的理由，“所有單身漢都是未婚的”，是不可證偽的。斷言（7）是從報紙上的一個占星圖中引來的。它代表了算命者的狡猾策略。這個斷言是不可證偽的。它等于告訴讀者。如果他今天打一個賭，它可能贏，而不管他打賭還是不打賭，如果他打賭了，不管他贏還是沒有贏，這仍是真的。67第六十七頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一某些理論雖然它們表面上似乎具有真正的科學(xué)理論的特征，事實上只是偽裝成科學(xué)的理論，因為它們是不可證偽的，因此應(yīng)該予以擯棄。阿德勒理論的一個基本原則是：人的行動的動機是某種自卑感。在我們的漫畫式介紹里，這一論點得到下列事件的支持。當(dāng)一個小孩掉進河里的時候，附近一個人正站在這條危險的河的河岸上。這個人或者跳進河里去救這個小孩或者他不這樣做。如果他跳進水里，阿德勒派的反應(yīng)是指出這如何支持了他們的理論：這個人由于表明他勇敢得足以不顧危險跳進水里。顯然需要克服他的自卑感。如果這個人沒有跳進水里，阿德勒派又能聲稱這是對他理論的支持。當(dāng)這個小孩淹死的時候，這個人由于表明他具有強烈的意志力留在岸上不受干擾，他正在克服他的自卑感。68第六十八頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一一個真正的科學(xué)定律或理論是可證偽的，正因為它對世界提出明確的看法。對于證偽主義者來說，從這一點很容易地就得出這樣的結(jié)論：一個理論越是可證偽的，它就越好，這里的“越”字是在不嚴(yán)格的意義上使用的。一個理論斷言得越多，表明世界實際上并不以這個理論規(guī)定的方式運動的潛在機會就越多。一個十分好的理論是一個對世界提出非常廣泛的看法的理論，因此它是高度可證偽的，無論什么時候去檢驗它，它都是經(jīng)受得住證偽的。這一點可以用一個淺顯的例子來加以說明?？紤]一下這兩個定律：

(a)火星以橢圓形軌道圍繞太陽運行。

(b)所有行星以橢圓形軌道圍繞太陽運行。

（b）作為一則科學(xué)的知識比（a）有更高的地位。定律（b）告訴我們（a）告訴我們的一切、并且此外告訴我們的還更多。定律（b）這個更可取的定律，比（a）更可證偽。如果對火星的觀察結(jié)果是證明（a）為偽，那末它們也就證明（b）為偽。任何對（a）的證偽都是對(b)的證偽，但是反之則不然?？梢栽O(shè)想證偽（b）的有關(guān)金星、木星等軌道的觀察陳述同（a）不相干。如果我們遵循波普爾，把那些能證偽定律或理論的觀察陳述叫做那個定律或理論的潛在證偽者。那末，我們就能說，（a）的證偽者形成一個類，它是（b）的潛在證偽者的子類。定律（b）比定律（a）更可證偽，這就等于說它斷言得更多，是更好的定律。69第六十九頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（C）拉卡托斯“精致證偽主義”的標(biāo)準(zhǔn)：拉卡托斯精致證偽主義標(biāo)準(zhǔn)提出的前提：波普爾證偽主義標(biāo)準(zhǔn)存在缺陷：①在波普爾看來，理論一旦被經(jīng)驗從邏輯上證偽，理論就會被取代。在波普爾的學(xué)生，匈牙利籍英國哲學(xué)家拉卡托斯看來，波普爾的證偽主義是樸素的證偽主義，科學(xué)理論的堅韌性及科學(xué)發(fā)展的繼承性無法得以解釋；②波普爾的證偽主義過度強調(diào)科學(xué)的證偽、批判和革命等特點，一味強調(diào)批判和否定，抹煞了科學(xué)常規(guī)時期的建設(shè)性活動和探索性活動；③與邏輯實證主義一樣，邏輯證偽主義注重從科學(xué)本身按照邏輯的角度來分析科學(xué)及其哲學(xué)問題，忽視了大科學(xué)時代科學(xué)共同體的作用及其對科學(xué)理論的選擇，忽視了科學(xué)理論發(fā)展真實的歷史背景，因此他所描述的科學(xué)往往與科學(xué)的實際發(fā)展不相符合為了糾正這種錯誤，拉卡托斯的精致證偽主義和以庫恩為首的歷史主義提出了自己的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。

70第七十頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一拉卡托斯精致證偽主義標(biāo)準(zhǔn)：

證偽并不能推翻一個科學(xué)理論，只有一個新的、更成功的科學(xué)理論才能取代舊的科學(xué)理論。因為任何科學(xué)理論都不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。所以，當(dāng)我們評價一個科學(xué)理論的時候，所面對的不是一個單一的理論，而是一系列理論。拉卡托斯用“理論系統(tǒng)”的概念取代了“理論”的概念，實際上是接受了一種“整體主義科學(xué)觀”，即任何科學(xué)命題和理論都不是孤立存在并可以受到經(jīng)驗的證實或者證偽，而是形成了整體網(wǎng)絡(luò)的、彼此關(guān)聯(lián)的命題系統(tǒng)，接受經(jīng)驗檢驗的是理論系統(tǒng)而不是單個的理論或者命題。

拉卡托斯把評價單個理論的問題轉(zhuǎn)變成怎么評價整個科學(xué)理論系統(tǒng)的問題，理論系統(tǒng)構(gòu)成了一個“科學(xué)研究綱領(lǐng)”。拉卡托斯認(rèn)為，如果是整個理論系統(tǒng)接受經(jīng)驗評價的話，那么理論就不會那么脆弱，不會輕易被證偽。71第七十一頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一拉卡托斯“科學(xué)研究綱領(lǐng)”的構(gòu)成：硬核、保護帶、反面啟示法和正面啟示法（1）硬核——科學(xué)研究綱領(lǐng)或者科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)理論部分和核心部分。硬核不允許遭到反駁，經(jīng)驗檢驗輕易觸及不到硬核；（2）保護帶——由科學(xué)理論的一些輔助性假說構(gòu)成。保護帶的任務(wù)就是保護硬核，竭力不讓硬核遭受經(jīng)驗事實的反駁，讓對硬核的反駁矛盾指向自己，通過調(diào)整自身的各種輔助性假說來承擔(dān)反駁的責(zé)任；（3）反面啟發(fā)法——不得在這個綱領(lǐng)的發(fā)展過程中修改和觸動其硬核的禁令。就是讓保護帶發(fā)揮功能的一種措施。它是一種禁令，防止把反駁矛頭對準(zhǔn)硬核，而通過保護帶的修改和調(diào)整，保護硬核；（4）正面啟發(fā)法——積極鼓勵科學(xué)家修改、完善、精確化保護帶，以發(fā)展整個科學(xué)研究綱領(lǐng)。如果說反面啟發(fā)法是消極的保護硬核，正面啟發(fā)法就是積極主動的修改和完善保護帶，保護硬核。72第七十二頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一這一理論的先進之處在于他形成了一個科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式──研究綱領(lǐng)的成長。當(dāng)研究綱領(lǐng)與某些事實不一致時，科學(xué)家不應(yīng)急于拋棄綱領(lǐng)，而是通過調(diào)整輔助性假設(shè)消除反常；一個新的研究綱領(lǐng)內(nèi)部也可能是自相矛盾的，同樣需要通過調(diào)整，如果調(diào)整后經(jīng)驗內(nèi)容增加,并提高了預(yù)見性,它就是一個進步的研究綱領(lǐng)；但是任何研究綱領(lǐng)都會退化，如果調(diào)整后經(jīng)驗內(nèi)容減少或不能預(yù)見新的事實，那末它就是一個退化的研究綱領(lǐng)?？茖W(xué)的發(fā)展過程就是一個新的進步的研究綱領(lǐng)不斷取代陳舊的退化了的研究綱領(lǐng)的過程。拉卡托斯認(rèn)為研究綱領(lǐng)的進步性是科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。但他又認(rèn)為一個研究綱領(lǐng)是否真正退化，人們往往只能在事后得知。

73第七十三頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一舉例說明“科學(xué)研究綱領(lǐng)”哥白尼天文學(xué)的硬核：地球和其他行星沿著軌道環(huán)繞靜止的太陽運行，而地球則每天自傳一周哥白尼天文學(xué)保護帶：發(fā)現(xiàn)某一時期行星行為不符合哥白尼天文學(xué)綱領(lǐng)的預(yù)見，綱領(lǐng)的硬核就可以通過增加一些條件或者修改起初一些隱含的假定揭示出來加以修改。比如給最初的行星軌道增添上許多本輪，和改變以往人們對恒星和地球之間距離的估計，以保證內(nèi)核的正確，這些條件和假定就是保護帶74第七十四頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一對拉卡托斯精致證偽主義劃界標(biāo)準(zhǔn)的評價：拉卡托斯繼承了波普爾的證偽主義標(biāo)準(zhǔn)，但是相對于波普爾的樸素證偽主義，強調(diào)了科學(xué)理論的整體性和堅韌性，還承認(rèn)了科學(xué)的繼承性和連續(xù)性。拉卡托斯還在其著作《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》中指出，“科學(xué)和偽科學(xué)的界線不全然是一個書齋里的哲學(xué)問題：它是一個與社會和政治息息相關(guān)的問題。”其中的原因就是科學(xué)理論不僅是一個事關(guān)認(rèn)識論的問題，同時還具有重大的倫理含意和政治含意。這就表明，科學(xué)的劃界不應(yīng)當(dāng)僅僅是科學(xué)內(nèi)部進行，還應(yīng)當(dāng)考慮科學(xué)之外的社會因素。雖然科學(xué)的內(nèi)史有助于對科學(xué)知識的增長作出合理的說明，但科學(xué)內(nèi)史不能完全說明科學(xué)實際發(fā)展的全部歷史，要用適當(dāng)科學(xué)的“外部歷史”（社會的、心理學(xué)的）對此加以說明和補充。在理想的條件下，證偽主義者很希望能夠說，構(gòu)成一門科學(xué)歷史演變的理論系列，是由可證偽的理論組成，在這種理論系列中的每一個理論都比前一個理論更可證偽。75第七十五頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一（D）科學(xué)的“范式”標(biāo)準(zhǔn)

“范式”標(biāo)準(zhǔn)的提出：關(guān)于科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，以美國科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史學(xué)家?guī)於鳛槭椎臍v史主義科學(xué)哲學(xué)學(xué)派提出了“范式”標(biāo)準(zhǔn)。即一個理論或命題，是不是科學(xué)理論，關(guān)鍵看其有沒有形成統(tǒng)一的科學(xué)“范式”，而科學(xué)的發(fā)展也不體現(xiàn)為科學(xué)理論從邏輯上被經(jīng)驗“證實”或者“證偽”，而在于范式“替代”。76第七十六頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一什么是“范式”？按照庫恩的理解，范式是“科學(xué)家共同體”的成員們所“共同具有的東西”，范式接近于“科學(xué)共同體”。而“科學(xué)共同體”之所以叫做“科學(xué)共同體”，是因為他們掌握了“共同的范式”，范式?jīng)Q定了他們。科學(xué)共同體范式共有決定77第七十七頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一科學(xué)共同體――在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時期，該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點、基本理論、基本方法的科學(xué)家集團。

一群科學(xué)家經(jīng)歷了相同的教育吸收了相同的文獻獲得了相同的訓(xùn)練探索問題的目標(biāo)相同培養(yǎng)新人的方式相同理解問題的觀念相同解決問題的方式相同科學(xué)共同體78第七十八頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一對范式的最終界定：（1）科學(xué)家共同體共同的科學(xué)信念；（2）科學(xué)家共同體共有的研究傳統(tǒng)；（3）科學(xué)家共同體共有的“理論框架和方法模型”；（4）科學(xué)家共同體所共同使用的“工具、儀器”。

“范式”決定了“科學(xué)共同體”的形成，規(guī)定著科學(xué)家共同體的研究傳統(tǒng)、研究方向、研究范圍、研究目標(biāo)，科學(xué)研究活動受到“范式”制約，科學(xué)共同體具有共同的歷史知識背景和科學(xué)研究傳統(tǒng)。比如歷史上的“地心說”范式，“日心說”范式，“亞里士多德力學(xué)”范式，“牛頓力學(xué)”范式，量子力學(xué)范式等。不同的范式為科學(xué)家規(guī)定了各自的基本理論、基本觀點和基本方法，從而為科學(xué)家提供了研究問題和解決問題的基本模型和框架、并為該范式下科學(xué)的發(fā)展規(guī)定了方向。79第七十九頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一庫恩的范式標(biāo)準(zhǔn)：（1）一個理論之所以被稱為科學(xué)，是因為科學(xué)家共同體具有了統(tǒng)一的“范式”。范式形成之前的理論研究只能叫做“學(xué)科”，還不是“科學(xué)”，“范式”是一門學(xué)科成為科學(xué)的必要條件。（2）“范式”的形成受到“科學(xué)共同體”所處的社會歷史條件、歷史背景、以及社會心理和文化因素的影響。（3）一個理論具有了統(tǒng)一的范式之后，科學(xué)家共同體就會按照既定的范式，統(tǒng)一思想和行動，進行科學(xué)常規(guī)性研究；（4）范式具有韌性或相對穩(wěn)定的特點，對于科學(xué)研究來說，與邏輯實證主義和證偽主義不同，單個事實通常不能證實或證偽一種范式。只有更好的范式出現(xiàn)并被科學(xué)共同體認(rèn)同，才會出現(xiàn)新舊范式的更替。因此，科學(xué)革命實質(zhì)上就是范式的轉(zhuǎn)化、過渡和更替。新舊范式有質(zhì)的差別，當(dāng)范式發(fā)生變化的時候，科學(xué)的理論、定律和基本觀念都已經(jīng)改變。（涉及到后邊科學(xué)發(fā)展模式的內(nèi)容）80第八十頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一對庫恩范式標(biāo)準(zhǔn)的評價——

庫恩認(rèn)為不能單純從科學(xué)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和邏輯上分析科學(xué)理論的意義及其發(fā)展，而應(yīng)該強調(diào)科學(xué)共同體及其形成的范式在科學(xué)發(fā)展和認(rèn)識中的作用；并強調(diào)科學(xué)理論提出和發(fā)展的真實歷史背景，即社會因素、心理因素等對科學(xué)理論提出和發(fā)展的積極作用；致使哲學(xué)家費耶阿本德就認(rèn)為根本不存在劃分科學(xué)和非科學(xué)、科學(xué)和宗教、科學(xué)和神話的絕對普遍的標(biāo)準(zhǔn)。因為宗教神話同樣對科學(xué)發(fā)展有價值、有意義?？茖W(xué)與宗教、神話等非科學(xué)形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。沒有這些非科學(xué)形態(tài)的存在，就沒有近代科學(xué)的產(chǎn)生。這就使得科學(xué)的劃界問題從波普爾等純邏輯的“內(nèi)部”標(biāo)準(zhǔn)，走向了純社會的“外部”標(biāo)準(zhǔn)。81第八十一頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一關(guān)于科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)討論的意義及復(fù)雜性從各種關(guān)于科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)可以看出，劃界的方法可以分為兩種：一種是認(rèn)識論的方法，一種是解釋學(xué)的方法。從認(rèn)識論的標(biāo)準(zhǔn)來看，科學(xué)、非科學(xué)、偽科學(xué)具有相對明顯的劃界標(biāo)準(zhǔn)，那就是數(shù)學(xué)和邏輯的標(biāo)準(zhǔn)。解釋學(xué)的方法是從歷史的角度、文化的角度來理解科學(xué)，在解釋學(xué)的方法看來，歷史上有些在我們現(xiàn)在看來是“非科學(xué)”東西，在當(dāng)時的歷史環(huán)境中卻是最高級的“科學(xué)”，發(fā)揮了應(yīng)有的作用，例如亞里士多德的物理學(xué)。82第八十二頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一從文化的角度來看，不同的文化在不同的歷史時期內(nèi)都發(fā)展出了各自的科學(xué)。雖然這些“地方性”的科學(xué)按照西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看不屬于科學(xué)，但是它們卻有各自的合理成分，發(fā)揮了一定的效用，甚至在現(xiàn)在依然被使用，例如中醫(yī)學(xué)，由于跟西方醫(yī)學(xué)的理路不同，很容易被劃分到“非科學(xué)”、甚至“偽科學(xué)”的領(lǐng)域中去。因此，科學(xué)劃界是一個非常復(fù)雜的問題，也是一個不斷識別的過程，這既牽扯到我們對科學(xué)改變本身的理解，也涉及到不同的歷史時期和不同的文化背景。我們對科學(xué)的理解不能僅僅從西方的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，而且還應(yīng)當(dāng)把科學(xué)本身作為是一個歷史的、文化的概念來看待。83第八十三頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一總之，科學(xué)的劃界問題并不是能夠簡單回答的問題，其中的原因在于，近代科學(xué)已經(jīng)從“小科學(xué)”變?yōu)椤按罂茖W(xué)”，從一種興趣愛好變?yōu)橐环N職業(yè)和國家行為。因此，科學(xué)的發(fā)展受到了越來越多的社會因素的影響，而對科學(xué)本質(zhì)的考察，也就不能單純從科學(xué)內(nèi)部來進行，必須考慮到更多的社會、文化、歷史等因素。84第八十四頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一2、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)

科學(xué)理論就其內(nèi)容而言，是人們借助抽象思維把握的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識，這也就決定了科學(xué)理論從邏輯形式上，應(yīng)該由概念、推理、判斷等部分組成。科學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)構(gòu)成：（1）事實——科學(xué)理論首先應(yīng)當(dāng)建立在客觀事實之上；（2）基本概念——這是從客觀事實和科學(xué)實驗中提煉、抽象出來的，是科學(xué)理論得以建立的基礎(chǔ)；（3）原理和定律——這是通過邏輯的或非邏輯的方法提出來的有關(guān)基本概念之間的關(guān)系，是事物得以遵從的規(guī)律，是科學(xué)理論體系的基本內(nèi)容；（4）結(jié)論——這是在事實的基礎(chǔ)上，從科學(xué)的基本概念出發(fā)，遵照科學(xué)的原理和定律，邏輯地導(dǎo)出的結(jié)果，并且可以與與實驗事實相比較。如：牛頓三定律第一定律（慣性定律或伽利略定律）：物體在無外力作用時，或者保持它的靜止?fàn)顟B(tài)，或沿著筆直的線作勻速運動的狀態(tài)。（靜者恒靜，動者恒動）第二定律（加速度定律）：運動的變化與外加推動力成正比；并發(fā)生在該力的作用線方向上。F=ma

第三定律（作用力與反作用力定律）：對每一個作用力，總存在一個相等的反作用力和它對抗；或者說，兩個物體彼此施加的相互作用力總是相等的，并各自指向其對方。85第八十五頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一

表述科學(xué)理論的方法——公理化方法。這種方法首先產(chǎn)生于數(shù)學(xué)，歐幾里德幾何學(xué)體系是第一個古典的公理化體系。歐幾里德在《幾何原本》中以23個定義、5條公理為出發(fā)點，推演出467個數(shù)學(xué)命題，將古代關(guān)于幾何學(xué)的知識系統(tǒng)化為一個邏輯上完美、嚴(yán)密的體系。86第八十六頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一科學(xué)理論公理化應(yīng)該遵循的原則——（1）無矛盾性：這就是說，從公理系統(tǒng)的公理出發(fā)，所得出的結(jié)論不能相互矛盾。無矛盾性決定了理論體系的真實性；（2）完備性：這就是說，所選定的公理應(yīng)當(dāng)是足夠完善的，系統(tǒng)中的任何定理均可由這幾個公理推導(dǎo)出來。完備性決定了理論系統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)性；（3）獨立性：這就是說，公理系統(tǒng)中的任何一個公理都不能由其他公理推導(dǎo)出來。如果某一公理可以從其他公理推導(dǎo)出來，那么，這個公理就沒有獨立存在的必要，它只是一般的定理。獨立性決定了公理系統(tǒng)的簡單性。87第八十七頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一如何辯證看待科學(xué)理論的公理化方法？1、科學(xué)理論公理化方法中存在的問題：A、作為公理化前提的公理本身的可質(zhì)疑性與獨立性問題。例如歐幾里德幾何學(xué)中的公理在非歐幾何學(xué)中就不再是公理；在牛頓力學(xué)中，萬有引力和運動三定律是公理，但是在相對論中卻是導(dǎo)出的——這說明任何一個科學(xué)理論都有它的適用范圍，它在一種情境中可以很好進行說明、解釋和預(yù)測，但這并不一定證明在其他情境中一定適用。

88第八十八頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一

B、作為公理化方法的無矛盾性與完備性問題。1930年，奧地利數(shù)學(xué)家哥德爾從數(shù)學(xué)上證明，任何一個公理系統(tǒng)所導(dǎo)出的結(jié)論中，至少有一個自相矛盾的命題，可證明是錯的或者必然是假的。而如果完全排除了矛盾，公理系統(tǒng)將是不完備的，這就是所謂的“哥德爾不完備性定理”。89第八十九頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一C、科學(xué)理論系統(tǒng)中指稱對象的客觀存在問題。比如“科學(xué)實在論”認(rèn)為，如果我們認(rèn)為一個理論是真的，就必然承諾科學(xué)理論所指稱的對象是客觀存在的，盡管有的對象我們目前還不能檢測到；而“反實在論”則認(rèn)為，科學(xué)理論所指稱的對象并不實際存在，應(yīng)該從工具主義的角度來理解科學(xué)理論，把理論當(dāng)作啟發(fā)性的裝置；90第九十頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一2、辯證的認(rèn)識——科學(xué)對事物的認(rèn)識是一個逐步發(fā)展的過程，人類對世界的認(rèn)識是無限的，科學(xué)有它的適用范圍。在一定的范圍內(nèi)，科學(xué)理論具有客觀真理性、普遍性、系統(tǒng)性和邏輯性。91第九十一頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一第三節(jié)科學(xué)發(fā)展的模式科學(xué)是如何發(fā)展的？或者說，科學(xué)發(fā)展的動力是什么？牽涉到對科學(xué)發(fā)展模式的探討。本節(jié)涉及四種科學(xué)發(fā)展模式。1、邏輯實證主義的科學(xué)發(fā)展模式2、波普爾和拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展模式3、庫恩的科學(xué)發(fā)展模式4、社會學(xué)的科學(xué)發(fā)展模式92第九十二頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一1、邏輯實證主義的科學(xué)發(fā)展模式邏輯實證主義的科學(xué)發(fā)展模式：科學(xué)是一種由邏輯和數(shù)學(xué)表達的，能夠得到證實的知識。而科學(xué)的發(fā)展和進步是基于經(jīng)驗歸納法基礎(chǔ)上的知識累積而實現(xiàn)的，科學(xué)進步的模式就是：感覺經(jīng)驗→（通過歸納方法）提出假說→進一步的觀察和實驗（對假說進行驗證或檢驗）→科學(xué)理論提出······、邏輯實證主義的累積發(fā)展觀：

邏輯實證主義的科學(xué)發(fā)展模式是知識積累的模式，而科學(xué)進步的歷史是連續(xù)的和漸進的，科學(xué)知識的增長是量的遞進，沒有質(zhì)的變化。當(dāng)出現(xiàn)新的經(jīng)驗事實時，科學(xué)理論就可以在已有模式的基礎(chǔ)上，修改和完善現(xiàn)有的理論。科學(xué)理論就是在不斷的完善和調(diào)整中，以及與舊理論邏輯一貫性保持一致的新理論不斷的建立的過程中，實現(xiàn)漸進、累積式的發(fā)展。93第九十三頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一邏輯實證主義科學(xué)發(fā)展模式的困難：（1）有一些科學(xué)知識是不能直接觀察的，甚至有些科學(xué)知識僅僅是一種假說，因此科學(xué)知識并不是完全能得到經(jīng)驗證實的。（2）其所依賴的歸納方法是有問題的，因為歸納是從有限數(shù)量的事例總結(jié)出普遍的陳述，無法保證不存在例外；（3）它所描述的科學(xué)發(fā)展模式與科學(xué)發(fā)展的歷史事實不相符合。94第九十四頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一2、波普爾的科學(xué)發(fā)展模式

證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式：科學(xué)理論本質(zhì)上是猜測和假說，總會受到經(jīng)驗的檢驗和批判，科學(xué)理論就是在不斷提出猜測、發(fā)現(xiàn)錯誤遭到否證和證偽、再提出新的猜測的循環(huán)往復(fù)的過程中向前發(fā)展的。P1-TT-EE-P2·····。

也就是說，科學(xué)理論是在不斷的否證和證偽中，在不斷發(fā)生革命的過程中，不斷走向真理。正如波普爾所言，“我們無法達到終極真理，而只能不斷逼近真理”。95第九十五頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一證偽主義科學(xué)發(fā)展模式的困難：①科學(xué)理論的脆弱性。按照波普爾的證偽主義思想，一次反例就可以推翻一個理論。而科學(xué)史表明，理論常常是堅韌的而非如此脆弱。②理論總是不斷被證偽，無法解釋科學(xué)的日益復(fù)雜和增長。同時，證偽主義的模式僅僅體現(xiàn)出科學(xué)革命的一面，而忽略了科學(xué)理論繼承性和連續(xù)漸進性的一面。96第九十六頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一外加：拉卡托斯精致證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式

在拉卡托斯看來，波普的證偽主義表現(xiàn)出科學(xué)的脆弱性，科學(xué)史中的科學(xué)則表現(xiàn)出科學(xué)的堅韌性，因此波普的證偽主義是樸素的證偽主義，由此他提出了精致證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式，即科學(xué)的發(fā)展不在于理論被經(jīng)驗的連續(xù)證偽，而在于科學(xué)研究綱領(lǐng)的被證偽和被替代。

科學(xué)研究綱領(lǐng)（硬核-保護帶-正面啟發(fā)法—反面啟發(fā)法）科學(xué)研究綱領(lǐng)的確立—研究綱領(lǐng)的退化—研究綱領(lǐng)的替代—新的研究綱領(lǐng)的建立···。正如拉卡托斯所言，“一部科學(xué)史就是相互競爭的研究綱領(lǐng)的斗爭史”。

而新的研究綱領(lǐng)體現(xiàn)為理論上的進步即理論可以做出更多預(yù)言；也體現(xiàn)為經(jīng)驗內(nèi)容上的進步即理論包含了更多可接受檢驗的經(jīng)驗內(nèi)容。97第九十七頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一3、庫恩的科學(xué)發(fā)展模式庫恩基于“范式”理論的科學(xué)發(fā)展模式提出的前提：1、科學(xué)理論發(fā)展的研究不能孤立地、離開其真實的社會歷史環(huán)境進行，單純從邏輯的角度看待科學(xué)發(fā)展是有缺陷的，要超出單純邏輯的范圍之外看待科學(xué)發(fā)展，將科學(xué)置于動態(tài)的發(fā)展過程之中；2、累積式和否證式科學(xué)進步觀存在不足，科學(xué)史上既有科學(xué)的革命和飛躍，又有科學(xué)的漸進和累積。四階段模式：前科學(xué)時期——常規(guī)科學(xué)時期（包含‘反?！茖W(xué)危機時期——科學(xué)革命時期······新常規(guī)科學(xué)時期。

98第九十八頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一1、前科學(xué)時期

在前科學(xué)時期，科學(xué)研究還沒有形成統(tǒng)一的“范式”，學(xué)科工作者各持己見，相互論爭。經(jīng)過長期論爭，逐漸形成統(tǒng)一的基本理論、基本觀點、基本方法，即共同的范式產(chǎn)生。結(jié)果前科學(xué)時期進入科學(xué)時期。一些著名的科學(xué)成就得到認(rèn)可，學(xué)派數(shù)目大量減少，最終一個有成效的科學(xué)模式出現(xiàn)。如“地心說”范式，亞里士多德力學(xué)范式，煉金術(shù)范式，牛頓力學(xué)范式等。99第九十九頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一2、常規(guī)科學(xué)時期

“是根據(jù)規(guī)范而進行科學(xué)研究的時期”，此時期有了公認(rèn)的范式，在共同范式的基礎(chǔ)上，科學(xué)共同體統(tǒng)一思想和行動，通力協(xié)作，科學(xué)不斷迅速發(fā)展，表現(xiàn)出累積漸進的科學(xué)發(fā)展模式。

此時，科學(xué)家的任務(wù)不是檢查范式或者改變范式，而是堅守范式；科學(xué)家的思維是保守的、收斂的；科學(xué)家的任務(wù)主要是搜集資料、進行觀察和實驗，進行一般理論性研究，科學(xué)家受到范式制約，創(chuàng)造性不強甚至無須創(chuàng)造，但是，卻可以深入研究某一具體領(lǐng)域，并取得成就。如果常規(guī)科學(xué)時期出現(xiàn)了理論與經(jīng)驗相矛盾的問題，科學(xué)家的責(zé)任在于提高解題的能力，由此科學(xué)呈現(xiàn)出累積漸進式的發(fā)展。100第一百頁，共一百五十四頁，編輯于2023年，星期一3、科學(xué)危機時期

當(dāng)科學(xué)研究中出現(xiàn)越來越多的反常新現(xiàn)象后，而且出現(xiàn)的越來越頻繁，常規(guī)科學(xué)就出現(xiàn)了危機，也就是“范式”出現(xiàn)了危機，人們對“范式”開始懷疑，信念開始動搖，危機時期到來。此時涌現(xiàn)出各種各樣競爭性的理論?？茖W(xué)家們一反常規(guī)，科學(xué)共同體觀點開始分裂，懷疑共同的“范式”，失去了共同的信念。有的堅持舊范式，有的主張放棄舊范式而建立新范式。危機給