六年級(jí)名著讀后感

第第10頁共27頁六年級(jí)名著讀后感第一篇：名著讀后感名著讀后感中學(xué)生的成長離不開書籍,書籍是我們的精神食糧,沒有它們的哺育滋養(yǎng),我們的生活是不完美的;沒有它們的意味深長,富多彩;如夏風(fēng)涼爽著世界,讓我們享受著人生;如秋果掛滿了枝頭,叫我們精神飽滿,學(xué)名著的奧妙潛移默化的感染著我,塑造著我,成就著我,"雪中送炭",無疑是我們對(duì)學(xué)名著的真實(shí)體驗(yàn)!我國的四大名著,可謂是博大精深,我對(duì)四大名著也情有獨(dú)鐘.《西游記》,小時(shí)候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣,那日今時(shí),再次拜讀《西游記》,我的領(lǐng)悟卻變了.〈〈西游記》是我國古代學(xué)百花?中一朵怒放的奇葩.自問世以來,不脛而走,風(fēng)靡壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.每當(dāng)我翻開《西游記》時(shí),總有不同人們渴望而不可及的生活理想和人性追求,那就是——自由.在經(jīng)歷了長時(shí)間個(gè)性受約束的日子,新世紀(jì)的人們都格外向往自由,向往那個(gè)自由的化身:孫悟空.孫悟空破石而出,"不伏麒麟轄,不服鳳凰管,又不服人間王位所約束",闖龍宮,鬧冥司,花果山上稱王.可以說已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛,徹底自由的狀態(tài).孫悟空其實(shí)就是自由的化身,他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由,他始終在追求自由,它的一切斗爭也是為了爭取自圍著我們的是個(gè)受約束的世界,但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深,讓它能夠無邊無際,包容天地.然而,目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切,但對(duì)于精神自由的需求卻無端被抹殺大自由的精神.在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中,竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……這是我此次閱讀《西游記》體會(huì)最深界,從中我有體悟到忠義背后的愛的精神.然而,目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切,但對(duì)于精神自由的需求卻無端被抹殺大自由的精神.們最渴望的自由精神……《西游記》是我國古代學(xué)百花?中一朵怒放的奇葩.自問世以來,不脛而走,風(fēng)靡壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的"夢(mèng)"論入手,用精神分析^p 的方法來解析《西游記》.為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢(mèng)聯(lián)系上,我們先來看一弗洛伊德的精神分析^p 法.弗洛伊德的精神分析^p 學(xué)說創(chuàng)立初期,由于他得天獨(dú)?的學(xué)素養(yǎng),他選擇了與"語言"有密切聯(lián)系的"談療法"來救治可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化.可見,精神分析^p 說在初期階段就與學(xué)理論結(jié)下了不解之緣.從重視,考察病人的語言反應(yīng)到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語誤,筆誤,讀誤的心里分析^p ,在向前跨出一步,就作家的學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了.這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析^p 學(xué)說誕生的《夢(mèng)的解析》也應(yīng)該是作子女的了解父母的一本書。子女可以通過這本書了解自己的父母，父母可以通過這本書了解自己的子女，傅雷在信中所寫的每字每句已經(jīng)成為經(jīng)典，永垂不朽的經(jīng)典。傅雷作為父親，對(duì)子女的情感是十分豐富的，他對(duì)子女從點(diǎn)滴滴都非常的在乎，這讓傅聰十分的感動(dòng)。其實(shí)，我們身邊的父親也跟傅雷一樣的平凡與偉大。我們充滿愛心的心理使得他的子女可以健康的成長。傅聰?shù)哪赣H在信中也扮演了重要的角色，她也給她的兒女寫了幾封信。信中充滿了對(duì)子女的關(guān)心和憐愛。同樣，她對(duì)于他也明白了母親的愛對(duì)他有多重要。這本《傅雷家書》真的讓我懂得了非常多的道理，也讓我通。我太感謝這本書了，真正的父母的愛之書！《傅雷家書》讀后感（三）《傅雷家書》是我國學(xué)藝術(shù)翻九五四年至一九六六年六月。這是一部最的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，也是一部充滿著父愛的gossip，而是有幾種作用的。第一，行間，給天下父母子女強(qiáng)烈的感染啟迪.傅雷和傅聰?shù)募視o了我許多啟示。我們很多家長忽視了上他是幸福的，因?yàn)樗蛢鹤映闪俗钪牡呐笥?。成了親子教育的典。父愛——讀《傅雷家書》有感“十月七日…………可知一個(gè)成了名的藝術(shù)家，處處要當(dāng)心，無意中得罪人，提高警惕，待人千萬和氣，也不要亂批評(píng)人家，病從口常會(huì)誤會(huì)你驕傲自大，無緣無故的招來了敵人?！陛d自《傅雷家書》里的“1957年”。也附有嚴(yán)厲。從中我像看到了父母的影子。爸爸常常是用這樣的語氣和我說起學(xué)業(yè)的事。上的?！备??！薄皩恚幢赜懈改冈诤竺孀麂亯|的?！钡?。總覺得那一天太遙遠(yuǎn)了，這種事，不需要我去擔(dān)心。無數(shù)的父愛和憂心。慚愧！心里悠然冒出了這樣的想法，一直以來的關(guān)心，我卻當(dāng)作種無形的壓迫感壓著自己，很討厭，就像無法呼吸似的。懲罰吧！感覺到種種的情感冒了出來，討厭、后悔、厭惡……只知自己的需要。水分模糊了視線，奪出眼眶，正緊貼著臉龐一直往下流淌。游時(shí)通常都會(huì)說的一段話，但卻勾起了我無數(shù)的愧責(zé)。第三篇：關(guān)于名著的讀后感朱光潛把自己寫于1932年的《談美》稱為“通俗敘述”否會(huì)赧顏。《談美》全書是一個(gè)循序漸進(jìn)的體系，她就像一個(gè)耐心的學(xué)也是一個(gè)很玩很有意思的東西。以下概括《談美》各個(gè)章節(jié)的大意——《開場話》開門見山地表述了先生寫這本書的目的何在。推廣到人生世相的方面去?！兑晃覀儗?duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)返照，真善美都是人所定的價(jià)值。木商的實(shí)用的態(tài)度偏重利害、意志，植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度偏重事物的關(guān)系、抽象思最有價(jià)值的一面，藝術(shù)作品可以流芳百世?！抖爱?dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，推而廣之，美的事物和實(shí)際人生之中存在一種適當(dāng)?shù)木嚯x。道德是實(shí)際人自然缺陷的。西叫作“移情作用”，也叫“宇宙的人情化”。所謂美感經(jīng)回流而已。人不但移情于物，而且極易模仿物的形象。以不帶占有欲。作者把弗洛伊德派心理學(xué)也納入享樂主義?！懊栏小边^后伴隨著“快感”。《五“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感于某事物能喚起甜美的聯(lián)想，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。學(xué)作基礎(chǔ)?！镀摺扒槿搜鄣壮鑫魇薄琅c自然》美是外物、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒，美之中要有人情也要有物理。形象是心綜合為整體的可能性?！栋恕耙罉赢嫼J”——寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》寫實(shí)主義和理想主義都錯(cuò)誤地承認(rèn)自然中本來有“美”，它們以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿。通常所謂“自然美”指事物的常態(tài)，“藝術(shù)美”是把自然加以人情化和藝術(shù)化了。鍛煉。舊材料之不平常的新綜合。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作有“擬人”“托物”兩種結(jié)果?！妒弧俺韵笸猓闷洵h(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造與情感》情感的陰驅(qū)潛率使詩人對(duì)于出于己者跳出來視察，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合的原動(dòng)力就是情感。情感是綜合成完整的有機(jī)體，原來似散漫、重復(fù)的意象也可以變成不散漫、不重復(fù)?！妒皬男乃挥饩亍薄?jiǎng)?chuàng)造與格律》借用寫詩詞必須受格律約束的道理，說明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)律，再由規(guī)律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來的，后來都做到脫化規(guī)律的境界?！妒安凰苿t失其所以為詩，似則失其所以為我”—匠人的手腕。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。中的工作在意識(shí)中的收獲。《十五“慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術(shù)化》人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生一體的，真與美也并沒有隔閡。典詩詞、傳說典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來。我印象最深的是第十、十一、十二章，因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽日影來?！狈治鯺p得令人嘆為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團(tuán)扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽日影”象征皇帝的恩寵，長信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境?！堕L信怨》前兩句拆開來看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩?！堕L信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩人用它。這忽然給我一個(gè)啟示，通過心理學(xué)和美學(xué)的分析^p，三、高老頭合上書的最后一頁，我閉上眼睛，眼淚落了下來，不知這是第幾滴眼淚了，陽光下，這滴淚在那本書滾動(dòng)著，發(fā)出奇異的光，仿佛在傾訴著這個(gè)悲慘的故事——《高老頭》《高老19801讀小姐。。。。。。高老頭不會(huì)想到，我不會(huì)想到，沒有人福就一定要趕走父母嗎？難道趕走了父母就幸福了嗎？。。。。。。我曾讀過一篇章，三個(gè)不孝的兒女，要通2買到一切，能買到女兒?！迸R死前，高老頭才明白了這金錢社會(huì)的殘酷。淚，痛斥的淚，悲傷的淚，痛恨的淚，凄涼的淚。。。。。。愿高老頭的悲劇不在重演。四、莎士比亞讀后感這個(gè)月我讀了莎士比亞這本書,這本書講的是莎士比亞小那些站在舞臺(tái)上蹦來蹦去的人,再會(huì)家的路上,莎士比亞他的爸爸說;“你真的想像他們一樣""“是""莎士比亞堅(jiān)決的說.爸爸說;“我絕對(duì)不會(huì)讓你像他們一樣的""爸爸大哄到,七歲時(shí),莎士比亞要上法學(xué)校了,他覺得法老師太厲害了,低,于是,找了長時(shí)間才找到一個(gè)大一點(diǎn)的劇團(tuán),莎士比亞先是在那里干雜工,干的很,慢慢的升到了主演員,最后又當(dāng)上了編戲的,編了幾首戲,就這樣一直堅(jiān)持到老了.我們應(yīng)該學(xué)莎士比亞堅(jiān)持的精神,我以前就不這樣,這是一個(gè)發(fā)生在我身邊的一個(gè)很小的故事,有一天,媽媽叫我去市場買就又跑回了家,回家后,媽媽說了我一頓到最后還是媽媽自己去買黃瓜,我在家里看電視了.第四篇：名著讀后感《紅玫瑰與白玫瑰》讀后感冷漠與蒼涼。小說中男主人公振保的生命里就有兩個(gè)女人，他說一個(gè)是他的白玫瑰，一個(gè)是他的紅玫瑰。一個(gè)是圣潔的妻，一個(gè)是熱起,但振保卻辜負(fù)了她。白玫瑰有著傳統(tǒng)女性的懦弱，她自己覺得很愛振保，并且認(rèn)為這是理所當(dāng)然的事情，結(jié)果卻是成了犧牲品。從章中我們可以看出：其實(shí)不管是白玫瑰、紅玫瑰和還是著深深的遺憾和悲涼。從女性的角度來看，無論是白玫瑰煙鸝還是紅玫瑰嬌蕊，把一個(gè)欲守傳統(tǒng)而不得的女性形象刻畫得淋漓盡致。與煙鸝不同，嬌蕊是新明熏染下的女性。她想成為自己的人。我很佩服那個(gè)后來已經(jīng)變老的紅玫瑰，振保問她是否過女人，我想不會(huì)有太多的。女人在傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)沖突面前無能為力，男人同樣不愿對(duì)抗傳統(tǒng)。對(duì)倫理與傳統(tǒng)的顧忌，不得不使他離開嬌蕊，他選擇了煙鸝，又無法忍受傳統(tǒng)的死板，于是變得比以往更放蕩。的只能是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間永恒的蒼涼風(fēng)景！時(shí)候，再付出的時(shí)候確是另一個(gè)人了第五篇：名著讀后感培根隨筆》讀后感論哲學(xué)，論政治，論經(jīng)濟(jì)，論宗教，論教育，論生活，論愛話語既使人們開闊了眼界，也能使人們頓悟吧。這本《培根隨筆集》的許多篇目都是催人上進(jìn)的，他在教導(dǎo)父母怎么對(duì)兒女時(shí)，頗有見地地指出：“父母對(duì)子女在管教上要嚴(yán)，在錢財(cái)上宜松，這才是上策?！彼诮虒?dǎo)父母怎么教不夠明智，慫恿子女在年幼時(shí)互相攀比，以至成年時(shí)兄弟失和，家無寧日?！迸喔J(rèn)為，孩子的可塑性最大，家長宜及時(shí)為他們確定將來從事的職業(yè)并加以培訓(xùn)。也不可過分遷就兒女的心愿，以為他們會(huì)為早年的愛而奮斗終生。如果子女有強(qiáng)烈的愛和超人的天賦，則不妨順其自然。培根還說“子女是父母的辛勞苦中帶甜，也給他們的不幸雪上加霜。子女加重了父母對(duì)生活的憂慮，卻也減輕了父母對(duì)死亡的恐懼?！敝挥昧藘删湓捑桶迅改概c兒女的關(guān)系說得那么透竊，難怪雪萊評(píng)價(jià)他，“培根的字是一種優(yōu)美而莊嚴(yán)的韻律，給感情一動(dòng)人的美感，他的論敘中有超人的智慧和哲學(xué)，給理智以深刻的啟迪”。在我們學(xué)生階段的青少年,就象是一頁樹苗,總希望能夠得們自己來說必須有經(jīng)歷暴風(fēng)雨的思想準(zhǔn)備。弗蘭西·培根(1561—1626)，是英國杰出的哲學(xué)家和學(xué)家，伯特蘭·集》是他的代表作，也是西方名著中的經(jīng)典著作傅雷家書每個(gè)人都體會(huì)過父母的慈子和教誨。當(dāng)我讀著這本家書，素養(yǎng)，又經(jīng)西方化洗禮，既溫?善良，又端莊賢淑的東方女認(rèn)為弄學(xué)問也，弄藝術(shù)也，頂要緊的是“人”，要把一個(gè)起祖國的事、不入他國籍。愛子教子的精神令人感動(dòng)。有人后反復(fù)要他能真正領(lǐng)悟作品本身，這也就是凡事多從“為什中自身的思想經(jīng)歷也在不斷的提高，在傅雷身上我們看到的雷夫婦一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個(gè)孩子，都很有成就。家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，親情溢得了許多,我更了解父母了.這本書不僅是一本教育書,也是一了解孩子。格列佛游記：XX烏。但是看過之后，大呼“上當(dāng)“也于事無補(bǔ)，唯一值得安慰的是可以問問別人對(duì)斯威夫特怎么看，來顯示自己是“學(xué)青年“，更實(shí)際地是寫一篇不倫不類的讀后感交上去湊數(shù)。每當(dāng)回想起當(dāng)年看這本名著的時(shí)候，歷史的滄桑感便涌上于肺腑??！打個(gè)比方，讀《圍城》是一種愉悅的享受，就像是用地道三下五除二地干掉了老金；但讀《格列佛游記》就大不一樣了，是一種受罪，就像血戰(zhàn)臺(tái)兒莊一樣，拉鋸戰(zhàn)，特艱苦卓破樓蘭終不還“的我還是取得了“格列佛大捷“，但損失慘重，至今想起來還余悸不已。因此，此后，看到魯迅拿著煙斗一副正氣凜然的樣子，總不覺滿足被騙的虛榮“……固執(zhí)地認(rèn)為：斯威夫特是不能與魯迅同日而語的。魯迅，我國偉大的無產(chǎn)階級(jí)學(xué)家、思想家、革命家；斯威他們的階級(jí)屬性有著本質(zhì)區(qū)別（我很重要?。?。其二，魯迅是國產(chǎn)的，斯威夫特是洋貨（是廢話）就是不知所言，所言何干。經(jīng)過一番換位思考，我作出如下推測：大不列顛的可愛青能吧--那簡直就是一定的“那種魯迅特色的矛盾句式。定環(huán)境下的指桑罵槐的作品，看不懂是不足為奇的。XX他諷刺地道出了當(dāng)時(shí)英國的特點(diǎn)：“貪婪、黨爭、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險(xiǎn)和野心。而人則化作