《論語(yǔ)心得》讀后感

《論語(yǔ)心得》讀后感《論語(yǔ)心得》讀后感1

幾天前在一個(gè)同事那里看到了于丹教授的《論語(yǔ)心得》，立刻起了興趣便借來(lái)看看。《論語(yǔ)》記錄了孔子一生的言行，雖然已經(jīng)有兩千多年的歷史了，但是他的思想在今日看來(lái)仍舊是很先進(jìn)的。

孔子是儒家學(xué)派的代表，而儒學(xué)的經(jīng)典旨在突出“仁〞，所謂“仁〞就是胸懷仁義、寬容大度、鎮(zhèn)定自若。因此《論語(yǔ)》的主要思想也是提倡“仁義〞，假如一個(gè)人具備了這種品質(zhì)他就可以叫做君子?！熬莹曉凇墩撜Z(yǔ)》中的地位是特別崇高的。

那么什么叫“君子〞呢？司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子，什么樣的人才能成為君子呢？

孔子答道：“君子不憂不懼。〞

司馬牛又問(wèn)：“不憂不懼就可以叫君子嗎？〞

孔子又說(shuō)：“反躬自省，無(wú)所愧疚，當(dāng)然沒(méi)有什么可優(yōu)可懼的。〞

其實(shí)孔子的標(biāo)準(zhǔn)看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是要切實(shí)做到卻并不是件簡(jiǎn)單的事兒。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？〞。但在如今這個(gè)繁雜的世界里名利的牽絆已讓我們失卻了面對(duì)內(nèi)心的士氣。

雖然我們不能都成為君子，但是我們可以避開(kāi)成為小人。君子和小人是兩種不同的修養(yǎng)和層次，“君子喻于義，小人喻于利〞。君子是敬重道德法制的，猶如我們生活中排隊(duì)購(gòu)物，雖然排隊(duì)會(huì)耽擱我們一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，卻維護(hù)了公共道德和秩序。而小人則貪圖眼前的利益，鉆小空子，貪小廉價(jià)。所以小人就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小廉價(jià)的人。

關(guān)于君子和小人，孔子還有一個(gè)論述，叫做“君子周而不比，小人比而不周〞。

君子能夠團(tuán)結(jié)四周的人，卻并不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，而小人正好相反。所謂“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚〞。

有一句成語(yǔ)，我想大家肯定耳熟能詳，就是：君子一言，駟馬難追。講的是君子的信譽(yù)。“君子恥其言而過(guò)其行〞，君子是崇尚實(shí)干的，君子的力量永久是行動(dòng)的力量。君子的諾言也是行動(dòng)的諾言，做得到才說(shuō)得出，說(shuō)得出就肯定要做到。

《論語(yǔ)》的內(nèi)容當(dāng)然不止這么一點(diǎn)點(diǎn)，于丹教授的心得感悟?qū)τ谖覀兝斫饪鬃拥乃枷肫鸬搅撕芎昧送苿?dòng)作用。“道不遠(yuǎn)人〞我們所追求的東西永久在我們內(nèi)心深處，但是絕大數(shù)時(shí)間我們卻向外求索。君子在我們心中，小人也在我們心中，我們努力的在外界尋求君子的時(shí)候卻忘了自己內(nèi)心世界也藏著一個(gè)君子。

而我們剛走出校門步入工作崗位的年輕人，對(duì)于君子的探求應(yīng)當(dāng)是什么樣呢？古人講求“修身、齊家、治國(guó)、平天下〞這是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，也是君子的人生理想，所謂“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠〞。君子惦記的是法度，是自己的自身修為，是天下的仁義。

因此首先我們要樹(shù)立一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我的理想?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不行奪志也。〞講的是理想的重要性，一個(gè)人的志向決定了他的進(jìn)展方向。樹(shù)立好理想之后，接下來(lái)我們要從最基礎(chǔ)的做起——修身。通常來(lái)講就是要快速提高自己的業(yè)務(wù)水平，加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的閱歷積累，努力提高各方面的素養(yǎng)。在這傳統(tǒng)的理想當(dāng)中“修身〞是最為基礎(chǔ)的卻是最重要也是最難的。

對(duì)我們初出茅廬的年輕人來(lái)講，懷揣理想，揮灑青春和激情是我們修身的開(kāi)始。

《論語(yǔ)心得》讀后感2

于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本緣由正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教育直接針對(duì)一般人的生活，比方她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今很多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的'去理解《論語(yǔ)》中的一些教育，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙勞碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的狀況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄予，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容確實(shí)能給人某種心靈勸慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。

于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝聚，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下〞，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們?cè)S多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了歡樂(lè)的美好，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道〞還是“處世之道〞，無(wú)論是“君子之道〞還是“朋友之道〞，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)?！@就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的秀麗！

《論語(yǔ)心得》讀后感3

前幾年，央視科教頻道正熱播北京師范大學(xué)于丹教授《論語(yǔ)心得》。我被于丹教授妙語(yǔ)連珠、才思泉涌的講解吸引住了。于是我興沖沖地買回來(lái)一本，一個(gè)不愛(ài)學(xué)習(xí)的人也開(kāi)始讀書了。我總覺(jué)得儒家思想、孔孟之道離我們現(xiàn)代人很遠(yuǎn)，這些畢竟是越千年的東西，是不是也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)呢？是不是和我們現(xiàn)代人的生活格格不入呢？

如今想一想，古代先賢們講的一些道理，和我們當(dāng)代人的生活，仍舊能聯(lián)系到一起，并不是高深莫測(cè)，遙不行及。正所謂的“道不遠(yuǎn)人〞吧！今日把于丹老師講的幾句話拿出來(lái)跟大家共享共同學(xué)習(xí)。

在處世之道一章中，于老師講了一則寓言，名叫《豪豬的哲學(xué)》。有一群豪豬身上長(zhǎng)滿刺，大家擠在一起取暖過(guò)冬。距離太遠(yuǎn)大家借不著熱氣覺(jué)得寒冷。一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體。經(jīng)過(guò)多次磨合以后，豪豬們找到了合適的距離。在彼此不損害的前提下，保持著群體的溫度。由此我們聯(lián)想到，現(xiàn)代人交朋友要真誠(chéng)熱情，互幫互助，最好能帶給對(duì)方“正能量〞。大可不必穿“一條褲子〞“爛韭菜不打捆兒〞。這樣下去離“小人常戚戚〞就不遠(yuǎn)了。與好朋友相處也要有個(gè)度，不要什么事情都大包大攬?？吹脚笥炎龅牟粚?duì)的地方，要“忠告而善道之，不行則止毋自辱焉〞。我喜愛(ài)“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君〞的祝愿，更羨慕“但愿人長(zhǎng)期，千里共嬋娟〞的思念，但愿朋友之間能“一片冰心在玉壺〞吧！

當(dāng)今社會(huì)，家長(zhǎng)們把孩子的成長(zhǎng)看做生活的全部，把孩子的學(xué)習(xí)看做頭等大事。于老師講有一種行為叫做“非愛(ài)行為〞，就是以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)掠奪。比方有的父母在孩子青春叛逆期，總是叨念為了孩子放棄了進(jìn)修的機(jī)會(huì)，放棄了升遷的機(jī)會(huì)。把全部的精力金錢都花在了孩子身上等等，結(jié)果怎么樣？孩子“壓力山大〞，高考前后、大學(xué)期間出事情的還少嗎？有的錯(cuò)誤是沒(méi)有機(jī)會(huì)改正的，只留下血淋淋的教訓(xùn)驚醒后來(lái)人。

書中還談到了很多孔夫子的觀點(diǎn)言論，如君子“訥于言而敏于行〞“己所不欲勿施于人〞等等。我讀了幾句《論語(yǔ)心得》有一點(diǎn)點(diǎn)感悟。自己就像是夜晚抬頭看星星的孩子，卻不知道天空有多大。漸漸懂得學(xué)習(xí)才是硬道理，“三人行必有我?guī)熝扫暋?/p>

《論語(yǔ)心得》讀后感4

近日讀了《于丹論語(yǔ)心得》一書，頗有感受，下面簡(jiǎn)潔說(shuō)說(shuō)。

《論語(yǔ)》一書，傳世已逾二千載，歷史上也幾經(jīng)沉浮，但總體而言光華遠(yuǎn)甚于晦暗，其中思想縱有消極一面，但主動(dòng)一面也形成了一些中華傳統(tǒng)美德。不但國(guó)人古來(lái)拜讀，也遠(yuǎn)播于海外。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰就對(duì)《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人〞、“以直報(bào)怨，以德報(bào)德〞極為推崇，稱“西方民族，無(wú)論如何格言，如何數(shù)理，無(wú)可與此純粹道理相比擬。〞

兩千五百年的時(shí)空差距，如此多的褒貶加諸其上，現(xiàn)代人面對(duì)當(dāng)今紛雜多變的繁華世界，該如何去看待理解這部傳統(tǒng)經(jīng)典，于我們又有何啟發(fā)，于丹所著《論語(yǔ)心得》提供了一個(gè)很好的視角。

在《心得》開(kāi)篇于丹便說(shuō)：“這個(gè)世界上真正的真理永久都是樸實(shí)的，就似乎太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就似乎是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語(yǔ)告知大家的東西，永久都是最簡(jiǎn)潔的。〞褪去加諸《論語(yǔ)》上的鉛華，一下子拉近了讀者與這部傳世之作的距離。細(xì)想一下，可不是嘛。經(jīng)典最易被冠上太多光華和贊譽(yù)，使得后人解讀時(shí)無(wú)形中便處于或仰視或鉆牛角尖的心態(tài)，無(wú)法平和地去看待的話又怎么能無(wú)偏頗地思索呢?

《論語(yǔ)》的真諦是什么?在于丹看來(lái)，就是告知大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種歡樂(lè)生活。她從宇宙觀、心靈之道、處世之道、人格修養(yǎng)、交友之道、理想和人生之道七個(gè)方面，著眼于當(dāng)下談了自己的心得。

書中多次提到了現(xiàn)代人面對(duì)的心靈困惑，這是人人都有體會(huì)的。當(dāng)今社會(huì)人人皆知物質(zhì)文明高度進(jìn)展，精神文明進(jìn)展卻并不同步，最顯著的外在表現(xiàn)便是藝術(shù)文化的整體下滑，現(xiàn)代人面對(duì)而今這個(gè)聲色犬馬的繁華世界，正如書中所說(shuō)“我們的苦痛不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過(guò)猶不及。〞

于丹舉了一個(gè)GHP(國(guó)民美好指數(shù))的例子，中國(guó)的GHP指數(shù)從20世紀(jì)八十年月末至九十年月末經(jīng)受的是一個(gè)凸形曲線，至2015年中國(guó)的GHP指數(shù)排在世界48位，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不代表國(guó)民美好感就增添。這是全世界面臨的普遍問(wèn)題，在相當(dāng)重視GHP的不丹，其總理也表示過(guò)自己的憂慮：“我們都是有限而且脆弱的血肉之軀，到底能把多少‘東西’——快餐，電視廣告，豪華轎車，新穎玩意和時(shí)裝——塞進(jìn)自己的身體卻又不致打亂心靈的安靜呢?〞

那這些你我多少都經(jīng)受過(guò)的彷徨和擾亂又從何而來(lái)呢?一，是因?yàn)椴黄剑米陨頌楸日账丝吹搅烁玫?，望著這山那山高。二，是因?yàn)樾拍畈粓?jiān)決。全球化時(shí)代早不是舊時(shí)代相對(duì)閉塞的環(huán)境，物質(zhì)文明進(jìn)展程度和信息傳播的速度遠(yuǎn)超過(guò)去，可比可圖的東西多了去了，人人都知“錢非萬(wàn)能〞，但看到親戚朋友同窗四周之人中誰(shuí)誰(shuí)香車寶馬意氣風(fēng)發(fā)，難免生出消極心理，更消極一點(diǎn)，原來(lái)心中規(guī)劃下的雄心壯志也動(dòng)搖了，對(duì)于自己曾經(jīng)的堅(jiān)持產(chǎn)生了懷疑。

并不是說(shuō)人不該去圖謀，不去追求，只是心中有所求時(shí)也不行忘了他人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞。對(duì)于他人的勝利也不能老去看結(jié)果，人一生都拼搏奮斗過(guò)，奮斗背后的酸甜苦辣都多少嘗過(guò)，所以心中升起不平之感時(shí)該設(shè)身處地地想想別人可能吃過(guò)什么樣的苦，才有了今日成就地位，應(yīng)當(dāng)看到不是比對(duì)方少了套房子，少了輛名車，學(xué)識(shí)口才不及等等，而該看到對(duì)方做到了我沒(méi)做到的，從自身找緣由，是因?yàn)椴粔蚺€是機(jī)遇未到或錯(cuò)過(guò)了。更何況，得失本是微妙之事，將歡樂(lè)過(guò)多建筑在物質(zhì)欲的滿足上的話，只是愈發(fā)放大內(nèi)心的空虛，愈難填滿。人生不如意之事十之八九，總是糾結(jié)于八九，而忘了擁有的一二歡樂(lè)，加以時(shí)日便連或許誰(shuí)人曾艷羨你的一二也愈發(fā)單薄了。

所以于丹舉了個(gè)例子?？鬃幼钕矏?ài)的弟子是顏回，贊揚(yáng)他：“賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷;人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。〞只是夠溫飽，有個(gè)遮風(fēng)避雨的地兒了，顏回便陶陶然渾不覺(jué)苦。他內(nèi)心充實(shí)著富足歡樂(lè)，且這種富足歡樂(lè)并不為外物的多寡而有所撼動(dòng)。陶淵明的“采菊東籬下，悠閑見(jiàn)南山〞，蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生〞。不都是這種崇尚心靈自由不為外物所累的寫照嗎?這樣的心態(tài)便是君子之態(tài)。

那何又為君子，《論語(yǔ)》中沒(méi)有準(zhǔn)確答案。既然儒家的核心思想是“仁恕〞，那君子言行必合“仁恕〞?！叭狮暫?jiǎn)而言之便是“愛(ài)人〞;“恕〞便是“已所不欲，勿施于人〞，這還是很寬泛，于丹總結(jié)出了四個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。

一、心必善。君子不怨天不尤人，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心，寬厚他人，嚴(yán)于律己。

二、志必堅(jiān)。君子胸懷天下，有遠(yuǎn)大志向，堅(jiān)持自己的信念，是恒心與定力兼?zhèn)渲恕?/p>

三、易事而難悅。君子的人際關(guān)系肯定是融洽友善的，不會(huì)去結(jié)黨營(yíng)私，很簡(jiǎn)單處事，但是難以取悅，也就是賄賂不了。

四、先行其言，而后從之。不把美麗話說(shuō)在前頭，先去把事情做了，然后再沉著道來(lái)。

這樣的君子標(biāo)準(zhǔn)做來(lái)很難，也非一日可就，歷史上可稱上君子、圣賢之人也是經(jīng)過(guò)千錘百煉?？鬃拥纳骄皖H為坎坷，尤其到他晚年后，欲使魯國(guó)強(qiáng)盛卻因國(guó)君的沉湎享樂(lè)而失望離去，自此開(kāi)始周游列國(guó)游說(shuō)當(dāng)權(quán)者，傳播自己的思想，歷經(jīng)十四年卻終不見(jiàn)用，六十八歲時(shí)返回魯國(guó)后將精力轉(zhuǎn)移到了教育之上，七十三時(shí)逝世。

正是因?yàn)檫@份坎坷鑄就了孔子淡然平和的心境，寬和愛(ài)人的胸懷，但他也絕不是滿口仁義道德的酸儒?？鬃硬怀缟小耙缘聢?bào)怨〞，他認(rèn)為當(dāng)“以直報(bào)怨，以德報(bào)德〞，即用正直、耿介的看法去面對(duì)有負(fù)于你之人，但是要用恩德、慈悲去真正回憒那些也給你恩德和慈悲的人?！熬腥恃?，從之。〞有個(gè)仁者掉井里了自己也跟著跳下去的行為在孔子看來(lái)是“罔行〞，是不動(dòng)腦子失了分寸的行為。

君子，或說(shuō)賢者的標(biāo)準(zhǔn)，如何行事也不光光《論語(yǔ)》中有，古之典籍今之道德標(biāo)準(zhǔn)都有相同相近之處，就如《心得》開(kāi)篇所說(shuō)，這些那些本就是天地間最基本的真理。這標(biāo)準(zhǔn)我們個(gè)人或許終其一生或許也難完全到達(dá)，但不行遺忘，不行力有所準(zhǔn)時(shí)不去努力接近，不去引導(dǎo)自身。這也必是個(gè)漫長(zhǎng)無(wú)止境的歷程，正如人人能說(shuō)的那幾句人生之道：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩，同樣語(yǔ)出《論語(yǔ)》，是孔子自我總結(jié)的心路歷程。大徹大悟之人畢竟少之又少，大多數(shù)人可參照的都是這循序漸進(jìn)非跳動(dòng)式的進(jìn)展歷程。

于丹的《心得》內(nèi)容頗多，讀后感想不行能面面俱到全寫出來(lái)，僅淺談一二，且書中已有了更有力語(yǔ)句，便不再贅述。

不過(guò)，既是“心得〞，便是個(gè)人體會(huì)，一家之言，有人說(shuō)好便有說(shuō)非。雖有人指責(zé)于丹曲解祖先著作，稱其為“學(xué)術(shù)超女〞，對(duì)現(xiàn)今的文化快餐現(xiàn)象甚為憂慮。但平心而論，能認(rèn)仔細(xì)真看下本書思索一番其中道理，在今后人生道路上遇上困難之時(shí)腦中出現(xiàn)書中片語(yǔ)進(jìn)而引導(dǎo)自身，惠及他人，實(shí)在于己與人是一次不小的收獲。即便在一些人看來(lái)于丹的《心得》錯(cuò)誤百出，卻是瑕不掩瑜。

經(jīng)典之所以為經(jīng)典不在其詰屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃準(zhǔn)了唯一的釋義，而在即便隨時(shí)間消逝依舊能為群眾所接受的長(zhǎng)期生命力，口口聲聲說(shuō)要“傳承〞，卻又束之高閣不容許不同之聲的出現(xiàn)，才是對(duì)儒家思想“仁恕〞核心的一種曲解。既然全部學(xué)術(shù)理論技術(shù)的最終目的都是服務(wù)于人，為人所用，又何來(lái)俱是以何形式，中國(guó)不有句古話么：“真金不怕火來(lái)驗(yàn)。〞

《論語(yǔ)心得》讀后感5

今年國(guó)慶節(jié)的時(shí)候，老公從單位帶回一本書，就是于丹的《論語(yǔ)心得》，原來(lái)我對(duì)這一方面的書并不感興趣，這本書卻深深地吸引了我，一打開(kāi)書，我即被其深邃的思想深深地震撼著我，使我沒(méi)有任何拒絕看下去的理由。

于丹在書中不止一次地告知我們：活著，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)去適應(yīng)一切不盡如人意的事物，在平凡的工作崗位上查找自己的閃光點(diǎn)，永久保持樂(lè)觀進(jìn)取、主動(dòng)勇為的生活看法，在逆境中不斷地修煉內(nèi)心，提高自我，唯有自強(qiáng)不息方能有所作為。

從她的書中，我讀懂了一種解脫，讀懂了一種期望與信念，自然也領(lǐng)悟到了一份真知。在這個(gè)多變的世界里，每一個(gè)時(shí)代的人們都有特定的苦楚，每一個(gè)人、每一個(gè)崗位都有其不為人知的苦惱，教育事業(yè)也不例外。于是，有人埋怨，有人放棄，殊不知天底下有更多生活在水深火熱中的人。

21世紀(jì)把我們帶到一個(gè)全新的時(shí)代，信息技術(shù)的進(jìn)展使得人們的腳步變得更加匆忙，人與人之間的感情好像變得越來(lái)越冷淡，你不珍愛(ài)自己也就等于摧殘自己，你不前進(jìn)