教師資格之小學(xué)綜合素質(zhì)強化訓(xùn)練模擬A卷帶答案

教師資格之小學(xué)綜合素質(zhì)強化訓(xùn)練模擬A卷帶答案

單選題（共50題）1、教師進行人格修養(yǎng)最好的策略是（）。A.“無法取法”B.“取法乎上”C.“取法乎中”D.“取法乎下”【答案】B2、無菌醫(yī)用手套是A.第一類醫(yī)療器械B.第二類醫(yī)療器械C.第三類醫(yī)療器械D.特殊用途醫(yī)療器械【答案】B3、衛(wèi)氣不足時可見A.聲音異常B.體溫偏低C.易患感冒D.汗出異常E.煩躁不安【答案】B4、當(dāng)一只魚鷹捕捉到一條白鰱、一條草魚或一條鯉魚而飛離水面時，往往會有許多魚鷹幾乎同時跟著飛聚到這一水面捕食。但是，當(dāng)一只魚鷹捕捉到的是一條鯰魚時，這種情況卻很少出現(xiàn)。以下哪項如果正確，最能合理地解釋上述現(xiàn)象?()A.草魚或鯉魚比鯰魚更符合魚鷹的口味B.在魚鷹捕食的水域中，白鰱、草魚和鯉魚比較多見，而鯰魚比較少見C.白鰱、草魚或鯉魚經(jīng)常成群出現(xiàn)，而鯰魚則沒有這種習(xí)性D.白鰱、草魚和鯉魚比鯰魚較易被魚鷹捕食【答案】C5、下列選項中，沒有體現(xiàn)教師愛崗敬業(yè)的是（）A.認(rèn)真鉆研教材，把握重點難點B.主動關(guān)心學(xué)生，絕不敷衍?；?zé)C.平時照本宣科，賽課精益求精D.樹立高遠(yuǎn)理想，奉獻教育事業(yè)【答案】C6、在教學(xué)過程中，素質(zhì)教育強調(diào)的是（），而不是簡單地獲得結(jié)果。A.記憶知識B.“發(fā)現(xiàn)”知識C.積累知識D.搜集知識【答案】B7、戰(zhàn)國的諸子百家中，對中央集權(quán)制度的建立有重要影響的思想家是()A.孟軻B.墨翟C.茍況D.韓非子【答案】D8、殷老師特別喜歡學(xué)習(xí)，不僅上班的時候積極聽老教師的課，而且在業(yè)余時間自修研究生課程，潛心研究教學(xué)法。她雖然很年輕，但是已經(jīng)連續(xù)三年當(dāng)選教學(xué)能手了。這體現(xiàn)了殷老師（）。A.有專業(yè)成長理念B.有課程研發(fā)意識C.有團結(jié)協(xié)作意識D.有關(guān)愛學(xué)生思想【答案】A9、基礎(chǔ)教育改革的緊迫任務(wù)是()。A.提高學(xué)生成績B.走向素質(zhì)教育C.改變教師教育思想D.加大教育投入【答案】B10、交接于足指端的經(jīng)脈有A.胃經(jīng)與脾經(jīng)B.膀胱經(jīng)與腎經(jīng)C.肺經(jīng)與大腸經(jīng)D.心包經(jīng)與三焦經(jīng)E.心經(jīng)與小腸經(jīng)【答案】A11、經(jīng)絡(luò)的功能活動有A.溝通聯(lián)絡(luò)作用B.運輸氣血作用C.感應(yīng)傳導(dǎo)作用D.調(diào)節(jié)功能作用E.滋潤營養(yǎng)作用【答案】A12、()，正在使大批教師成為教學(xué)的機械重復(fù)者，復(fù)雜的腦力勞動退化為簡單的體力勞動。A.課堂教學(xué)的模式化B.堅持教學(xué)多方評價C.教學(xué)目的多元化D.選拔制度的唯一性【答案】A13、焦老師積極參加各種教師培訓(xùn)活動，返校后主動與同事們交流學(xué)習(xí)的心得體會，并將其運用于教學(xué)實踐。關(guān)于焦老師的做法，下列說法不正確的是（）。A.體現(xiàn)了終身學(xué)習(xí)的自覺性B.有利于師生的共同發(fā)展C.推動了學(xué)校的校本教研D.有助于增進家校合作【答案】D14、課堂教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生的()，從學(xué)生的經(jīng)驗和已有知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作交流的情境A.生活環(huán)境B.社會環(huán)境C.實際問題D.現(xiàn)實問題【答案】A15、影響肺的呼吸運動的有A.宗氣不足B.氣機失調(diào)C.水液停聚D.腎氣虧損E.腎失封藏【答案】A16、醫(yī)用磁共振成像設(shè)備是A.第一類醫(yī)療器械B.第二類醫(yī)療器械C.第三類醫(yī)療器械D.特殊用途醫(yī)療器械【答案】C17、陶行知先生的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育信條體現(xiàn)了教師()的職業(yè)道德素養(yǎng)。A.愛國守法B.愛崗敬業(yè)C.關(guān)愛學(xué)生D.以身作則【答案】B18、“師者也，教之以事而喻諸德者也?！边@句話體現(xiàn)了教師職業(yè)道德要求的（）特點。A.一面性B.雙重性C.典范性D.針對性【答案】B19、下列國家中是世界上唯一一個獨占一個大陸國家的是()。A.哥倫比驅(qū)B.澳大利亞C.贊比亞D.敘利亞【答案】B20、以下關(guān)于我國科技史，不正確的是（）。A.1965年，我國首次人工合成了結(jié)晶牛胰島素B.世界上首次作出哈雷彗星的確切記錄的是《春秋》C.我國古代最初采用的計算工具是算籌D.“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡”是元朝天文學(xué)家郭守敬對日食現(xiàn)象作出的科學(xué)解釋【答案】D21、結(jié)合中小學(xué)教師在職進修的特殊性，組織教師進修時，一般是()A.以長期為主B.以國外學(xué)習(xí)為主C.以業(yè)余為主D.以參加輔導(dǎo)為主【答案】C22、新中國成立之后，科幻小說得到了進一步的發(fā)展。鄭文光是其中最出色的代表之一以下作品屬于鄭文光創(chuàng)作的是()。A.《五萬年以前的客人》B.《月光島》C.《神翼》D.《秘密時間之路》【答案】C23、“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”，是唐代詩人王之渙的著名詩句。該詩作于哪里（）A.山西B.陜西C.山東D.江西【答案】A24、有的名著年輕時讀過，需要重讀，用大半生的()去讀，去讀出人生況味。女詩人索德格朗言辭懇切：“人呵，別()使你們淪為乞丐的財富，給你們的孩子一點人類的眼睛從未見過的美吧，給你們的孩子推開天堂之門的力量?！碧钊肜ㄌ柌糠肿钋‘?dāng)?shù)囊豁検?)。A.閱歷、積聚B.閱歷、積累C.經(jīng)歷、積聚D.經(jīng)歷、積累【答案】A25、脾運化水液主要指脾對水液的代謝具有哪些作用A.生成B.吸收C.輸布D.排泄E.運行【答案】B26、腎氣不固可見的病證有A.遺精B.牙齒脫落C.遺尿D.脫發(fā)E.久泄滑脫【答案】A27、某教師衣著邋遢，不講個人衛(wèi)生，他認(rèn)為教師課教好就行了。教師的言行違反了哪一條教師職業(yè)道德規(guī)范()A.教書育人B.為人師表C.嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)D.愛崗敬業(yè)【答案】B28、20世紀(jì)40年代末，美國物理學(xué)家()正式提出了宇宙大爆炸理論，認(rèn)為宇宙起源于160億年前溫度和密度極高的“原始火球”的一次大爆炸。A.愛因斯坦B.奧本海默C.伽莫夫D.霍金【答案】C29、下列畫家中，以畫馬著稱的是（）。A.徐悲鴻B.吳冠中C.齊白石D.黃賓虹【答案】A30、夏天午后的課堂上。有學(xué)生昏昏欲睡了。下列處理方式，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)。A.馬上提醒,讓學(xué)生站起來B.不予理睬,繼續(xù)課堂教學(xué)C.稍作停頓,批評訓(xùn)斥學(xué)生D.隨機說了句詩：“春風(fēng)吹得書生醉，莫把課堂當(dāng)睡堂?！薄敬鸢浮緿31、我國古典文學(xué)作品中，思想性和藝術(shù)性結(jié)合最好的是()。A.《西游記》B.《三國演義》C.《水滸傳》D.《紅樓夢》【答案】D32、角色過載沖突是指一個人的角色要求太多，工作量太大，不可能完成所有角色所要求的工作時所面臨的沖突。A.節(jié)目主持人黃女士在主持節(jié)目的同時還接拍電影、撰寫劇本、參加社會公益活動，她覺得力不從心B.保險業(yè)務(wù)員張先生為人熱情，經(jīng)常幫助客戶解決生活上的困難，很多人都找他辦理保險業(yè)務(wù)，因而張先生每個月都能超額完成任務(wù)C.李女士是單位的業(yè)務(wù)骨干，又是一位孩子的母親，同時還要照顧老人，但樂觀的性格和充沛的精力使她在工作和家庭之間游刃有余D.小劉是一名實驗員，每天都要高度集中注意力，與各種危險的化學(xué)品打交道，還要防止化學(xué)品外泄，這讓他感到身心疲憊【答案】A33、元朝時直接負(fù)責(zé)管轄臺灣的機構(gòu)是（）。A.中書省B.行中書省C.澎湖巡檢司D.宣政院【答案】C34、在教育法規(guī)體系中具有最高的法律效力，僅次于憲法的基本法律是（）A.《中華人民共和國未成年人保護法》B.《中華人民共和國教育法》C.《中華人民共和國教師法》D.《中華人民共和國義務(wù)教育法》【答案】B35、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010--2020年)》提出，非義務(wù)教育實行以()投人為主，()合理分擔(dān)培養(yǎng)成本的投入機制。A.財政家庭B.社會舉辦者受教育者C.政府受教育者D.政府舉辦者【答案】C36、有一個島上住著兩種人，一種是說真話的人，一種是說假話的人。一天，一個人去島上旅游，遇到甲、乙、丙三個島上居民，便問起他們誰是說真話的人，誰是說假話的人。甲說：“乙和丙都是說假話的人?！币艺f：“我是說真話的人?！北f：“乙是說假話的人。”這三個人中有()是說假話的人。A.0B.1C.2D.3【答案】C37、焦老師積極參加各種教師培訓(xùn)活動，返校后主動與同事們交流學(xué)習(xí)的心得體會，并將其運用于教學(xué)實踐。關(guān)于焦老師的做法，下列說法不正確的是（）。A.體現(xiàn)了終身學(xué)習(xí)的自覺性B.有利于師生的共同發(fā)展C.推動了學(xué)校的校本教研D.有助于增進家校合作【答案】D38、參照藥品管理要求進行管理，應(yīng)經(jīng)國家藥品監(jiān)督管理部門注冊的是A.首次進口的屬于補充維生素、礦物質(zhì)的保健食品B.特殊醫(yī)學(xué)用途配方食品C.體外診斷試劑D.使用保健食品原料目錄的原料生產(chǎn)的保健食品【答案】B39、以下中國歷史上著名歷史事件按發(fā)生先后順序排序，完全正確的是()。A.牧野之戰(zhàn)——長平之戰(zhàn)——赤壁之戰(zhàn)——淝水之戰(zhàn)B.黃巾起義——陳勝吳廣起義——太平天國運動——李自成起義C.諸葛亮七擒孟獲——陳湯平定匈奴——鄭成功收復(fù)臺灣——鄭和下西洋D.安史之亂——八王之亂——玄武門之變——土木堡之變【答案】A40、明末清初三大思想家指的是()。A.朱熹、王守仁，顧炎武B.戴震、王夫之、魏源C.董仲舒、黃宗羲、王夫之D.黃宗羲，顧炎武，王夫之【答案】D41、進口保健食品批準(zhǔn)文號格式有效期是A.1年B.2年C.3年D.5年【答案】D42、心的主要生理功能是A.宣散衛(wèi)氣B.主藏神C.推動血行D.總司氣化E.開泄汗液【答案】B43、孔子云：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！边@表現(xiàn)教師的工作具有()A.復(fù)雜性B.示范性C.創(chuàng)造性D.長效性【答案】B44、具有“所勝、所不勝”關(guān)系的是A.木和火B(yǎng).水和金C.木和土D.水和火E.木和金【答案】C45、下列不屬于世界八大奇跡的是（）A.巴比倫空中花園B.死海C.阿爾忒彌斯神廟D.埃及的金字塔【答案】B46、某山區(qū)的教師林老師根據(jù)本地區(qū)植物種類繁多的特點，帶領(lǐng)教師編寫了《某某山區(qū)的植物》的教材，并在全區(qū)進行推廣授課，這突出體現(xiàn)了林老師是（）。A.學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和促進者B.課程的建設(shè)者和開發(fā)者C.課堂教學(xué)的組織者D.課堂教學(xué)的管理者【答案】B47、經(jīng)絡(luò)的功能活動有A.溝通聯(lián)絡(luò)作用B.運輸氣血作用C.感應(yīng)傳導(dǎo)作用D.調(diào)節(jié)功能作用E.滋潤營養(yǎng)作用【答案】A48、下列有關(guān)京劇的說法，不正確的是()。A.京劇是北京的地方劇種B.京劇的行當(dāng)主要有四類，即生、旦、凈、丑C.“四大徽班”進京是京劇形成中的重大事件D.京劇中念白屬于京韻【答案】A49、"中氣下陷"在臨床中，可表現(xiàn)為A.腹部脹滿B.皮下出血C.內(nèi)臟下垂D.久瀉E.脫肛【答案】C50、下列不屬于世界八大奇跡的是（）A.巴比倫空中花園B.死海C.阿爾忒彌斯神廟D.埃及的金字塔【答案】B大題（共10題）一、材料：就中國古人對詩、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問題。比如，詩或《詩經(jīng)》作為文學(xué)形式，它的基本價值在于審美和情感表達(dá)，是美學(xué)的，但自孔子時代始，其道德、政治喻義被歷代經(jīng)學(xué)家進行了無限發(fā)揮，《詩經(jīng)》因此幾乎成為社會風(fēng)教和政教讀本。與此一致，禮主要涉及道德倫理問題，禮主要涉及道德倫理問題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動的儀式化，則是審美的：樂是中國社會早期對詩、樂、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，其審美和藝術(shù)特性自不待言，但它預(yù)示的心性、社會乃至天地人神的整體和諧，卻指向倫理性的至善理想。也就是說，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。但是，在中國文化傳統(tǒng)中，美與善或美與德之間仍然存在差異。比如在《論語.八佾》中，孔子評價上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說明美與善不可相互取代，即美的未必就是善的，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國儒家向來主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲善。像在《論語·泰伯》中，孔子將人的成長分為三個階段，即“興于詩，立于禮，成于樂”。其中，一個人在幼年時代之所以要讀詩，根本原因在于詩描繪的是人間的美好事物，詩的吟誦和學(xué)習(xí)能夠興發(fā)人性中美好的側(cè)面，而這種人性的美好就是善。此后對于禮樂的修習(xí)，則同樣是將道德行為與心性和增置于美的浸潤和環(huán)繞之中。據(jù)此，所謂以美儲善，就是通過美對善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在境城。中國傳統(tǒng)儒家強調(diào)美對善的生成和涵養(yǎng)作用同時也強調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系，良善的本性總會以美的形象向外顯現(xiàn)。孟子曾講，觀察一個人，最好的辦法就是看他的眼睛，因為眼睛作為心靈的窗口，既不能掩飾其內(nèi)在的人性之忍，也不能抑制他的道德之善。一個有德的人，只要“仁義禮智根于心”，就會“見于面，盎于背，施于四體”，使人的形貌成為道德的表象形式?；谶@種看法，孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培有君了之德的要務(wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。據(jù)此可以看到，對于中國傳統(tǒng)儒家來講，美不僅在源發(fā)意義上成為人性向善生成的內(nèi)部動因，而且也是道德外化的形式。在中國古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德：它在個體層面涉及以美立人問題，在國家層面涉及以美立國問題。一種美德共濟、美善相樂的雅化國風(fēng)正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國家道德建設(shè)的重要手段，原因無非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。如《禮記·樂記》講：“德者，性之端也;樂者，德之華也;金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也歌，詠其聲也;舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。也就是說，人生在世，天然地追求快樂，詩、歌、樂、舞是快樂的表現(xiàn)形式，由此引發(fā)的道德必然是有深邃人性根基的道德。在中國歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地對其人民進行詩教和樂教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。這是一種以“情深”為基礎(chǔ)的文明，是由“和順積中”而自然達(dá)成的“英華外發(fā)”。這種由美向德的自然生成，可以有效避免諸多道德教育弊端的出現(xiàn)。比如，美的內(nèi)在充盈可以防止道德教育的空洞化和教條化，人對美的順向接受可以緩解道德對人性的壓力，美與德的貫通則可以解決因道德植入而使人性撕裂或異化的風(fēng)險。從中國歷史看，由儒家確立的社會道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機械和僵硬，使其更合乎人性和人情。或者說，種審美化和藝術(shù)化的道德，必然是人性化、人情化的道德，也必然是人更樂于認(rèn)同并能夠恒久持守的道德。認(rèn)清這一點，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國當(dāng)代學(xué)校乃至國民教育的重要性，同時也有助于為國家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。(1)【題干】在傳統(tǒng)儒家看來，“美”與“德”的一體性體現(xiàn)在哪?根據(jù)文章簡要概括。(4分)(2)【題干】以美有德的方式有何特點和效果?概括文章。(10分)【答案】二、材料：馮老師針對學(xué)生個體差異性在班內(nèi)開設(shè)了“讀書小報”“手繪小報”“群星璀璨”“數(shù)學(xué)樂園”“精彩作文賞析”“我愛發(fā)明”等專欄，展示學(xué)生作品，激勵學(xué)生，同時，她為每一名學(xué)生建立了成長檔案，記錄他們的成長過程，而且作為評優(yōu)的參考，深受家長的認(rèn)同。小華的爸爸是維邊軍人，常年不在家。馮老師將小華的成長檔案整理后寄給他，收到馮老師寄來的成長檔案后，小華爸爸很激動。他給馮老師回信道：“因為您的傾情教育、精心培養(yǎng)，小華進步很大，看到孩子成長的點點滴滴，愧疚之余，更多的是對您的感激！您的付出難以回報，現(xiàn)寄上邊疆的一點土特產(chǎn)聊表心意！”馮老師讀著小華爸爸的來信很是高興，隨后也收到了小華爸爸寄來的土特產(chǎn)，她以小華爸爸的名義將寄來的土特產(chǎn)悄悄的寄給了小華的奶奶。問題：請結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評析馮老師的教育行為。【答案】材料中馮老師的教育行為體現(xiàn)了愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表的教師職業(yè)道德規(guī)范。（1）《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（2008年修訂）》中“愛崗敬業(yè)”要求教師：忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻。對工作高度負(fù)責(zé)，認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)。材料中馮老師開設(shè)各種專欄來展示學(xué)生作品、激勵學(xué)生，建立學(xué)生成長檔案等，都體現(xiàn)了她勤懇敬業(yè)、對工作高度負(fù)責(zé)，體現(xiàn)了愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德。（2）《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（2008年修訂）》中“關(guān)愛學(xué)生”要求教師：關(guān)心愛護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟，做學(xué)生良師益友。保護學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。材料中馮老師為學(xué)生建立成長檔案，記錄學(xué)生的成長過程，并且將小華的成長檔案整理后寄給常年不在家的小華爸爸，體現(xiàn)了關(guān)愛學(xué)生的職業(yè)道德。（3）《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（2008年修訂）》中“教書育人”要求教師：遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。材料中馮老師針對學(xué)生的個體差異在班內(nèi)開設(shè)“讀書小報”“手繪小報”等各種專欄，展示學(xué)生作品，激勵學(xué)生，并且將學(xué)生的成長檔案作為評優(yōu)的參考，體現(xiàn)了馮老師誨人不倦、因材施教、不以分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了教書育人的職業(yè)道德。（4）《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（2008年修訂）》中“為人師表”要求教師：堅守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長。作風(fēng)正派，廉潔奉公。自覺抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利。材料中馮老師將小華爸爸寄來的土特產(chǎn)寄給了小華的奶奶，體現(xiàn)了馮老師作風(fēng)正派、廉潔奉公、不利用職務(wù)之便謀取私利，體現(xiàn)了為人師表的職業(yè)道德。三、“老師，小櫻又大鬧天宮了!”班長氣喘吁吁地跑來告訴正準(zhǔn)備去上課的唐老師，唐老師來到教室，只見教室里一片狼藉，作業(yè)本撒了一地。小櫻眼含淚水，滿臉憤怒。周圍的同學(xué)有的面露不滿，有的幸災(zāi)樂禍，等著看老師怎樣收拾小櫻，唐老師卻平靜地說:“為什么一大早就哭了呀？一日之計在于晨，同學(xué)們趕緊把作業(yè)本撿起來，”唐老師走近小櫻說:“先坐下，有什么事上完課再告訴老師。”小櫻慢慢坐下來，緊握的雙拳松開了，目光也變得平和了。唐老師說:“開始上課吧！”下課后，唐老師對小櫻說:“你能安靜下來上課，很好，課前發(fā)生了什么事？能告訴老師嗎？”小櫻告訴唐老師，一大早，幾個調(diào)皮的男生看見教室里的桌椅被弄得東倒西歪的，因為她以前做過這種惡作劇，就起哄說是小櫻干的。小櫻頓時火冒三丈，脫口就罵，那些同學(xué)回了幾句，她更火了，便把同學(xué)們的作業(yè)本扔到了地上。聽完小櫻的述說，唐老師把起哄的學(xué)生也叫到辦公室。聽了各人的陳述，弄清了當(dāng)時的情形,讓他們各自反思，并向?qū)Ψ降狼福评蠋熆隙诵押蛶孜煌瑢W(xué)的認(rèn)錯態(tài)度，希望大家用寬容、公正的心對待同學(xué)，共建一個積極奮進，和諧向上的班集體。此后，同學(xué)們開始慢慢接納小櫻了。請結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評析唐老師的教育行為?！敬鸢浮刻评蠋煹男袨槭钦_的，符合教師職業(yè)道德的要求。（1）愛崗敬業(yè)是教師職業(yè)道德的本質(zhì)要求，要求教師對工作高度負(fù)責(zé)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生;不得敷衍塞責(zé)。材料中，唐老師沒有忽視媛媛學(xué)生們的問題，而是耐心進行引導(dǎo)，可以看出老師的負(fù)責(zé)。（2）關(guān)愛學(xué)生是師德的靈魂，要求教師關(guān)心愛護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生;對學(xué)生嚴(yán)慈相濟，做學(xué)生良師益友。材料中，唐老師針對“小櫻大鬧天宮”一事，尊重小櫻，沒有直接對小櫻進行批評,而是仔細(xì)詢問事件緣由，引導(dǎo)雙方反思、道歉和寬容,可以看出老師對學(xué)生的尊重和關(guān)愛。（3）教書育人是教師的天職，要求教師遵循教育規(guī)律實施素質(zhì)教育;循循善誘，誨人不倦，培養(yǎng)學(xué)生良好品行。材料中，唐老師針對“小櫻大鬧天宮”一事，沒有直接下結(jié)論批評學(xué)生，而是詢問清楚事由，耐心引導(dǎo)大家學(xué)生化解矛盾，寬容以待，做到了素質(zhì)教育。（4）為人師表是教師職業(yè)的內(nèi)在要求，要求教師堅守高尚情操，知榮明恥，以身作則。材料中，唐老師在處理“小櫻大鬧天宮”-事時，不急于下結(jié)論，而是問清緣由，引導(dǎo)大家認(rèn)錯，寬容以待。這種處理方式可以看出唐老師高尚的情操?？傊?，唐老師的行為值得我們學(xué)習(xí)。四、材料科學(xué)課上,張老師指著實驗儀器說:“每個杯子底部都有一團紙,誰能將杯子放入水中而紙不濕呢?學(xué)生馬上投入到實驗中,他們要么將水槽中的水倒出一些,要么給杯子加上個蓋,要在杯中塞些異物。學(xué)生給予肯定后,張老師故弄玄虛的說:“不添加輔助材料,把杯子倒著放入水中紙也不會濕,你們信嗎?”同學(xué)們個個驚得睜大了眼睛。學(xué)生疑惑道:“倒著放還能不濕？張老師:“能“學(xué)生又動了起來,第一次失敗了,第二次失敗了…大家再次將疑惑的目光投向張老師，張老師回以肯定、鼓勵的目光。突然,一個男生喊了起來:“老師,我成功了!沒濕!紙真的沒濕!”“老師,我也成功了！”“我也成功了!”……越著大家那服高興勁兒,張老師話鋒一轉(zhuǎn):“你們還有什么疑問嗎？”“當(dāng)然有了,為什么杯子倒扣在水中,杯子都被水沒了,面紙卻不濕?”有學(xué)生急迫地問。張老師啟發(fā)道:大家想一想,你們最初的實驗,紙為什么濕了,后來又為什么沒濕呢?再動手試一試,仔細(xì)觀察?！敬鸢浮繌埨蠋熦瀼亓诵抡n改下教師觀的要求,具體分析如下:(1)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者。材料中,張老師尊重學(xué)生主體地位,讓學(xué)生自己做實驗,而且對學(xué)生的行為予以肯定和鼓勵,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性(2)教師是課程的開發(fā)者和研究者。材料中,張老師上課讓學(xué)生利用實驗儀器,利于學(xué)生理解教材內(nèi)容,增加課程內(nèi)容活力,主動性和創(chuàng)造性地使用教材。(3)教師在對待自我上要不斷反思。材料中,張老師在備課中反思前面的教學(xué),并進行總結(jié),有利于張老師不斷進步。(4)教師在對待教學(xué)上要幫助、引導(dǎo)學(xué)生。材料中,張老師在學(xué)生做實驗的過程中,不斷引導(dǎo)學(xué)生,幫助學(xué)生進一步思考進步。(5)教師在對待師生關(guān)系上,強調(diào)尊重、贊賞學(xué)生。材料中,張老師肯定學(xué)生的表現(xiàn),尊重學(xué)生,促進學(xué)生的發(fā)展?？傊?教師在教育教學(xué)過程中應(yīng)樹立正確的教師觀,促進自身的成長,促進學(xué)生的進步。五、近期一項網(wǎng)站調(diào)查顯示，有七成網(wǎng)民不知道自己姓氏的由來，有八成網(wǎng)民家庭起名不再按照輩分，有九成網(wǎng)民家庭改用家訓(xùn)，還有一部分網(wǎng)民不知道自己的祖籍和家族歷史，很少跟家族其他成員交往與交流。有人認(rèn)為，家庭觀念的淡薄反映了延續(xù)幾千年的家族文化正在消失。也有人認(rèn)為，家族觀念是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，其日益淡薄折射出了社會的進步，還有人認(rèn)為，家族文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。綜合上述材料所引發(fā)的思考和感悟，寫一篇論說文。要求：用規(guī)范的現(xiàn)代漢語，角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬，不少于600字?！敬鸢浮苛⒁饨馕?傳統(tǒng)文化，民俗文化，家庭文化的傳承。六、“春風(fēng)吹綠了大地，春雨帶來了萬紫千紅。你看，地上的小草發(fā)芽了，路邊的楊樹掛滿了‘毛毛蟲’，風(fēng)中的柳樹長了嫩綠的葉子，公園里粉紅的桃花、雪白的玉蘭花、金黃的迎春花盛開了。”這是一個10歲的小女孩寫的日記，從她稚嫩的文筆中可以看出她對大自然的熱愛，她也曾天真地想過讓“賣火柴的小女孩”來到這既光明又美麗的世界。然而，就是這樣一個小女孩，卻因為幾次考試成績不理想，受到老師的批評，父母的責(zé)備，最終選擇以自殺的方式結(jié)束了年輕的生命。請你結(jié)合學(xué)生觀的相關(guān)知識，分析上述案例?！敬鸢浮堪咐械男∨⒓扔袩釔圩匀弧⑻煺鏌o邪、純真善良的一面，也有心理脆弱、不堪一擊的一面，由于幾次考試成績不理想，受到老師批評和父母責(zé)備，最終選擇了自殺，結(jié)束了年輕的生命。造成小女孩悲劇的原因多種多樣，綜合來說，主要是學(xué)校、教師和家長過于關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，沒有關(guān)注學(xué)生的其他方面，如心理健康狀況、興趣愛好特長等。基于以上分析，學(xué)校、教師和家長要遵從學(xué)生的本質(zhì)屬性，將學(xué)生視為發(fā)展中的人，尊重個體的獨特性，并切實地在教育教學(xué)過程中將學(xué)生放在發(fā)展的主體地位，真正地體現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。(1)學(xué)生是發(fā)展中的人，要用發(fā)展的觀點認(rèn)識學(xué)生。作為發(fā)展中的人，也就意味著學(xué)生還是一個不成熟的人，是一個正在成長的人。把學(xué)生作為一個發(fā)展中的人來對待，就要理解學(xué)生身上存在的不足，就要允許學(xué)生犯錯誤，寬容對待學(xué)生。當(dāng)然，更重要的是要幫助學(xué)生解決問題，改正錯誤，從而不斷促進學(xué)生的進步和發(fā)展。在該案例中，如果學(xué)校、教師和家長對小女孩進行及時的心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)她正確看待成績，允許她犯錯誤，寬容對待她，相信她能夠健康地發(fā)展?，F(xiàn)代學(xué)生觀強調(diào)，當(dāng)今社會，單純的智育或者智育占絕對主導(dǎo)地位的教育，已經(jīng)無法滿足社會的需要。教師在教學(xué)實踐中，不僅要重視“知識與技能”的傳授，更要看到“過程與方法”“態(tài)度情感與價值觀”的重要性，把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的人。案例中，如果教師和家長關(guān)注小女孩的心理狀況，關(guān)注孩子的全面發(fā)展，而不是只注重成績，那么小女孩的悲劇可能不會產(chǎn)生。(2)學(xué)生是獨特的人。每個學(xué)生都有自身的獨特性。獨特性是個性的本質(zhì)特征，珍視學(xué)生的獨特性和培養(yǎng)具有獨特個性的人，應(yīng)成為對待學(xué)生的基本態(tài)度。獨特性也意味著差異性，差異不僅是教育的基礎(chǔ)，也是學(xué)生發(fā)展的前提，應(yīng)視為一種財富進行開發(fā)，使每個學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到完全、自由的發(fā)展。案例中，教師和家長如果能夠及時發(fā)現(xiàn)該小女孩熱愛自然、天真無邪的獨特性，多鼓勵小女孩參與各種活動，引導(dǎo)其真正熱愛生活、熱愛生命，從而避免小女孩悲劇的發(fā)生。七、一位教師在布置課堂上書面作業(yè)后，發(fā)現(xiàn)有位男生伏在桌上遲遲未動筆。坐在旁邊的女生忍不住說：“老師，×××趴在桌子上，他什么也沒有做。”這時，老師委婉地說：“做作業(yè)之前是要進行認(rèn)真思考的，可能他正在想問題呢!相信他考慮成熟以后是會提筆做作業(yè)的?！蹦俏荒猩痤^來，向老師報以感激的目光，拿起筆開始做作業(yè)。問題：請從教師觀的角度評析這位教師的做法?！敬鸢浮坑捎诮虒W(xué)面對的是許多千差萬別的活生生的人，學(xué)生都有自己獨特的個性和習(xí)慣，因此在教學(xué)過程中，教師難免會遇到這樣或那樣的問題。這如何處理這些看似不起眼，卻有可能給學(xué)生帶來重大影響的問題，是一個教師不可回避的職責(zé)。在該材料中，這位教師沒有草率地批評“遲遲未動筆”做作業(yè)的男生，而是巧設(shè)臺階，留給學(xué)生充分的余地，不僅體現(xiàn)出了高超的教學(xué)技巧，而且表現(xiàn)出了一個教師對學(xué)生的尊重和關(guān)愛。這看似尋常的一個舉動，卻能極大地觸動孩子的心靈，激發(fā)學(xué)生積極學(xué)習(xí)、努力向上的干勁，從而取得良好的教學(xué)效果。教育有法，教無定法，處置之妙，存乎一心。面對課堂意外情況，教師要不慌張，冷靜處理，可巧借他山之石達(dá)到最終所期望的教學(xué)效果。八、（2022上半年真題）就中國古人對詩、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問題。比如，詩或《詩經(jīng)》作為文學(xué)形式，它的基本價值在于審美和情感表達(dá)，是美學(xué)的，但自孔子時代始，其道德、政治喻義被歷代經(jīng)學(xué)家進行了無限發(fā)揮，《詩經(jīng)》因此幾乎成為社會風(fēng)教和政教讀本。與此一致，禮主要涉及道德倫理問題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動的儀式化，則是審美的:樂是中國社會早期對詩、樂、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，其審美和藝術(shù)特性自不待言，但它預(yù)示的心性、社會乃至天地人神的整體和諧，卻指向倫理性的至善理想。也就是說，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。但是，在中國文化傳統(tǒng)中，美與善或美與德之間仍然存在差異。比如在《論語·八佾》中，孔子評價上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也"，《韶》則“盡美矣，又盡善也"。這一方面說明美與善不可相互取代，即美的未必就是善的，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國儒家向來主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲善。像在《論語·泰伯》中，孔子將人的成長分為三個階段，即“興于詩，立于禮，成于樂”。其中，一個人在幼年時代之所以要讀詩，根本原因在于詩描繪的是人間的美好事物，詩的吟誦和學(xué)習(xí)能夠興發(fā)人性中美好的側(cè)面，而這種人性的美好就是善。此后對于禮樂的修習(xí)，則同樣是將道德行為與心性和諧置于美的浸潤和環(huán)繞之中。據(jù)此，所謂以美儲善，就是通過美對善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在的境域。中國傳統(tǒng)儒家強調(diào)美對善的生成和涵養(yǎng)作用，同時也強調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系，良善的本性總會以美的形象向外顯現(xiàn)。孟子曾講，觀察一個人，最好的辦法就是看他的眼睛，因為眼睛作為心靈的窗口，既不能掩飾其內(nèi)在的人性之忍，也不能抑制他的道德之善。一個有德的人，只要“仁義禮智根于心”，就會“見于面，盎于背，施于四體”，使人的形貌成為道德的表象形式?；谶@種看法，孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培有君子之德的要務(wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。據(jù)此可以看到，對于中國傳統(tǒng)儒家來講，美不僅在源發(fā)意義上成為人性向善生成的內(nèi)部動因，而且也是道德外化的形式。在中國古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德;它在個體層面涉及“以美立人”問題，在國家層面涉及“以美立國”問題。一種美德共濟、美善相樂的雅化國風(fēng)正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上,中國傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國家道德建設(shè)的重要手段，原因無非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。如《禮記.樂記》講:“德者，性之端也:樂者，德之華也:金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也:歌，詠其聲也:舞，動其容也。三者本于心,然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。也就是說，人生在世，天然地追求快樂，詩、歌、樂、舞是快樂的表現(xiàn)形式，由此引發(fā)的道德必然是有深邃人性根基的道德。在中國歷史上,儒家思想者之所以持之以恒地對其人民進行詩教和樂教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。這是一種以“情深”為基礎(chǔ)的“文明”，是由“和順積中”而自然達(dá)成的“英華外發(fā)”。這種由美向德的自然生成，可以有效避免諸多道德教育弊端的出現(xiàn)。比如，美的內(nèi)在充盈可以防止道德教育的空洞化和教條化，人對美的順向接受可以緩解道德對人性的壓力，美與德的貫通則可以解決因道德植入而使人性撕裂或異化的風(fēng)險。從中國歷史看，由儒家確立的社會道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機械和僵硬，使其更合乎人性和人情?；蛘哒f，種審美化和藝術(shù)化的道德，必然是人性化、人情化的道德，也必然是人更樂于認(rèn)同并能夠恒久持守的道德。認(rèn)清這一點，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國當(dāng)代學(xué)校乃至國民教育的重要性，同時也有助于為國家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。（摘編自劉成紀(jì)《中國古典美學(xué)中的“美”與“德”》）問題:（I）在傳統(tǒng)儒家看來，“美”與“德”的一體性體現(xiàn)在哪?根據(jù)文章簡要概括。（2）以美有德的方式有何特點和效果?概括文章。【答案】九、因我的一條腿有殘疾，剛上小學(xué)時常被同學(xué)取笑，心里很自卑，害怕和同學(xué)在一起。這種情況被班主任關(guān)老師知道了。他找我談話，跟我講怎么面對這樣的事才好。關(guān)老師的一句話讓我至今難忘：“頑強的意志和勤奮努力，會讓很多人敬佩你?！睆哪且院?，關(guān)老師常常主動找我交流，有時還站在或坐在我身邊。漸漸地，取笑我的同學(xué)少了，有幾個同學(xué)還熱心幫助我，我們成了很好的朋友。關(guān)老師的課，我們都很喜歡，他在教育教學(xué)中，總能根據(jù)不同學(xué)生特點給予切實的幫助和指導(dǎo)。他進行的培養(yǎng)“四會能力”教育教學(xué)探索，還引來不少校內(nèi)外同行向他請教。他不僅誠懇地向他們介紹自己教育的成敗得失，也虛心向他們請教相關(guān)的教育教學(xué)問題。后來，關(guān)老師通過了成人高考，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了教育學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)知識，并獲得了本科學(xué)歷。這就是我難忘的關(guān)老師。問題：請結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評析關(guān)老師的教育行為。(14分)【答案】關(guān)老師的教育教學(xué)行為是合理的，符合教師職業(yè)道德規(guī)范。首先，關(guān)老師做到了關(guān)愛學(xué)生。關(guān)心愛護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟，做學(xué)生良師益友。保護學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。這是作為一個教師師德的靈魂。材料中，關(guān)老師對腿有殘疾的“我”進行了鼓勵和安慰，常常主動找我交流，體現(xiàn)了對學(xué)生的關(guān)心愛護。其次，關(guān)老師做到了愛崗敬業(yè)。忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻。對工作高度負(fù)責(zé)，認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)。這是教師職業(yè)的本質(zhì)要求。材料中，在教育教學(xué)行為中，關(guān)老師能根據(jù)不同學(xué)生特點給予切實的幫助和指導(dǎo)，體現(xiàn)了對工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)，愛崗敬業(yè)。再次，關(guān)老師符合教書育人的規(guī)范。材料中，關(guān)老師告訴“我”,“頑強的意志和勤奮努力，會讓很多人