通用版2023屆高考語文一輪復習論述類文本閱讀精講精測5真題感知課件

（5）真題感知——2023屆高考語文一輪復習論述類文本閱讀精講精測【通用版】一、閱讀下面的文字，完成1—3題。社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔洝分杏锌鬃拥囊欢卧?“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據。《郭店楚簡·成之聞之》中說:“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據就是孔子的“仁學”。以“親親”(愛自己的親人)為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”，把“孝”看成是“天之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現出來。社會在發(fā)展，現代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出:“我現在心以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位，又是生產單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C.根據儒家思想，“孝”不僅是家庭內的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。D.由于家庭結構和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現代社會無提倡的必要。C解析：A項，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”無中生有；B項，“決定了‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”錯誤，文章第二段只是說“‘孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，沒有說是“特有的”；D項，“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現代社會無提倡的必要”錯誤，文章第五段說的是“‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”，“但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義”。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()(3分)A.文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B.文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結構上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。A解析：“目的是論證中國古今經典中對‘孝’的理解詮釋是一致的”錯。文章第二段引用《孝經》中孔子的話，是為了說明孝的重要；文章第三段引用《郭店楚簡·成之聞之》中的話，說明理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求；文章第五段引用魯迅作品中的話，則批評了“父為子綱”說，肯定了“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理具有普遍價值的意義。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是 ()(3分)A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。B.儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D.魯迅從“現在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現了對舊說的反思。C解析：“能使得‘孝’在歷史實踐中一直是自覺自愿的”的推論錯誤，文中無信息支持此觀點。二、閱讀下面的文字，完成1—3題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑斂，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離，在當時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現。這種復雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》)1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的把握。B.從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現社會生活和人情物態(tài)。D.對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。B解析：“可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價”曲解文意，由原文第二段“就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長”可知，文中只是說杜甫吸取了古今長短各種詩歌的長處，并沒有提到他對古今長短各種詩歌的體式風格的評價。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()(3分)A.文章用先總論后分論的結構，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B.文章從體式風格和內容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。D解析：“是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”強加因果，由原文第三段“而使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！笨芍?，杜甫對時代苦難有擔荷力量的原因是他擁有一份幽默與欣賞的余裕?！靖蓴_項分析】文章圍繞健全才性是杜甫取得集大成之成就的重要因素的觀點，采用“總—分”的論證結構展開論述，因此A項正確；第二段圍繞“汲取之博與途徑之正”，從“詩歌體式風格”和“詩歌內容”兩方面進行論證，因此B項正確；第三段在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫與多人進行了對比，如“淵明之任化……則如靈均之懷沙自沉”，因此C項正確。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是()(3分)A.杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B.杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。C.對逃避、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。D.杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴肅與幽默之間、擔荷與欣賞之間的平衡。D解析：A項，“至杜甫方能二者兼?zhèn)洹庇谖臒o據，原文第一段只是說“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”，并沒有說杜甫之前的詩人不能二者兼?zhèn)?；B項，“在七言律詩上謹守傳統(tǒng)”曲解文意，由原文第二段“而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙”可知，杜甫在七言律詩上并不是“謹守傳統(tǒng)”；C項，“作者在情感態(tài)度上一視同仁”理解錯誤，由原文第三段“我以為每一位詩人……面對悲苦的正視與擔荷”可知，作者對這三種回應危機方式的態(tài)度是不同的。三、閱讀下面的文字，完成1—3題。傳統(tǒng)表演藝術是我國非物質文化遺產的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術資源寶庫。經過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術項目已走出困境，呈現出新的生機與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術與普通民眾生活息息相關，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質文化遺產的保護就要堅持其生活性、群體性，而不應僅局限在藝術團體或演出隊等小范圍內。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術的民俗文化內涵。當然，各類民間表演藝術經過充分提煉和藝術升華，進而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質文化遺產的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術進行“二度創(chuàng)作”，應既不失其本真的藝術特性，又科學地融入現代元素，適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術的特性，并能進行實地調研、采風，挖掘出民間藝術的基本元素與本質精神。各種傳統(tǒng)表演藝術都是在特定時空中呈現的，靠其演出行為形成藝術作品，實現藝術價值。這類非物質文化遺產的特性決定了應對其實施活態(tài)傳承與保護，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質文化遺產搶救保護實踐中，有些地區(qū)視保存為保護，重視硬件設施，各類場館及專題博物館建設頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術的物質載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數字化手段便可記錄、存儲、呈現表演藝術的成果和過程，達到搶救性保護的效果。但是，這只是對文化遺產的部分信息進行了保存。人在進行藝術表演時涉及的很多現象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術的保護與傳承》)1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.傳統(tǒng)表演藝術通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。C.傳統(tǒng)表演藝術進行“二度創(chuàng)作”時，應當避免西式改編，以防失去原有風格。D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術的成果和過程，能夠起到保存作用。C解析：“應當避免西式改編”錯誤。原文否定的是機械套用西方音樂編排方式的做法，并不是否定“西式改編”。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()(3分)A.文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術保護中出現的一些片面認識，提出了自己的觀點。B.文章緊扣作為非物質文化遺產的傳統(tǒng)表演藝術的幾種屬性，多角度展開論證。C.第四段將一些地區(qū)的場館建設和數字化保存做比較，論證了保護與保存的不同。D.文章對現有傳統(tǒng)表演藝術保護舉措的成效與不足都有論及，體現出辯證的態(tài)度。C解析：“將一些地區(qū)的場館建設和數字化保存做比較”錯誤，二者應是并列關系；“論證了保護與保存的不同”錯誤，文章提及一些地區(qū)的場館建設和數字化保存，意在論述傳統(tǒng)表演藝術保護的正確做法。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是()(3分)A.傳統(tǒng)表演藝術源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術的一部分，有很強的民俗色彩。C.傳統(tǒng)表演藝術依賴動態(tài)展示以呈現藝術內蘊，將其物質載體作固態(tài)展示則沒有價值。D.活態(tài)保護致力于維護傳統(tǒng)表演藝術的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。D解析：A項，“很難獲得成功”錯誤。原文只是說使傳統(tǒng)表演藝術“雅化”能彰顯各類民族民間藝術的特色，但弱化了傳統(tǒng)表演藝術的民俗文化內涵，這并不意味著使傳統(tǒng)表演藝術“雅化”后就難以取得成功。B項，“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術的一部分”錯誤。擴大了“傳統(tǒng)表演藝術”的范圍。C項，“將其物質載體作固態(tài)展示則沒有價值”錯誤。原文第四段明確指出“博物館式的展示與收藏”“能較好地保存民間表演藝術的物質載體”。四、閱讀下面的文字，完成1—3題。諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、?？薄⑽墨I編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》)1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。D解析：D項，“脫離了既有思想演進的過程”說法錯誤。原文是“突破以往思想或推進以往思想”，而不是“脫離”。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項()(3分)A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現實的順序推進的。A解析：A項，選項表述不正確。本文的論述中心是“新子學”，文本詳細地闡述了新子學“照著講”和“接著講”兩個方面的內涵及其辯證關系，中間雖然涉及“新子學”是對歷史上的諸子之學的內在繼承與發(fā)展，但也只是籠統(tǒng)地提到歷史上的諸子之學，并未對其特點加以詳細闡述，也未將其與“新子學”加以對比，且文章的目的也并非“突出兩者的差異”。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是()(3分)A.對經典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該