2022-2023學(xué)年江西省吉安市萬(wàn)安縣萬(wàn)安中學(xué)高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（解析版）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)江西省吉安市萬(wàn)安縣萬(wàn)安中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：陳寅恪說(shuō)：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論。”這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力，但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同，我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹(shù)林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說(shuō)：“縱觀人間的過(guò)去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)?！币簿褪钦f(shuō)，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過(guò)去的歷史。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來(lái)不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了?！钡珰v史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過(guò)“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無(wú)生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實(shí)上，對(duì)許多研究者來(lái)說(shuō)，研究對(duì)象與他個(gè)人經(jīng)歷并無(wú)直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家，如果沒(méi)有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說(shuō)是難以開(kāi)展的。歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。錢鐘書(shū)也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋于小說(shuō)、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法。比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就具有藝術(shù)想象的意味。這僅是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，我們所賴以說(shuō)明問(wèn)題的一些“憑借”，如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在“，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說(shuō)叫作“想象的共同體”。比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)，柯林武德說(shuō)：歷史的想象是“一種經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的想象，其目的是尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架。《紅樓夢(mèng)》研究中曾有過(guò)“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書(shū)中的只言片語(yǔ)或某一個(gè)人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測(cè)字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來(lái)。這是需要我們注意的?？傊螌W(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。(摘編自周良書(shū)《治學(xué)需有歷史想象力》）材料二：“歷史想象力”，不僅是一個(gè)詩(shī)歌“寫什么”的功能概念，同時(shí)也是“怎么寫”的本體概念?！皻v史想象力”要求詩(shī)人具有歷史意識(shí)和當(dāng)下關(guān)懷，對(duì)生存、個(gè)體生命、文化之間真正臨界點(diǎn)和真正困境的語(yǔ)言有深度理解和自覺(jué)挖掘意識(shí)，能夠?qū)⒃?shī)性的幻想和具體生存的真實(shí)性作扭結(jié)一體的游走，處理時(shí)代生活血肉之軀上的噬心主題。“歷史想象力”，應(yīng)是有組織力的思想和持久的生存經(jīng)驗(yàn)深刻融合后的產(chǎn)物，這樣的詩(shī)是有巨大整合能力的詩(shī)，它不僅可以是純粹的和自足的，同時(shí)也會(huì)把歷史和時(shí)代生存的重大命題最大限度地詩(shī)化。它不僅指向文學(xué)的狹小社區(qū)，更進(jìn)入廣大的有機(jī)知識(shí)分子群，成為影響當(dāng)代人精神的力量。豐富的想象力，是一切藝術(shù)的主要特征。但是，單純考察想象力是否“豐富”，并不能決定文學(xué)作品的價(jià)值，重要的還是想象力的質(zhì)量的高下。詩(shī)歌話語(yǔ)固有的具體生存語(yǔ)境壓力和詞語(yǔ)使用的全部歷史留下的語(yǔ)義積淀，決定了我們?cè)诤饬吭?shī)歌文本中的想象力的價(jià)值時(shí)，必須同時(shí)將其對(duì)“歷史生存的命名力”考慮進(jìn)來(lái)。所以我們要討論的有關(guān)先鋒詩(shī)歌“想象力”問(wèn)題在當(dāng)下的含義，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)將“歷史想象力”作為重點(diǎn)之一。(摘自陳超《重鑄詩(shī)歌的“歷史想象力”》，有刪節(jié)）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．陳寅恪先生認(rèn)為治學(xué)之時(shí)，需借助歷史的想象力，入古人之境，才能比較準(zhǔn)確、深刻地評(píng)論古人的學(xué)說(shuō)。B．歷史想象力有助于研究工作開(kāi)展，我們只有通過(guò)“想象”，才能把握原材料背后的內(nèi)在“思想”，有所發(fā)現(xiàn)。C．歷史想象的構(gòu)造性，體現(xiàn)在入情合理地追敘真人真事和賴以說(shuō)明問(wèn)題的“想象的共同體”兩個(gè)方面。D．有深入而巧妙的推論，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的“信條”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．司馬遷在《史記》中創(chuàng)立的記史方法與藝術(shù)想象虛構(gòu)有相似之處，但仍應(yīng)確保其真實(shí)性。B．胡適“祖孫的方法”與李大釗論述歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系都旨在說(shuō)明治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。C．天馬行空的想象力是詩(shī)歌藝術(shù)的主要特征，而想象力豐富與否決定了詩(shī)歌想象力的價(jià)值。D．材料一與材料二都針對(duì)“歷史想象力”這一內(nèi)容展開(kāi)，不過(guò)二者所涉及的領(lǐng)域并不相同。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于歷史想象力范疇的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)《鼠疫》描寫了一個(gè)北非城市突發(fā)鼠疫后一大批人面對(duì)瘟疫奮力抗?fàn)幍墓适拢憩F(xiàn)了勇者“知其不可而為之”、堅(jiān)持正義的精神。B．瓦特看到開(kāi)水沸騰，壺蓋跳動(dòng)便猜想有看不見(jiàn)的東西推動(dòng)了壺蓋運(yùn)動(dòng)，通過(guò)反復(fù)觀察得出是水蒸氣的力量從而發(fā)明了蒸汽機(jī)。C．李白在《登太白峰》中寫到自己在日落時(shí)分登上太白峰，聽(tīng)到太白星向他問(wèn)候，并且為他打開(kāi)通向天界的大門，讓他與月亮無(wú)比接近。D．萊特兄弟拆開(kāi)父親送的“蝴蝶玩具”，大膽設(shè)想除了鳥(niǎo)、蝴蝶等動(dòng)物之外，人工制造的物品也可以飛天，最終發(fā)明了飛機(jī)。4．紅學(xué)研究中曾有過(guò)的“索隱派”有哪些錯(cuò)誤的做法。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。5．怎樣衡量現(xiàn)代詩(shī)是否具備優(yōu)秀的“歷史想象力”，請(qǐng)結(jié)合我們學(xué)過(guò)的詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?．D2．C3．C4．①將事實(shí)納入了假想的框架。（用假想比附事實(shí)）②生造出所謂“隱”的人和事來(lái)。5．能夠?qū)⒃?shī)性的幻想和具體生存的真實(shí)性作扭結(jié)一體的游走。如昌耀的詩(shī)歌，郭沫若的詩(shī)歌，有豐富的想象力，同時(shí)也展示了那個(gè)時(shí)代群體或個(gè)人的體驗(yàn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“將事實(shí)納入假想的框架中”錯(cuò)誤，曲解文意，原文是“以防止將事實(shí)納入假想的框架”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“而想象力豐富與否決定了詩(shī)歌想象力的價(jià)值”錯(cuò)誤，由材料二第二段“單純考察想象力是否“豐富”，并不能決定文學(xué)作品的價(jià)值，重要的還是想象力的質(zhì)量的高下”可知，想象力是否豐富不是詩(shī)歌想象力價(jià)值的決定因素，質(zhì)量的高下決定了詩(shī)歌想象力的價(jià)值。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.屬于藝術(shù)想象力。故選C。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)文中“他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架?！都t樓夢(mèng)》研究中曾有過(guò)‘索隱派’，他們借助離奇的想象，抓住書(shū)中的只言片語(yǔ)或某一個(gè)人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測(cè)字猜謎式地從中‘索’出所‘隱’的人和事來(lái)。這是需要我們注意的”可知，“索隱派”將事實(shí)納入了假想的框架，生造出所謂“隱”的人和事來(lái)。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)“‘歷史想象力’要求詩(shī)人具有歷史意識(shí)和當(dāng)下關(guān)懷，對(duì)生存、個(gè)體生命、文化之間真正臨界點(diǎn)和真正困境的語(yǔ)言有深度理解和自覺(jué)挖掘意識(shí)，能夠?qū)⒃?shī)性的幻想和具體生存的真實(shí)性作扭結(jié)一體的游走，處理時(shí)代生活血肉之軀上的噬心主題”可知，現(xiàn)代詩(shī)要具備優(yōu)秀的“歷史想象力”，就要將詩(shī)性的幻想和具體生存的真實(shí)性作扭結(jié)一體的游走。例如統(tǒng)編版教材必修上冊(cè)中：現(xiàn)代詩(shī)人昌耀的《峨日朵雪峰之側(cè)》將深刻體驗(yàn)到的生命理念立場(chǎng)情感，傾注融貫到精心選擇的生命意象中，通過(guò)豐富的想象，雕鑄成一幅幅真實(shí)而頑強(qiáng)的生命圖畫。郭沫若的《立在地球邊上放號(hào)》，作者面對(duì)浩渺無(wú)邊的大海，那驚天的激浪和著時(shí)代的洪流一起撞擊著他的胸懷。于是，在詩(shī)人的筆下出現(xiàn)了一幅雄奇壯偉、流動(dòng)奔突的畫面。于是詩(shī)人寫下這首對(duì)于力的贊歌，正是那種向舊世界、舊文化、舊傳統(tǒng)猛烈沖擊的時(shí)代精神的象征。這些現(xiàn)代詩(shī)歌都有豐富的想象力，同時(shí)也展示了那個(gè)時(shí)代群體或個(gè)人的體驗(yàn)。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。進(jìn)諫麥浪聞鶯那天午后，我是被府中一浪蓋過(guò)一浪的吵鬧聲給驚醒的。我很惱火，同時(shí)也深感意外。我，荀息，晉國(guó)的上大夫自入仕以來(lái)，一直秉承盡忠王事之志，展平生所學(xué)，夙夜為大王參贊軍機(jī)，伴君東征西討，使得大晉在十?dāng)?shù)年間盡滅驪、耿、霍、魏、狄戎等周邊小國(guó)。后來(lái)，我又復(fù)獻(xiàn)假道伐虢之計(jì)，先后用了五年時(shí)間，滅掉了強(qiáng)敵虞和虢，這就是史稱“并國(guó)十七、服國(guó)三十八”的始末，從而使我大晉巋然屹立在紛亂的春秋時(shí)代。當(dāng)然，我在追隨大王成就宏圖霸業(yè)之時(shí)，身心日益疲憊，年老體衰。特別是長(zhǎng)年征戰(zhàn)烙在我肌體內(nèi)的刀傷箭疼，一到雨季就會(huì)發(fā)作，令我苦不堪言。為此，我不得不向大王告假，想頤養(yǎng)一些時(shí)日。為給自己營(yíng)造一個(gè)清靜的休養(yǎng)環(huán)境，我特地奏請(qǐng)大王恩準(zhǔn)，在府門外掛了塊“謝絕拜訪”的牌子，并嚴(yán)令侍衛(wèi)把守。然而，這天午后，看來(lái)我是無(wú)論如何也小寐不成了，因?yàn)槲业氖绦l(wèi)驚慌失措地跑進(jìn)來(lái)稟告說(shuō)：“右將軍畢萬(wàn)他們，已持劍闖進(jìn)客廳了！”我素知，畢萬(wàn)將軍是個(gè)很威猛的人，曾追隨大王出征滅過(guò)霍、魏和耿三國(guó)。凱旋后，大王便將魏地賜給了他。此時(shí)，他不待在封地，怎么還會(huì)帶著人闖進(jìn)我的府第呢？難道，他想謀反，并誅殺于我？為此，我當(dāng)即披衣而起，拖著病軀拄著竹杖出來(lái)質(zhì)問(wèn)畢萬(wàn)說(shuō)：“將軍意欲何為？沒(méi)想到，畢萬(wàn)竟流了淚，一下子跪倒在我面前，并抽出佩劍橫在自己的頸脖說(shuō)：“荀大夫哇，您得救救大晉哪！不然，我就死在您面前……”其他大臣也全都呼啦啦地跪下來(lái)，如喪考妣般號(hào)啕大哭說(shuō)：“荀大夫哇，您得救救我大晉哪，嗚嗚嗚?！蔽乙粫r(shí)驚愕萬(wàn)分，便踉蹌著挽起了畢萬(wàn)，請(qǐng)他斷斷續(xù)續(xù)地講述事情經(jīng)過(guò)——也就是在公元前672年的九月間，大王晉獻(xiàn)公率大軍攻打驪戎國(guó)，不僅將驪戎的眾多城池納入我大晉版圖，也將一對(duì)嫵媚嬌艷的姊妹花攬入了懷中——也就是驪戎國(guó)的第一美人驪姬和她的妹妹驪紫。大王自此如獲至寶，對(duì)這對(duì)姐妹花寵愛(ài)有加，遂成天沉迷于酒色，不謀朝政，不圈進(jìn)取。這還不算，大王為進(jìn)一步獲得美人歡心，竟不顧群臣的強(qiáng)烈反對(duì)令強(qiáng)征十?dāng)?shù)萬(wàn)青壯年勞力，花費(fèi)銀糧無(wú)數(shù)，意欲修筑兩座九層高臺(tái)，以供與兩位愛(ài)妃歌舞游宴。“難道，就沒(méi)有一個(gè)大臣勸阻么？”我惱怒至極，“即便大王為政有失，我們做臣子的，可要?jiǎng)褡柰郏　薄爱?dāng)然有”，畢萬(wàn)擦拭著眼淚說(shuō)，“前四日，左將軍趙夙入殿進(jìn)諫，被大王厲聲斥責(zé)逐出；前三日，里克大人進(jìn)殿勸諫，被大王廷杖四十逐出；今日朝會(huì)時(shí)，大王竟令刀斧手將魏御史斬于宮門外……”“嗬，那，那右將軍你，為什么不上殿進(jìn)諫呢？”我立時(shí)感到一陣眩暈。天啦，大王這是怎么了？我愣了愣，強(qiáng)按著胸中的憤懣白了畢萬(wàn)一眼說(shuō)：“將軍乃大王的心腹愛(ài)將，明知事態(tài)的是非曲直嚴(yán)重，不盡臣責(zé)以正君聽(tīng)，倒要橫頸自刎于我堂前，是何居心呢？”畢萬(wàn)瞬時(shí)漲紅了臉，一邊嗚咽一邊辯解道：“我只是個(gè)沖鋒陷陣的將軍哪，怎能提劍上殿進(jìn)諫﹖再說(shuō)，大王已將魏御史立斬于宮前……”我頓時(shí)悲憤難抑，順勢(shì)推搡了畢萬(wàn)一把說(shuō)：“我等既為人臣，無(wú)論是為君王計(jì)，還是為天下安，均應(yīng)耿言直諫，匡正大王的過(guò)失，怎能趨利以避之？我這就進(jìn)宮去?！睍x王宮前，旌旗獵獵。抬望眼，但見(jiàn)王旗桿上，一顆長(zhǎng)發(fā)飄飄的頭顱，正迎風(fēng)翻滾?？蓱z的魏御史??！我猛地咳嗽起來(lái)，心在滴血，便頓了頓手中的竹杖，佝僂著腰身疾步拾級(jí)而上。此時(shí)，大王正在歡悅地飲酒。他見(jiàn)我大步上前，便頷首對(duì)我說(shuō)；“荀大夫別來(lái)無(wú)恙？愛(ài)卿不在府中靜養(yǎng)，怎的就進(jìn)宮了呢？”接著，他突然斷喝道：“若是再為筑高臺(tái)揚(yáng)國(guó)威之事而來(lái)，寡人必?cái)仄涫?，啖其血！”我的血又凝固了一層。我就拱手說(shuō)；“大王，這些天，老臣在家靜養(yǎng)時(shí)，練就了一個(gè)小把戲，就是把棋子堆起來(lái)，再在上面擺雞蛋，且紋絲不動(dòng)，今特來(lái)獻(xiàn)之。”大王的臉一時(shí)陰晴不定起來(lái)。少頃，他就說(shuō)：“那愛(ài)卿可以一試?！蔽曳畔轮裾?，盤腿坐下。先一一擺好12個(gè)棋子，然后再往棋子上一個(gè)個(gè)放雞蛋。驪姬和驪紫先是掩嘴驚呼起來(lái)說(shuō)：“喲，荀大夫，小心哪！”大王也隨之驚呼說(shuō)：“小心小心，危險(xiǎn)哪！”我輕輕地放下手中的雞蛋，緩緩地站起身，復(fù)又跪倒在地說(shuō)：“大王啊，棋上累卵可重來(lái)，大廈將傾難收哇！君不見(jiàn)，我大晉本就地貧民瘠，近年來(lái)開(kāi)疆拓土，更是耗費(fèi)甚巨。現(xiàn)如今十?dāng)?shù)萬(wàn)人筑高臺(tái)，來(lái)年誰(shuí)來(lái)種地交糧呢？還有，秦楚齊燕等強(qiáng)敵一直環(huán)伺周邊，只待我大晉一朝內(nèi)亂。您說(shuō)，還有比這更危險(xiǎn)的事兒?jiǎn)?？”大王?tīng)了，頓時(shí)嚇白了臉，對(duì)我長(zhǎng)揖到地說(shuō)：“寡人即刻下詔，停筑九龍臺(tái)就是?！?．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀息追憶了自己在晉十?dāng)?shù)年的光輝事跡，協(xié)助晉君“并國(guó)十七，服國(guó)三十八”，勾勒出他忠心為國(guó)又機(jī)智過(guò)人的形象。B．“畢萬(wàn)竟流了淚，一下子跪倒在我面前”，表現(xiàn)了其人雖然憂心國(guó)事但性格懦弱，故不敢去進(jìn)諫，只能求助荀息。C．在荀息進(jìn)諫之前，已有多位大臣因此遭到迫害，但并未阻止他勸阻君主的決心，襯托出荀息的忠君不二，大義凜然。D．“我的血又凝固了一層”，表明荀息在聽(tīng)到晉君的呵斥后更為寒心，同時(shí)也越發(fā)冷靜繼而采取了更委婉的勸諫方式。7．文中對(duì)數(shù)位大臣因勸諫而下場(chǎng)凄慘的描寫，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．隨著時(shí)間的推進(jìn)，勸諫的大臣結(jié)局越發(fā)悲慘，反映出晉君的脾氣越發(fā)暴躁。B．大臣們前赴后繼地勸誡君主，正是他們忠君愛(ài)國(guó)的體現(xiàn)。C．對(duì)旗桿上魏御史頭顱的特寫，說(shuō)明荀息有感于諫臣的死亡，對(duì)晉君充滿了仇恨。D．以大臣之忠心與君王之殘暴作對(duì)比，突出了對(duì)于君主勞民傷財(cái)、殘害忠良的批判之意。8．在傳統(tǒng)的史傳作品中，為了凸顯記敘的真實(shí)客觀，敘述者多藏匿于文本之外，但此篇小說(shuō)卻以“我”的口吻徐徐道來(lái)，你認(rèn)為這種寫法有何妙處？9．同樣是規(guī)勸他人做自己不樂(lè)意的事情，在《紅樓夢(mèng)》前八十回中，能言善辯的薛寶釵曾兩次勸賈寶玉讀書(shū)，都無(wú)一例外失敗了﹔而在此篇小說(shuō)中，荀息卻在多位大臣勸諫失敗的情況下，成功說(shuō)服了晉君，試分析造成不同結(jié)果的原因?！敬鸢浮?．B7．C8．①第一人稱有助于刻畫人物的內(nèi)心活動(dòng)，勾勒出荀息從驚到怒再到悲的復(fù)雜的心理變化，使人物形象更為立體充實(shí)。②與全知視角相比，第一人稱有限視角以“我”的所見(jiàn)所聞而展開(kāi)，直到最后才明了荀息是如何成功勸諫晉君的，增加了故事懸念。③第一人稱讓讀者有身臨其境之感，更為真實(shí)親切。9．①需要?jiǎng)裰G的事由不同造成結(jié)果不同：薛寶釵勸賈寶玉讀書(shū)是人生道路的抉擇，而仕途經(jīng)濟(jì)為寶玉所不恥；荀息勸晉君停筑高臺(tái)一事關(guān)涉國(guó)家根本，晉君只是一時(shí)誤入歧途沉溺享樂(lè)，但仍有雄心壯志。②勸諫者身份不同造成結(jié)果不同：薛寶釵是賈寶玉的表姐，以閨閣少女的身份對(duì)寶玉的人生選擇加以規(guī)勸，親近關(guān)系與情感力度皆不夠；荀息是追隨晉君征戰(zhàn)南北的肱骨大臣，自然有資格參與國(guó)家大事的探討，加之受到特別恩寵，君王對(duì)其諫言更為重視。③勸諫的表達(dá)方式不同造成結(jié)果不同：寶釵第一次是直諫，惹得寶玉不喜；第二次又將寶玉與學(xué)詩(shī)的香菱作對(duì)比，詩(shī)賦與圣人之書(shū)對(duì)寶玉而言優(yōu)劣分明，自然更加難以接受；荀息以曲諫的方式，用類比的方法點(diǎn)明晉君建高臺(tái)的嚴(yán)重后果，使其接受了勸諫?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“性格懦弱，故不敢去進(jìn)諫”錯(cuò)誤。文中有提到“畢萬(wàn)將軍是個(gè)很威猛的人”，表明他的性格并不懦弱，他的哭泣只是為了先發(fā)制人，逼荀息進(jìn)諫。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段作用的把握能力。C.“對(duì)晉君充滿了仇恨”錯(cuò)誤。荀息雖然對(duì)于君主殺了魏御史感到痛心，但是他并不仇恨君王，更不可能對(duì)君主充滿仇恨，他一直堅(jiān)守著人臣對(duì)于君王的忠心，相信自己可以匡正大王的過(guò)失。故選C。8．本題考查學(xué)生對(duì)敘述人稱作用的把握能力。當(dāng)荀息看到畢萬(wàn)將軍和其他大臣闖入自己家中，并且畢萬(wàn)將軍流淚下跪，其他大臣也跪下來(lái)并且哇哇大哭時(shí)，荀息一時(shí)驚愕萬(wàn)分。當(dāng)畢萬(wàn)陸陸續(xù)續(xù)講述晉王不顧大臣們的勸阻要修筑兩座九層高臺(tái)時(shí)，荀息惱怒至極。當(dāng)荀息得知左將軍趙夙入殿進(jìn)諫，被大王厲聲斥責(zé)逐出；前三日，里克大人進(jìn)殿勸諫，被大王廷杖四十逐出；今日朝會(huì)時(shí)，大王竟令刀斧手將魏御史斬于宮門外，而右將軍畢節(jié)卻趨利避害來(lái)找自己時(shí)，自己內(nèi)心悲憤難抑，所以采用第一人稱有助于刻畫人物的內(nèi)心活動(dòng)，勾勒出荀息從驚到怒再到悲的復(fù)雜的心理變化，使人物形象更為立體充實(shí)。本文采用第一人稱來(lái)敘事，通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞?wù)归_(kāi)，并且文章在最后才說(shuō)到荀息自己去晉王宮中，以把棋子堆起來(lái)，再在上面擺雞蛋，且紋絲不動(dòng)的方式來(lái)勸諫晉王，從而最終讓晉王知道了建造九層高臺(tái)的危害，從而停止了下來(lái)。所以采用第一人稱有限視角以“我”的所見(jiàn)所聞而展開(kāi)，直到最后才明了荀息是如何成功勸諫晉君的，增加了故事懸念。本文采用第一人稱來(lái)敘事，通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞?wù)归_(kāi)，增加了故事的真實(shí)性，讓讀者有身臨其境之感，更為真實(shí)親切。9．本題考查學(xué)生對(duì)人物語(yǔ)言特色的鑒賞能力?！都t樓夢(mèng)》中史湘云勸賈寶玉讀圣賢書(shū)，賈寶玉不理他，襲人從側(cè)面證實(shí)了薛寶釵有勸過(guò)賈寶玉讀書(shū)參加科考，所以薛寶釵勸賈寶玉讀書(shū)是人生道路的抉擇，而仕途經(jīng)濟(jì)為寶玉所不恥。而晉王曾經(jīng)東征西討，從而使大晉巋然屹立在紛亂的春秋時(shí)代。而晉王自從得到驪姬和驪紫這一對(duì)姐妹花之后，成天沉迷于酒色，不謀朝政，不思進(jìn)取，還要建造兩座九層高臺(tái)，荀息于是以把棋子堆起來(lái)，再在上面擺雞蛋，且紋絲不動(dòng)的方式來(lái)勸諫晉王，從而最終讓晉王知道了建造九層高臺(tái)的危害。荀息勸晉君停筑高臺(tái)一事關(guān)涉國(guó)家根本，晉君只是一時(shí)誤入歧途沉溺享樂(lè)，但仍有雄心壯志。所以二人需要?jiǎng)裰G的事由不同從而造成了不同的結(jié)果?！都t樓夢(mèng)》中，薛寶釵對(duì)賈寶玉進(jìn)行勸諫，從身份上來(lái)說(shuō)，薛寶釵是賈寶玉的表姐，而且年歲上相差無(wú)幾，當(dāng)時(shí)的薛寶釵只是一位閨閣少女，和眾姐妹一起生活在賈府，所以薛寶釵對(duì)賈寶玉進(jìn)行人生選擇的勸諫，親近關(guān)系與情感力度皆不夠。荀息，是晉國(guó)的上大夫。并且，自入仕以來(lái)，一直秉承盡忠王事之志，展平生所學(xué)，夙夜為大王參贊軍機(jī)，伴君東征西討，使得大晉在十?dāng)?shù)年間盡滅驪、耿、霍、魏、狄戎等周邊小國(guó)。后來(lái)，我又復(fù)獻(xiàn)假道伐虢之計(jì)，先后用了五年時(shí)間，滅掉了強(qiáng)敵虞和虢，這就是史稱“并國(guó)十七、服國(guó)三十八”的始末，從而使大晉巋然屹立在紛亂的春秋時(shí)代。所以荀息是追隨晉君征戰(zhàn)南北的肱骨大臣，自然有資格參與國(guó)家大事的探討，加之受到特別恩寵，君王對(duì)其諫言更為重視。可見(jiàn)，勸諫者身份不同造成結(jié)果也不同?！都t樓夢(mèng)》中薛寶釵第一次直接勸諫賈寶玉勸寶玉讀書(shū)走仕途之路，賈寶玉咳了一聲，拿起腳來(lái)走了。第二次是在香菱學(xué)詩(shī)一回，香菱因?yàn)閷W(xué)詩(shī)瘋魔了，作了一首詩(shī)不好，就一個(gè)人在那里搜腸刮肚，暗下決心一定要作出好詩(shī)來(lái)。寶玉笑道：“這正是‘地靈人杰’，老天生人再不虛賦情性的。我們成日嘆說(shuō)可惜他這么個(gè)人竟俗了，誰(shuí)知到底有今日?？梢?jiàn)天地至公?！睂氣O笑道：“你能夠像他這苦心就好了，學(xué)什么有個(gè)不成的?！睂氂癫淮?。薛寶釵將賈寶玉與學(xué)詩(shī)的香菱作對(duì)比，詩(shī)賦與圣人之書(shū)對(duì)寶玉而言優(yōu)劣分明，賈寶玉自然更加難以接受。而荀息并無(wú)有一上來(lái)就直接勸諫晉王，而是通過(guò)把棋子堆起來(lái)，再在上面擺雞蛋的方式委婉地勸諫，用類比的方法點(diǎn)明晉君建高臺(tái)的嚴(yán)重后果，使其接受了勸諫。所以勸諫的表達(dá)方式不同造成的結(jié)果也不同。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《勸學(xué)》）（二）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！送又畮?，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。……李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（節(jié)選自《師說(shuō)》）（三）君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而教其失者也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也：當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）10．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．木直中繩，??以為輪

??：同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲B．作《師說(shuō)》以貽之

貽：贈(zèng)送C．道而弗牽，強(qiáng)而弗抑

道：遵行；實(shí)行D．長(zhǎng)善而教其失者也

長(zhǎng)：發(fā)揚(yáng)11．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B．中國(guó)古代文章中沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，誦讀時(shí)稱文句中停頓的地方為“句讀”。“句”是指一句話中間短暫的停頓，“讀”是指一句話后面的停頓。C．“六藝”指儒學(xué)六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六中經(jīng)書(shū)，其中《樂(lè)》久已失傳。D．《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，主要記載先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)等思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《勸學(xué)》圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，運(yùn)用大量的比喻，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)態(tài)度及學(xué)習(xí)方法等方面，深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。B．在《師說(shuō)》中，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊士大夫之族“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，“師說(shuō)”即“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。C．《禮記·學(xué)記》提到了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，學(xué)與教相互促進(jìn)。通過(guò)習(xí)，豐富學(xué)識(shí)，促進(jìn)教學(xué)；在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不足，又會(huì)促進(jìn)自己深入學(xué)習(xí)。D．《禮記·學(xué)記》將“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長(zhǎng)的重要性；以設(shè)喻的方式，強(qiáng)調(diào)善問(wèn)者發(fā)問(wèn)應(yīng)先易后難，循序漸進(jìn)。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。14．材料三中，作者善于運(yùn)用比喻論證。他將善于提問(wèn)比作什么？覺(jué)得怎樣才算善于提問(wèn)？【答案】10．C11．B12．D13．（1）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，（但能）向上吃塵埃和泥土，向下喝地下水，是因?yàn)橛眯膶Ｒ坏脑颉＃?）善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松但功效加倍，學(xué)生從而感激老師；不善于學(xué)習(xí)的人，老師勤苦但功效只有一半，學(xué)生從而埋怨老師。14．將善于提問(wèn)比作砍伐堅(jiān)硬的大樹(shù)；認(rèn)為應(yīng)先解決簡(jiǎn)單、容易的問(wèn)題，再解決難的問(wèn)題。【解析】10．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.“道：遵行；實(shí)行”錯(cuò)誤?！暗蓝?，強(qiáng)而弗抑”的意思是“（對(duì)學(xué)生）引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，勸勉而不強(qiáng)制”，所以“道”的意思是“引導(dǎo)”。故選C。11．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。B.“‘句’是指一句話中間短暫的停頓，‘讀’是指一句話后面的停頓”錯(cuò)誤，一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。故選B。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D.“強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長(zhǎng)的重要性”錯(cuò)誤，原文中強(qiáng)調(diào)的是善學(xué)者“自我努力”的重要性。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤膀緹o(wú)利爪牙，強(qiáng)筋骨”；“上”“下”，名詞作狀語(yǔ)，向上，向下；“用”，因?yàn)?；“一”，專一。?）“善”，善于；“逸”，輕松；“庸”，感激。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括要點(diǎn)的能力。由“善問(wèn)者，如攻堅(jiān)”可知，作者認(rèn)為善于提問(wèn)的人，如同砍伐堅(jiān)硬的大樹(shù)。即將善于提問(wèn)比作砍伐堅(jiān)硬的大樹(shù)。由“先其易者，后其節(jié)目；及其久也，相說(shuō)以解”可知，砍伐樹(shù)木應(yīng)先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、紋理糾結(jié)不順的地方，等到時(shí)間久了，問(wèn)題就得到解決了。對(duì)于問(wèn)題，作者認(rèn)為應(yīng)先解決簡(jiǎn)單、容易的問(wèn)題，再解決難的問(wèn)題。參考譯文：（一）君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎拉直的墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使再干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明多智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了?！逊e土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，非凡的智慧就自然獲得，圣人的心懷也就具備了。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　＃ǘ┕糯髮W(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分，沒(méi)有長(zhǎng)和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方?！切﹥和睦蠋?，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。……李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。（三）君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失敗的原因，然后才可以成為別人的老師。所以說(shuō)老師的教學(xué)就是啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)，（對(duì)學(xué)生）引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，勸勉而不強(qiáng)制，啟發(fā)而不把答案直接告訴學(xué)生。（對(duì)學(xué)生）引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，則（師生）關(guān)系融洽；勸勉而不強(qiáng)制，則平易近人；啟發(fā)而不把答案直接告訴學(xué)生，則引人思考。能做到關(guān)系融洽、平易近人，并能引人思考，可以說(shuō)是做到了善于啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)讓人明白了。學(xué)習(xí)的人有四種過(guò)失，施教的人必須要知道。人們?cè)趯W(xué)習(xí)中，有的過(guò)失在于貪多，有的過(guò)失在于學(xué)得少，有的過(guò)失在于輕視學(xué)問(wèn)，有的過(guò)失在于淺嘗輒止。這四種過(guò)失，是（學(xué)生）不同的心理狀態(tài)造成的。了解他們的心理狀態(tài)，才能挽救他們的過(guò)失。教育，就是發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)而糾正學(xué)生的過(guò)失。大凡學(xué)習(xí)，尊重教師是難以做到的。老師受到尊重，這之后他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，這之后百姓才懂得以敬重的心態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度來(lái)對(duì)待臣子的情況有兩種：一是請(qǐng)臣子在祭祀中代表死者受祭的時(shí)候，不把他當(dāng)臣子對(duì)待；一是教師，不把他當(dāng)臣子對(duì)待。根據(jù)大學(xué)的禮制，老師即使被天子召見(jiàn)，也不必面北稱臣，以此來(lái)表示對(duì)教師的尊重。善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松而功效加倍，學(xué)生從而感激老師；不善于學(xué)習(xí)的人，老師勤苦，但功效只有一半，學(xué)生從而埋怨老師。善于提問(wèn)的人，如同砍伐堅(jiān)硬的大樹(shù)，先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、紋理糾結(jié)不順的地方，等到時(shí)間久了，問(wèn)題就得到解決了；不善提問(wèn)的人與此相反。善于對(duì)待提問(wèn)的人，如同被撞的鐘一樣，用小力敲打，響聲就小，用大力敲打，響聲就大，待被撞的鐘從容不迫地回響，這樣之后鐘才會(huì)緩緩地響完它的余音；不善于回答問(wèn)題的人與此相反。以上這些，都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方法。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·暮雨初收①柳永暮雨初收，長(zhǎng)川靜、征帆夜落。臨島嶼、蓼煙疏淡，葦風(fēng)蕭索。幾許漁人飛短艇，盡載燈火歸村落。遣行客、當(dāng)此念回程，傷漂泊。桐江好，煙漠漠。波似染，山如削。繞嚴(yán)陵灘畔，鷺飛魚(yú)躍。游宦區(qū)區(qū)成底事？平生況有云泉約②。歸去來(lái)、一曲仲宣吟，從軍樂(lè)?！咀ⅰ竣僭~人中進(jìn)士后，被授予睦州團(tuán)練推官，此詞為赴任途中所作。②云泉約，指與美麗的景色相約。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)頭六句寫傍晚泊船情景。暮雨暫歇，夜幕降臨，泊船江邊，江水平靜，對(duì)面島嶼上，水蓼疏淡，陣陣葦風(fēng)帶來(lái)涼意。B．上片運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)襯靜的手法，桐江波靜、蓼草疏淡、船載燈火是靜景，舟船帆落、漁人飛艇是動(dòng)景，這里的動(dòng)反襯出環(huán)境的靜。C．下片中“桐江好”，回?cái)⒙猛舅?jiàn)，以“好”字涵蓋桐江之美，從煙、波、山著筆，言簡(jiǎn)義豐，極為傳神。D．下片中的“歸去來(lái)”化用了晉代詩(shī)人陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的開(kāi)頭一句“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”16．王粲，字仲宣，所作《從軍行》有“從軍有苦樂(lè)”一句。柳永以此典作結(jié)，隱含哪些“苦樂(lè)”？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5．B16．（1）樂(lè)景：“樂(lè)”漁人歸家之樂(lè)，美麗的江景（兩點(diǎn)任選一點(diǎn)答出即可）（2）苦情：①懷鄉(xiāng)思?xì)w之情，漁人的家庭生活的歡樂(lè)，反襯出詞人在外漂泊的孤獨(dú)和凄苦（樂(lè)景寫哀情）；②渴望歸隱的感嘆，化用詩(shī)句“歸去來(lái)”“仲宣吟”表達(dá)了對(duì)游宦生活的厭倦。【解析】15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。B.“桐江波靜、蓼草疏淡、船載燈火是靜景，舟船帆落、漁人飛艇是動(dòng)景”分析錯(cuò)誤。其中的“舟船帆落”是靜景，而“船載燈火”是燈火閃爍，是動(dòng)景。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。關(guān)于此詞中所蘊(yùn)含的“苦樂(lè)”，可以從以下方面分析：首先是樂(lè)景，詞中“桐江好，煙漠漠。波似染，山如削”描寫了江上的風(fēng)景優(yōu)美，江水碧綠，猶如被染過(guò)一樣；而山勢(shì)挺拔，猶如被刀削過(guò)。從中可以看出對(duì)江景的喜愛(ài)之情。同時(shí)，通過(guò)“長(zhǎng)川靜、征帆夜落”“幾許漁人飛短艇，盡載燈火歸村落”可以看出，此時(shí)夜幕降臨，漁船降下船帆，點(diǎn)上燈火，滿載一天所得向家的方向駛?cè)?，表達(dá)了漁人的歸家之樂(lè)。其次是在苦情方面，詞中描寫了漁人的家庭生活的歡樂(lè)，作者通過(guò)將自己生活與漁人生活對(duì)比想到了自己此時(shí)的境遇，發(fā)出了“當(dāng)此念回程，傷漂泊”的感嘆，反襯出詞人在外漂泊的孤獨(dú)和凄苦，表達(dá)了詞人濃烈的懷鄉(xiāng)思?xì)w之情。而在下闋中“歸去來(lái)、一曲仲宣吟”中，化用三國(guó)王璨和晉朝陶潛的典故，對(duì)自己如今宦途不暢感到悲憤，所以生出對(duì)游宦生活的厭倦之情，發(fā)出了渴望歸隱的感嘆。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易在《琵琶行并序》中，寫琵琶女回味往昔，夢(mèng)醒時(shí)無(wú)限傷感的兩句是“_______________________，_______________________”。（2）韓愈《師說(shuō)》中，從職責(zé)上，把教師界定為“_______________________”，而把那些童子之師界定為“_______________________”。（3）蘇軾在《赤壁賦》中“_______________________，_______________________”兩句，以“水”為例論證萬(wàn)物都是永恒的?！敬鸢浮恳股詈鰤?mèng)少年事夢(mèng)啼妝淚紅闌干所以傳道受業(yè)解惑也授之書(shū)而習(xí)其句讀者逝者如斯而未嘗往也【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。書(shū)寫時(shí)需要注意的字形有：“闌”“受”“句讀”“斯”。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。呼倫貝爾在北緯53度到北緯47度之間，幾近凍土帶，一年只有不足一百天的無(wú)霜期，春、夏、秋三個(gè)季節(jié)便擠在這一百天里奔跑，每一種植物都是百米沖刺的運(yùn)動(dòng)員，奔跑著發(fā)芽，奔跑著開(kāi)花，奔跑著打籽，奔跑著完成生命基因的使命。你若細(xì)看草原上的那些芍藥、萱草、百合、野玫瑰，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都比內(nèi)地的同類開(kāi)得弱小、開(kāi)得簡(jiǎn)單；那些毛發(fā)一樣附在原野上的草類，____①____，因?yàn)樗鼈儧](méi)有時(shí)間拔高，必須快快成熟。乍暖還寒，草色遙看近卻無(wú)，呼倫貝爾的春天在殘雪中閃出，莞爾一笑，轉(zhuǎn)瞬即逝。一夜南風(fēng)，醒來(lái)時(shí)百草猛然長(zhǎng)高了半尺，____②____，如深深的海洋，波動(dòng)在陽(yáng)光下，泛起綢緞般的華麗?；ǘ鋫兠α艘灰?，終于倒飭一新，佩戴著天上的彩霞和地上的雨露，跟著綠浪搖曳曼舞。游人醉入花叢，歡喜得忘乎所以，浪漫地比照遠(yuǎn)方的場(chǎng)景，直把這草原夏日叫作草原的春天。他們不曾體驗(yàn)，因此不懂，草原的春天是一場(chǎng)望眼欲穿的期盼，而最終讓你看到的卻永遠(yuǎn)是結(jié)尾的那瞬。18．文中使用了哪些修辭手法？（

）A．?dāng)M物

排比

比喻

引用B．?dāng)M人

排比

借代

引用C．?dāng)M人

排比

比喻

借代D．?dāng)M人

排比

比喻

夸張19．如果刪除文中畫波浪線的句子，似乎前后文銜接更加緊密。你怎么看？20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。【答案】18．D19．不能刪。①畫線句子描述草原的春天，下句在描述草原的夏天，按時(shí)間順序描述，條理更清晰，與上下文更加照應(yīng)。②為下文表達(dá)“草原的春天是場(chǎng)望眼欲穿的期盼，讓你看到的卻永遠(yuǎn)是結(jié)尾的那一瞬”做鋪墊。20．①更是生得低矮碩壯

②草原煥然碧透千里【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。擬人：“春、夏、秋三個(gè)季節(jié)便擠在這一百天里奔跑”“呼倫貝爾的春天在殘雪中閃出，莞爾一笑”“花朵們忙了一夜，終于倒飭一新，佩戴著天上的彩霞和地上的雨露，跟著綠浪搖曳曼舞”中，作者把“奔跑”“莞爾一笑”“忙了一夜”“倒飭一新”“佩戴”“搖曳曼舞”這些人的行為情態(tài)賦予在“春、夏、秋”“春天”“花朵們”等物的身上，屬于擬人的修辭手法。比喻：“每一種植物都是百米沖刺的運(yùn)動(dòng)員”，把植物的生長(zhǎng)比喻成百米沖刺的運(yùn)動(dòng)員；“那些毛發(fā)一樣附在原野上的草類”把附在原野上的草類比喻成毛發(fā)一樣。排比：“奔跑著發(fā)芽，奔跑著開(kāi)花，奔跑著打籽，奔跑著完成生命基因的使命”中，連用四個(gè)“奔跑著”構(gòu)成排比。夸張“呼倫貝爾的春天在殘雪中閃出，莞爾一笑，轉(zhuǎn)瞬即逝。一夜南風(fēng)，醒來(lái)時(shí)百草猛然長(zhǎng)高了半尺”中“轉(zhuǎn)瞬即逝”“百草猛然長(zhǎng)高了半尺”運(yùn)用了夸張的手法表現(xiàn)了呼倫貝爾春天的短暫。故選D。19．本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力?！罢€寒，草色遙看近卻無(wú)，呼倫貝爾的春天在殘雪中閃出，莞爾一笑，轉(zhuǎn)瞬即逝”這句話中通過(guò)“乍暖還寒”“草色遙看近卻無(wú)”寫出了草原春天的景色；下文中“花朵們忙了一夜，終于倒飭一新,佩戴著天上的彩霞和地上的雨露，跟著綠浪搖曳曼舞。游人醉入花叢，歡喜得忘乎所以，浪漫地比照遠(yuǎn)方的場(chǎng)景，直把這草原夏日叫作草原的春天”這是對(duì)草原夏天景色的描寫，可知是按照時(shí)間的順序進(jìn)行描述的，所以不能刪去，這樣使條理更清晰，與上下文更加照應(yīng)?！昂魝愗悹柕拇禾煸跉堁┲虚W出，莞爾一笑，轉(zhuǎn)瞬即逝”寫出了草原春天短暫的特點(diǎn)，為下文表達(dá)“草原的春天是場(chǎng)望眼欲穿的期盼，讓你看到的卻永遠(yuǎn)是結(jié)尾的那一瞬”做鋪墊，所以不能刪去。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)“那些毛發(fā)一樣附在原野上的草類”，可知后一句的主語(yǔ)是“草類”；再根據(jù)“毛發(fā)一樣附在原野上”“因?yàn)樗鼈儧](méi)有時(shí)間拔高，必須快快成熟”，這是寫出草類低矮成熟的特點(diǎn)，據(jù)此可填入“更是生得低矮碩壯”。第二空，根據(jù)“一夜南風(fēng)，醒來(lái)時(shí)百草猛然長(zhǎng)高了半尺”和“如深深的海洋，波動(dòng)在陽(yáng)光下，泛起綢緞般的華麗”，可知這是運(yùn)用了比喻的手法，寫出了草原上草長(zhǎng)的茂盛和廣闊的特點(diǎn)，據(jù)此可填入“草原煥然碧透千里”。閱讀下面的文字，完成下面小題?！安灰砸?guī)矩，不能成方圓?！泵献舆@句話是說(shuō)規(guī)矩既有工具性，也有規(guī)范性。既然樹(shù)立了規(guī)矩，便要有規(guī)范。作為中華文化重要載體和表現(xiàn)形式的漢字，在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中，以規(guī)范的形式書(shū)寫是各個(gè)歷史階段的時(shí)代共識(shí)。書(shū)寫漢字，除了有形，①，這樣才能形神兼?zhèn)洹＿@也是漢字歷經(jīng)甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)等發(fā)展階段所形成的特點(diǎn)。但在信息化時(shí)代，②，認(rèn)為只要會(huì)寫漢字，筆畫順序錯(cuò)誤、書(shū)寫隨意，并無(wú)大礙。殊不知，這樣的看法是忽視了漢字是從實(shí)踐中產(chǎn)生的獨(dú)特文化魅力，行不具，則神必失。漢字經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，凝聚了豐富深厚的中華文化。這一文化歷久彌新。在當(dāng)今信息全球化的時(shí)代，漢字的“形”賦予其“神”更深厚的意蘊(yùn)。因此③。對(duì)外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，不僅規(guī)范字書(shū)寫有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)，更有利于中文學(xué)習(xí)。如果對(duì)每個(gè)漢字尋根溯源，其中的筆畫都有示意，表形的特點(diǎn)決定了漢字的形義關(guān)系。因此，書(shū)寫規(guī)范對(duì)識(shí)字、讀文、釋意這一認(rèn)知系列而言非常重要。漢字本身就是天地萬(wàn)物變化莫測(cè)的寫照。漢字形體猶如自然物象，有疏有密，有大有小，有長(zhǎng)有扁，有正有斜，有斷有連，有高有低……我們不可斷章取義，破形斷字。21．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．對(duì)外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，規(guī)范漢字書(shū)寫不僅有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)，更有利于中文學(xué)習(xí)。B．對(duì)外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，不僅規(guī)范漢字書(shū)寫有利于中文學(xué)習(xí)，更有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)。C．對(duì)外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，規(guī)范漢字書(shū)寫不僅有利于中文學(xué)習(xí)，更有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)。D．對(duì)外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，規(guī)范書(shū)寫漢字不僅有利于中文學(xué)習(xí)，又有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)。22．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。【答案】21．C22．①還應(yīng)有神

②很多人對(duì)此存在誤解

③規(guī)范漢字書(shū)寫很重要【解析】21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫線句子有兩處語(yǔ)病：一是分句語(yǔ)序不當(dāng)，根據(jù)內(nèi)容的遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)該是“有利于中文學(xué)習(xí)”在前，“有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)”在后，排除A；二是關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)，根據(jù)句子內(nèi)容，“有助于……”和“有利于……”的主語(yǔ)應(yīng)該都是“規(guī)范漢字書(shū)寫”，“規(guī)范漢字書(shū)寫”應(yīng)該移至“不僅”之前，排除B。D.“又”表并列，這里是遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)該改成“而且”或“更”，只有C項(xiàng)修改正確。故選C。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，橫線前說(shuō)的是“形”，橫線后說(shuō)“這樣才能形神兼?zhèn)洹?，由此可推知?yīng)填“還應(yīng)有神”。第二處，根據(jù)橫線后“認(rèn)為只要會(huì)寫漢字……并無(wú)大礙”的內(nèi)容可知，此處應(yīng)填總括性的句子，表達(dá)在信息化時(shí)代一些人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即表達(dá)當(dāng)今存在對(duì)漢字書(shū)寫的誤解意思的句子。第三處，根據(jù)上文現(xiàn)代人對(duì)規(guī)范書(shū)寫漢字的誤解，以及下文規(guī)范書(shū)寫漢字的意義可知，此處應(yīng)該是表總結(jié)的句子，強(qiáng)調(diào)規(guī)范書(shū)寫的重要性，且后面也說(shuō)對(duì)外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，規(guī)范書(shū)寫很重要，此處可以填“規(guī)范漢字書(shū)寫很重要”之類的觀點(diǎn)句。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。無(wú)數(shù)次的選擇構(gòu)成人生，今天的選擇決定明天的生活?！W(wǎng)絡(luò)名言一塊地，不適合種麥子，可以試試種豆子；豆子也種不好的話，可以種瓜果；瓜果也種不好的話，也許能種養(yǎng)麥。終歸會(huì)有一粒種子適合它，也總會(huì)有屬于它的一片收成?！晃荒赣H的回答要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。不少于800字?！敬鸢浮坷模哼x擇適合自己的路

人生是一段有著優(yōu)美風(fēng)景的旅程，每個(gè)人都在開(kāi)辟一條屬于自己的路。有的路柳蔭匝地，有的路落英繽紛，有的路表面陰云密布卻轉(zhuǎn)角柳暗花明，有的路看去陽(yáng)光明媚卻暗藏埋伏重重，而只有選擇一條適合自己的路，才是最好的路。有一個(gè)小故事，說(shuō)小兔子，小松鼠和一群小動(dòng)物一起學(xué)游泳，小兔子，小松鼠卻怎么也學(xué)不會(huì)，十分難過(guò)。思想家仙鶴說(shuō)：“生存需要的本領(lǐng)不只一種呀！兔子學(xué)不了游泳就學(xué)打洞！松鼠學(xué)不了游泳就學(xué)爬樹(shù)嘛?！边@個(gè)小寓言就隱藏著人生的道理。正像仙鶴所說(shuō)，人生的發(fā)展方向，生存本領(lǐng)并不只有一種，何必一條路走到黑呢？只有適合自己的路，才是最好的路。只有適合自己的路，才是最好的路。只有客觀認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自己有正確的把握與定位，才能選擇適合自己的路。古羅馬詩(shī)人奧維德說(shuō)過(guò)：“認(rèn)識(shí)自己，找準(zhǔn)自己的位置，是生命煥發(fā)光彩的前提?！敝輪T蔣雯麗就為自己選擇了一條正確輝煌的人生之路。她從小就是個(gè)活潑愛(ài)動(dòng)的女孩子，而且尤其喜歡體操，可因?yàn)轶w質(zhì)不行，在市體操隊(duì)練了五年，也沒(méi)能轉(zhuǎn)為正式體操隊(duì)員。后來(lái)，她又想成為一名作家，可是由于受文學(xué)基礎(chǔ)和生活環(huán)境所限，她一直找不到什么好的寫作題材，自然也就沒(méi)什么成就。但她經(jīng)過(guò)對(duì)自己的客觀認(rèn)識(shí)后，毅然走上了演員之路，并發(fā)揮出了自己的特長(zhǎng)，成為了閃耀的明星。她曾經(jīng)練體操和作家的夢(mèng)想，不就像那小兔子的游泳經(jīng)歷么？也許做一件事不成功，并不是沒(méi)有付出主觀的努力，只不過(guò)是因?yàn)槟遣皇沁m合自己的路而已！而后來(lái)她走上了表演之路，就像是小兔子學(xué)會(huì)了“打洞”，那是適合她的，也