政治學(xué)原理重點(diǎn)

什么是政治？什么是政治？政治是人們制定、維系和修正生活的一般規(guī)則的活動(dòng)。它主要是一種社會(huì)活動(dòng)，一方面，他與多樣性和沖突的存在緊密聯(lián)系，另一方面又與合作和集體行為的意愿頗有關(guān)聯(lián)。并非所有沖突都會(huì)得到或者能夠得到解決，因此，最好將政治視為尋求沖突解決的過(guò)程，而不是實(shí)現(xiàn)解決的目標(biāo)。什么是政治學(xué)？政治學(xué)：狹義的政治學(xué)研究國(guó)家的活動(dòng)、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律；廣義的政治學(xué)研究在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)公共權(quán)力的活動(dòng)、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。政治學(xué)不能科學(xué)化的三個(gè)原因？任何建構(gòu)政治科學(xué)的嘗試必然面臨三個(gè)難題。首先是資料獲取問(wèn)題。我們對(duì)于每個(gè)人的了解是膚淺的，沒(méi)有準(zhǔn)確的資料就沒(méi)有可靠手段來(lái)驗(yàn)證我們的假設(shè)。隱含價(jià)值的存在使政治科學(xué)的研究困難重重。事實(shí)和價(jià)值非常緊密的結(jié)合在一起，不能截然分開(kāi)，政治模型和理論的完全價(jià)值中立很難站住腳。、社會(huì)科學(xué)的研究中存在中立性的虛構(gòu)神話(huà)。不管研究方法如何嚴(yán)格，絕對(duì)公正和中立的科學(xué)客觀性在政治分析中都必然是永遠(yuǎn)不可企及的目標(biāo)。什么是治理？在廣義上是指協(xié)調(diào)社會(huì)生活的各種方式。政府可視為參與治理的機(jī)構(gòu)之一。主要的治理方式有市場(chǎng)、等級(jí)和網(wǎng)絡(luò)。這是新公共管理形式、公私伙伴關(guān)系、政策網(wǎng)絡(luò)以及超國(guó)家和次級(jí)國(guó)家組織等發(fā)展變化的結(jié)果。政府治理意味著偏愛(ài)更少的政府干預(yù)和自由市場(chǎng)。第二章什么是政府？政府可包括保持有序統(tǒng)治的任何機(jī)構(gòu)，其核心特征是有能力制定和執(zhí)行集體性決定。與治理相對(duì)應(yīng)的政府是指在國(guó)家層次運(yùn)行，保持公共秩序、促進(jìn)集體行動(dòng)的正式的制度過(guò)程。政府的核心職能是制定法律、執(zhí)行法律和解釋法律。在某些情況下政府只包括政治行政部門(mén)，等同于總統(tǒng)制中的行政當(dāng)局。政府包括所有秩序性規(guī)則得以維系的機(jī)構(gòu)，其中心特點(diǎn)是有能力制定和執(zhí)行集體決策。亞里士多德對(duì)于政體的六種劃分？亞里士多德認(rèn)為可根據(jù)兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行政體的劃分：誰(shuí)統(tǒng)治和誰(shuí)從統(tǒng)治中獲益。僭主政體是指一人統(tǒng)治，統(tǒng)治者獲益的政體；寡頭政體是指少數(shù)人統(tǒng)治，統(tǒng)治者獲益的政體；平民政體是指多數(shù)人統(tǒng)治，統(tǒng)治者獲益的政體；君主政體是指一人統(tǒng)治，所有人獲益的政體；貴族政體是指少數(shù)人統(tǒng)治，所有人獲益的政體；共和政體是指多數(shù)人同時(shí)，所有人獲益的政體。誰(shuí)獲益誰(shuí)統(tǒng)治一人少數(shù)人多數(shù)人統(tǒng)治者僭主政體寡頭政體平民政體所有人君主政體貴族政體共和政體3、什么是三個(gè)世界？政治世界從經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、政治和戰(zhàn)略幾個(gè)層面，可以劃歸為三個(gè)不同的集團(tuán)：資本主義的“第一世界”，從經(jīng)濟(jì)層面上，人民享有最高水平的富足的生活；并且第一世界堅(jiān)持資本主義原則，如支持私人企業(yè)、物質(zhì)刺激和自由市場(chǎng)；第一世界國(guó)家實(shí)行選舉競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的自由-民主政治；共產(chǎn)主義的“第二世界”，經(jīng)濟(jì)上，基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，并能夠滿(mǎn)足人民基本物質(zhì)需要；第二世界意識(shí)形態(tài)上信奉“共產(chǎn)主義”價(jià)值，如社會(huì)平等、集體勞動(dòng)以及中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等。第二世界是“執(zhí)政”的共產(chǎn)黨統(tǒng)治的一黨國(guó)家。發(fā)展中國(guó)家的“第三世界”，欠發(fā)達(dá)的亞非拉美國(guó)家屬于“第三世界”，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上依附發(fā)達(dá)國(guó)家，非常貧窮。意識(shí)形態(tài)上，第三世界國(guó)家基本是威權(quán)主義的，由傳統(tǒng)君主、獨(dú)裁者統(tǒng)治，或完全由軍隊(duì)統(tǒng)治。方面，政府代表的是在某一特定時(shí)期內(nèi)掌權(quán)的黨派的利益。第七章什么是理想主義？什么是現(xiàn)實(shí)主義？理想主義從道德價(jià)值和法律規(guī)范的視角觀察國(guó)際政治不是很重視經(jīng)驗(yàn)分析（即國(guó)際行為者如何活動(dòng)），而偏重規(guī)范判斷（即國(guó)際行為者應(yīng)如何活動(dòng)）。現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)又稱(chēng)“政治現(xiàn)實(shí)主義”，可以說(shuō)是最古老的國(guó)際政治理論。重視強(qiáng)權(quán)政治和國(guó)家利益的追求，其中心假定是，國(guó)家乃是國(guó)際或世界舞臺(tái)上的主要行為者和主權(quán)者。它能夠作為自主性實(shí)體行事。什么是修昔底德陷阱？中美之間的修昔底德陷阱什么意思？會(huì)不會(huì)發(fā)生？“修昔底德陷阱”，是指一個(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)，而現(xiàn)存大國(guó)也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。古雅典與斯巴達(dá)古雅典的迅速崛起震動(dòng)了伯羅奔尼撒半島的老牌陸地強(qiáng)權(quán)斯巴達(dá)?？謶制仁顾拱瓦_(dá)人做出反應(yīng)。威脅和反威脅催生了競(jìng)爭(zhēng)，接著是對(duì)抗，最終釀成沖突。長(zhǎng)達(dá)30年的戰(zhàn)爭(zhēng)最終毀了這兩個(gè)城邦。[1]德國(guó)與世界大戰(zhàn)人們發(fā)現(xiàn)，自1500年以來(lái)，一個(gè)新崛起的大國(guó)挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)的案例一共有15例，其中發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的就有11例。最顯著的就是德國(guó)。德國(guó)統(tǒng)一之后，取代了英國(guó)成為歐洲最大的經(jīng)濟(jì)體。在1914年和1939年，德國(guó)的侵略行為和英國(guó)的反應(yīng)導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)。[2]日本與侵略戰(zhàn)爭(zhēng)在亞洲也有類(lèi)似的經(jīng)歷。日本崛起之后，就想挑戰(zhàn)歐洲殖民地在亞洲建立起來(lái)的或者正在建立的秩序，確立以日本為中心的亞洲秩序，最終爆發(fā)了日本以反對(duì)西方列強(qiáng)為名而侵略亞洲其它國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)。[3]在《世界郵報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)的專(zhuān)訪中，針對(duì)中國(guó)迅速崛起后，必將與美國(guó)、日本等舊霸權(quán)國(guó)家發(fā)生沖突的擔(dān)憂(yōu)，習(xí)近平在專(zhuān)訪中反駁說(shuō)：“我們都應(yīng)該努力避免陷入“修昔底德陷阱”(Thucydides'strap)，強(qiáng)國(guó)只能追求霸權(quán)的主張不適用于中國(guó)，中國(guó)沒(méi)有實(shí)施這種行動(dòng)的基因?！保ㄖ袊?guó)威脅論？）第八章什么叫中央集權(quán)？政治權(quán)力或政府權(quán)威集中于國(guó)家層級(jí)。什么叫聯(lián)邦制？聯(lián)邦制通常指一個(gè)國(guó)家內(nèi)按照地域分配權(quán)力的法律和政治結(jié)構(gòu)。它有時(shí)也按照其初始意義，用來(lái)指互利互惠，或者指更廣義上多元主義意識(shí)形態(tài)的一部分。作為一種政治形式，聯(lián)邦制需要存在兩個(gè)不同層級(jí)的政府，不管在法律上還是政治上兩者都互不隸屬。聯(lián)邦主義的中心特征分享權(quán)力的觀念。比如美國(guó)，加拿大，澳大利亞。第九章資本主義的幾種形態(tài)以及其代表國(guó)家？一、企業(yè)資本主義：信奉不受任何限制的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，相信市場(chǎng)是一種能夠自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。美國(guó)，英國(guó)二、社會(huì)資本主義：核心是社會(huì)市場(chǎng)觀念，即試圖使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)同社會(huì)凝聚和團(tuán)結(jié)的需要融合。多數(shù)中東歐國(guó)家形成的資本主義形態(tài)。德國(guó)為發(fā)源地，奧地利，荷比盧三國(guó)，瑞典，法國(guó)以及多數(shù)斯堪的納維亞國(guó)家。三、集體資本主義：獨(dú)特之處為重視長(zhǎng)期合作關(guān)系。日本，韓國(guó)，中國(guó)臺(tái)灣和新加坡，晚近的中國(guó)市場(chǎng)也受到它的影響。第三條道路是什么意思？第三條道路概括了資本主義和社會(huì)主義之外其他選擇的思想。它將人們的注意力轉(zhuǎn)移到了另外一種意識(shí)形態(tài)，該意識(shí)形態(tài)吸引了來(lái)自不同傳統(tǒng)——包括法西斯主義、社會(huì)民主主義以及近來(lái)的后社會(huì)主義——的政治思想家?，F(xiàn)代形態(tài)的第三條道路是老式的社會(huì)民主主義以及新自由主義的替代選擇。前者之所以遭到譴責(zé)，是由于它嵌入了國(guó)家主義結(jié)構(gòu)中，這種結(jié)構(gòu)難以適應(yīng)以知識(shí)為基礎(chǔ)、以市場(chǎng)為導(dǎo)向的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)；而后者遭到了拒絕，是因?yàn)樵斐闪嘶靵y，損害了社會(huì)道路基礎(chǔ)。第三條道路蘊(yùn)含的關(guān)鍵價(jià)值是機(jī)會(huì)、責(zé)任和共同體。第三條道路采用市場(chǎng)和私人部門(mén)解決辦法，和社會(huì)主義傳統(tǒng)沒(méi)有瓜葛。第十章什么是政治文化？政治文化是人們對(duì)于政黨、政府、憲法等政治客體的心理傾向，表現(xiàn)為他們的政治態(tài)度、信仰、符號(hào)和價(jià)值。什么是合法性？廣義上指正當(dāng)性，合法性會(huì)賦予一種秩序或命令權(quán)威性和約束性的特征，使權(quán)力轉(zhuǎn)化為權(quán)威。政治哲學(xué)家將合法性當(dāng)做道德或理性原則，政府可以為此基礎(chǔ)要求公民服從。政治學(xué)家認(rèn)為，遵從一個(gè)統(tǒng)治體系的意愿，而不管如何達(dá)成之。十一章選舉的劃分（不是很清楚）根據(jù)選票轉(zhuǎn)換成席位的方式分為兩類(lèi)：一是多數(shù)當(dāng)選制；一是比例代表制。十二章政黨的四種類(lèi)型干部型政黨和群眾型政黨代表型政黨和整合型政黨憲政型政黨和革命型政黨左翼政黨和右翼政黨第十五章什么是議會(huì)制、總統(tǒng)制