社會發(fā)展應(yīng)重義輕利還是重利輕義

。辯題：人類社會發(fā)展應(yīng)該重義輕利還是重利輕義？正方：重義輕利 付藝君、薛雪、謝亞琦反方：重利輕義 劉瀟瀟、喻瑤瑤、李青欣開場、付藝君：社會的發(fā)展，只是說利益重要的話，的確會讓人聯(lián)想到很多不擇手段， 勾心斗角的事情，在一般人人的思維慣性中，都是默認誠信的重要性。 “重利”了是否就是說為了達到目的不惜一切呢？ “重義”是否就說可以不顧利益，做虧本買賣呢？還有，重什么輕什么的環(huán)境是“人類社會發(fā)展” ，那么究竟人類社會發(fā)展以什么為基礎(chǔ)？一、立論環(huán)節(jié)正方一辯、付藝君：義利問題，有如古埃及的斯芬克司之謎，困擾了人類數(shù)千年。今天，我們重提這個話題，有著深刻的現(xiàn)實意義，因為，越來越多的人說，經(jīng)濟發(fā)展了，看客多了，社會風(fēng)氣越來越差了。出于一種深刻的憂患意識，我們認為，人類社會應(yīng)重義輕利！所謂利是指利益和好處，而義是調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和評價各種利益關(guān)系的社會價值體系。義，有大仁大義，有假仁假義，人類要追求的當(dāng)然是站在人類立場上符合進步趨勢的正當(dāng)?shù)牧x。第一，義利是一對相互依存的矛盾，人類既離不開義，也離不開利。但矛盾有主次，位置有先后，輕重是相互比較而言的。重義輕利，就是說，義是第一位的，而利是第二位的。人類社會，應(yīng)“義”字當(dāng)先，宜導(dǎo)利，宜制利。第二，人類社會風(fēng)雨征程，始終面臨著兩種選擇，一是重義輕利，二是重利輕義。重義輕利是人類指路的明燈、航行的座標(biāo)，是一面迎風(fēng)招展的旗幟，是一精選資料，歡迎下載。輪光輝奪目的太陽。而重利輕義只會導(dǎo)致見錢眼開，惟利是圖，利欲熏心，見利忘義，是人類墮落的開始、毀滅的起源。古羅馬的滅亡不就是長鳴的警鐘么？第三，從歷史來看，重義還是重利，反映了兩種人格價值。孔子曰：“君子喻以義，小人喻以利。”剛直不阿的令狐孤、寧死不屈的文天祥、慷慨赴難的秋瑾，重義輕利，正氣凜然，這，才識人類靈魂的核心，才識民族正義的脊梁?。〉谒?，從現(xiàn)實來看，發(fā)展中的中國更應(yīng)重義輕利。在過去，那越窮越光榮的年代，空洞的口號，壓抑了人民正當(dāng)?shù)睦孀非螅@其實是最大的不義。今天的中國，已從輕利的怪圈中走出，改革開放，發(fā)展經(jīng)濟，本是最大的義舉。卻有人被金錢迷住了眼，走上了重利輕義的企圖，拐賣人口、叛毒走私、賣淫嫖娼、搶劫偷盜、坑蒙拐騙、貪污腐敗，種種丑惡現(xiàn)象，令人觸目驚心。中國要發(fā)展，就必須再次高奏《義勇軍進行曲》??！泰戈爾說：“鳥翼上系上了黃金，這鳥就飛不遠了”只有提倡重義輕利，人類才能越飛越遠，越飛越高。反方一辯、劉瀟瀟：我們要指出，對方你們主張重的義，那是為了什么呢？還不是為了國家、民族的利益嗎？如果沒有這個利益，你們的重義不就是空談嗎？剛才對方舉了一些社會的丑惡現(xiàn)象，對此，我方也深感痛覺，但那是見利忘義啊，我方也是反對的。我方認為，人類社會應(yīng)重利輕義。利，即利益，制人類為生存發(fā)展所需的東西；義則是一種合宜的道德規(guī)范，是符合社會發(fā)展規(guī)律的正確價值選擇。第一，就義利作用而言，利是基礎(chǔ)，是社會發(fā)展的原動力；而義呢，只是通過對利益關(guān)系的調(diào)節(jié)，來間接得影響社會發(fā)展。正是在對自身利益鍥而不舍的追求下，人類從洪荒蠻野走進現(xiàn)代文明的瑰麗殿堂。法國哲學(xué)家愛爾維修一語道破這種真諦：“利益是我們的唯一推動力?！钡诙?，就義梨的各自特征來說，利是根本的、絕對的，義則是非根本的，相對的，而且義的作用也非常有限。劃分義與不義，從來沒有形成一致的標(biāo)準(zhǔn)。相反，對人類社會生存發(fā)展來說，利則永遠是立足點和出發(fā)點。 馬克思早就一針見血地指出：“人們奮斗所爭取的一切， 無不同他們的利益有關(guān)?！彪x開了具體現(xiàn)實精選資料，歡迎下載。的利，抽象空洞的義，不是流于虛偽，就是成為社會發(fā)展的阻力。對方主張重義輕利，無異舍本逐末。人非利不生，何為不可言。第三，人類的一切時間活動，歸根到底，都是為了生存發(fā)展這一根本利益。正是為了捍衛(wèi)共同利益，人類才用政治、法律、（鈴聲）道德、教化等手段來平息沖突，懲罰罪惡，倡導(dǎo)和平，弘揚美善。正是在這崇高使命的召喚下，人們嘔心瀝血，殫精竭慮地思考、求索，堅韌不拔、前赴后繼地拼命、奮斗。文天祥“丹心照汗青”，譚嗣同“橫刀向天下”，布魯諾焚身廣場，這些仁人志士無不把天下、國家的利同自身的利結(jié)合起來，并將其內(nèi)化為人生的崇高追求?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，就是尋常百姓--你，我，他，同樣也能為國家和民族的利益盡一份心，出一份力。大家都慷慨解囊，共建“希望工程”，不是一個很好的例證嗎？面對這一切，我們沒有理由不大聲疾呼：人類的利益高于一切！二、攻辯環(huán)節(jié)第一輪正方二辯、薛雪：孔子把義利看成是兩種對立的價值取向， “君子喻于義，小人喻于利”。認為正人君子， 當(dāng)追求義而不追逐利， 他看不起追逐利潤的商人。孟子說：生，我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。反方二辯、喻瑤瑤：墨家肯定人追求功利的合理性，既言個人私利，也談天下之利。 法家則走向與儒家相反的另一個極端，重利輕義， 重視個人私利。在承認個人私立重要性的基礎(chǔ)上， 以嚴(yán)刑峻法來規(guī)范個人的行為， 防止個人為了追求私利而損害公義。墨家和法家的義利觀， 是對儒家義利觀的回應(yīng)和揚棄，強調(diào)君子愛財， 取之有道。精選資料，歡迎下載。第二輪正方一辯、付藝君：孔子說：“義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！绷x——誠信也，孔子過說“見利思義”。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”也就說明了“以義生利長久之計也！”現(xiàn)在社會以誠信為先，處處求誠信，當(dāng)我們走向社會，走向招聘市場時不難發(fā)現(xiàn)，招聘的標(biāo)題大都是“誠聘”為什么要選擇“誠”？“誠”也就是“義”！當(dāng)你們在這里大談應(yīng)該重利輕義時，我們不知道有多少個反方真正的走向過社會。我想假設(shè)如果你們現(xiàn)在身在社會，擁有一家大型的公司，下面擁有上千的員工，你是希望你的員工監(jiān)守崗位，還是時常換新呢？我想沒有人愿意每天要看的資料就是員工的辭職信吧？孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時，孔子以信為第一，認為“民無信不立”（《論語·顏淵》）。從這里我們不難認識到義是安定興旺的重要因素，所以重利輕義是不可取的！反方一辯、劉瀟瀟：我國長期的封建社會中， 儒家思想占據(jù)了主導(dǎo)和統(tǒng)治地位， 奉行義以為上的儒家義利觀。特別是以宋代朱熹為首的大儒們，提出存天理，滅人欲，把天理與人欲絕對對立起來。中國社會多年被朱熹之流所誤，從義利并舉，走向極端的重義輕利。在這種思想影響下，社會長期重農(nóng)抑商，重本抑末，守成而不進取。將儒家重義輕利的思想對社會的影響，歸為導(dǎo)致中國社會長期停留在小農(nóng)經(jīng)濟階段的原因之一，應(yīng)該也不為過。慈不帶兵，義不養(yǎng)財。義和利在狹義范圍來講是一對矛盾體。經(jīng)濟是上層建筑的基礎(chǔ)，先要打好這個基礎(chǔ)。義氣是精神領(lǐng)域的東西，在經(jīng)濟條件允許的情況下，可以講義氣。經(jīng)濟條件不允許，也可以以另外的方式講義氣，但就受到了一定的限制。比如說：他目前的困難只有經(jīng)濟幫助才能解決，可你跟其他大多數(shù)人精選資料，歡迎下載。一樣，只能表示同情和聲援（其實有很多人并不是真心的或者是不帶心的隨便口頭上表示表示），這有意義嗎。義氣有時候需要借助經(jīng)濟才能表現(xiàn)的更直接和明顯。從這個意義上講，多看重一點利益，少看中一點義氣是有現(xiàn)實的實際意義的，別忘了人類能夠存在，是因為地球上有許多物質(zhì)的東西，這些物質(zhì)的東西是人類社會存在的基礎(chǔ)，你去月球上講講義氣看看。第三輪正方三辯、謝亞琦：在商業(yè)經(jīng)營中，人們特別推崇誠信（此即義也） 。義成為商人逐利的手段。正如古圣云：君子愛財（利，目的也），取之有道（義，手段也）。那種“為了達到目的，可以不擇手段”的說教自不可取。但如果重義輕利也實在是混淆了目的和手段的關(guān)系。前些年，有人曾經(jīng)批評儒家的義利觀，說中國儒家文化重義輕利，看不起商人，士農(nóng)工商，商在最后一位。儒家的義利觀是不重利的。有人說，這不利于市場經(jīng)濟的發(fā)展，甚至大有把中國封建社會落后于資本主義的原因歸結(jié)為儒家的這種義利觀。其實儒家也說了，君子愛財，取之有道。儒家認為，與義相比，利的確不重要，因為儒家所堅持的義利觀有利于封建國家的穩(wěn)固，有利于社會倫理道德的建設(shè)。如果儒家不把義放在利之前，那么在儒家看來，整個國家、社會就會重利輕義，而使整個社會極不穩(wěn)定，甚至可能傾覆。我們在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的時候，其實對這樣一個問題并沒有更深入的思考。過去在計劃經(jīng)濟時代，說不重視利潤，這其實并不符合事實，至少從國家總體角度上看，或者從企業(yè)自身的發(fā)展來看，利潤都是一個很重要的指標(biāo)。只是在文革期間，由于錯誤地批評所謂“利潤掛帥”，才導(dǎo)致文革中企業(yè)經(jīng)濟效益下滑，成本上升。在改革開放初期，企業(yè)也還是看重利潤的，但由于當(dāng)時一些政策的失誤，導(dǎo)致國有企業(yè)遇到很大的困難，因此有人就別有用心地煽動，說國有企業(yè)是公有制，所以就搞不好，言外之意就是公有制不如私有制，要想搞經(jīng)濟，就必須私有化。精選資料，歡迎下載。我們的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)這么多年來，對市場的認識有了很大的進步，但是也仍然有很多不足。很多人直接就把市場看成賺錢的工具和平臺， 至于其他方面，就很少顧及了。其實，市場經(jīng)濟最重要的功能，是有效地調(diào)節(jié)資源配置。當(dāng)然，這種有效也是相對的，這種有效也有弊端和不足。過去人們恥于談錢，這里并不都是不對的，重義輕利畢竟是現(xiàn)實人們生活中的美德，人們有理由看重這一點?，F(xiàn)在人們只是一味地談錢，也并不都是對的。很多人已經(jīng)感受到在錢的支配下，人們并沒有感受到更多的幸福。我們在市場經(jīng)濟影響下的社會，所出現(xiàn)的這些問題，在早期西方資本主義發(fā)展過程中，都出現(xiàn)過。西方后來通過加強法制建設(shè)，對有害于社會生存和發(fā)展的現(xiàn)象加以約束和限制，才逐漸使他們的社會走上正軌。至于他們的義利觀，我猜想更多的是依靠他們的宗教信仰來傳播的。中國沒有那種所謂全民的或國家的宗教，但是，中國傳統(tǒng)的義利觀從某種意義上，并不比宗教的作用影響小。義，是一個國家無論在什么階段下的道德基礎(chǔ)，利，只是這個國家生存和發(fā)展的物質(zhì)需求。利當(dāng)然很重要，只講義，不講利，無以生存。但是，如果一個國家和民族是一個重利輕義的國家和民族的話，那么這個國家和民族就是很危險的。重利輕義，就很容易耽于聲色犬馬、歌舞升平，那就離國家的衰亡不遠了。因為重利輕義，嚴(yán)重破壞了這個國家和民族的道德基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)被破壞，這個國家和民族的整體結(jié)構(gòu)就成了豆腐渣工程，完全不堪一擊。反方三辯、李青欣：一個國家在世界的生存下去主要靠的是重利輕義，因為沒有永遠的朋友，只有永遠的利益，任何事情合作首先講究的是有沒有利益可圖，之后在談該怎么去合作，怎么來分配之間所創(chuàng)造的財富。我只是正方觀點：人類社會應(yīng)該重利輕義，目前社會上是沒有幾個傻瓜是會為不給錢的工作而積極努力的吧！當(dāng)時我并不表示就沒有這種情況，有也只是占1%不到吧！利益是首要先決條件，一個人，一個國家沒有受到利益的驅(qū)使，是不會促使人們進步的，是會停滯不前。重義輕利當(dāng)然沒有什么不好?？墒侵袊?jīng)過歷朝各代的強化教育凡幾千年仍未取得成功，原因何在？我認為主要的原因是“重義輕利”是違反人性的。支持精選資料，歡迎下載。人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)是“利”，激發(fā)人類進取的力量源泉是“利”，人們追求的第一目標(biāo)是“利”。各國為利而戰(zhàn)，公司為利而立，可謂天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷，皆為利往。沒有好處誰會起五更。一個重義輕利的人非常難于同當(dāng)代商品社會相容。出門坐車要掏錢（利），吃飯要掏錢，喝水要掏錢，穿衣要掏錢，住房要掏錢，就連上廁所都要掏錢。這個世界是個言利的世界，如何讓一個重義輕利之人生存呢？他所接觸的所有的人都是在和他言利，他如何和別人言義呢。紋川地震發(fā)生后，社會各界紛紛踴躍捐款捐物。但沒有誰會不顧自己的生存而裸捐的。國家也不會鼓勵大家如此魯莽的。 這件事兒可以很好地說明利和義的關(guān)系。首先安排好自己的生產(chǎn)、生活。這是自己的利，是第一位的。其次在力所能及的情況下適當(dāng)捐出一些錢物以表愛心，這是義，是第二位的。利又是義的基礎(chǔ)。如果沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，自己的生活都很緊張，（利不足）又怎么能在他人有難時施以援手呢（何言義）。第四輪正方二辯、薛雪：有人一邊以“人不為己，天誅地滅”之誤導(dǎo)，導(dǎo)人以個人私利為原則，否則，天地誅滅之，使人不有“法天則地”之無私博愛。若人人都為個人之私利，則社會就沒有人與人之間的真正友愛，也沒有人與社會、人與自然的真正和諧。如：有的為己之私利而不顧他人之死活；重利輕義、重經(jīng)濟利益輕社會文明而砍伐、揮霍；為商業(yè)利益而失去了更寶貴的人類文明和由此寶貴的人類文明帶給人類自己的精神財富和社會財富。因重經(jīng)濟利益而帶給整個社會、世界之污染（比如：空氣、海洋、大地的污染），使藍天不藍。各種橫禍由此而不斷出現(xiàn)，這不是良性循環(huán)。重利輕義的社會制度、商品社會與“人不為己，天地誅滅”的說法及做法，不利人之具“法天則地”愛民無私之道德，不利于人之為社會公益事業(yè)做為奮斗目標(biāo)。這重利輕義的環(huán)境不利人之心身，不利社會之安定，不利人類之生存。因為有違人之合乎自然規(guī)律而生存這一真理。世界是一個整體，人與人、人與自然都是互相聯(lián)系的，重經(jīng)濟之發(fā)展而把精神之高尚放在次要地位不予真正重視，精選資料，歡迎下載。只顧一時、眼前之利益而失去人類之文明帶給人類自己的真正的精神財富和由此而致的社會財富是得不償失的。 重社會文明安定、重義輕利而非把重經(jīng)濟效益和只顧個人私利放在首位才是良性循環(huán)。反方三辯、李青欣：大千世界是由形形色色、千姿百態(tài)的物構(gòu)成的。分子是物，原子是物；細胞是物，細胞核是物；地球是物，塵埃是物；菜是物，吃菜的人也是物。這些都是有形物；聲音是物，時間是物；感覺是物，情緒是物；夢是物，幻想是物；一切意識、思維的內(nèi)容都是物。這些都是無形物。一切客觀存在都是物。但只有能滿足人的需要的物才是有好處的東西。一個物如果在一定的程度上可以滿足人的需要，該物的這種屬性叫有利性；一個物如果在一定的程度上會危害人的需要，該物的這種屬性叫有害性。一個物的有利性大于自身的有害性，該物可稱之為利物；一個物的有害性大于自身的有利性，該物可稱之為害物。人的一切活動都是滿足需要的活動。人的需要是通過不斷占有這樣或那樣的物才得以滿足的。占有所需要的物，就是占有利益。如果用四個字概括人生的全部內(nèi)容，那就是：占有利益。人類過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也永遠是這樣。利益被很多人貶為庸俗之物，或視為罪惡之源。這是對利益的錯怪。試問：人酗酒是酒的錯嗎？人們把利益常常簡稱為利。有人把利與義對立起來，似乎逐利者必寡義、重義者應(yīng)棄利。實不知，義本身也是一種利，這絕不是對義的褻瀆，只是義的具體內(nèi)容與常說的利不同而已。義與利同為人所需要之物。凡是人所需要的皆為利。所以我方主張重利輕義。第五輪正方三辯、謝亞琦：精選資料，歡迎下載。同仁堂的義利觀可以概括“以義為上，義利共生”。同仁堂始終認為，只有在經(jīng)營中把“義”放在首位，以崇高的社會責(zé)任感服務(wù)他人，講求社會大義，利潤才會滾滾而來。以義為上，義利共生，其內(nèi)涵主要是指以義取利，合義取利，不取無義之利；尤其是當(dāng)義、利發(fā)生矛盾時，堅持以義為上、為先，先義后利，義利并舉。堅信重義才能取信于市場，有了信譽才能盈利。從長遠角度來看，企業(yè)經(jīng)營無義即無利，小義即小利，只有大義才能有大利，它反映的是企業(yè)目前利益與長遠利益的關(guān)系。從某種意義上說，同仁堂的歷史就是謀求信義的歷史，同仁堂的金字招牌就是“信義”的凝結(jié)。同仁堂的未來發(fā)展也同樣發(fā)揚重信厚義的傳統(tǒng)，不摻雜使假，堅持誠信經(jīng)營，不求暴利，堅持以信用原則處理經(jīng)濟關(guān)系，不坑蒙拐騙。同時，自覺投身于公益活動，以自身的義舉，贏得更高的市場美譽度和顧客信任度。反方二辯、喻瑤瑤：公元1623年，1626年，68歲的努爾哈赤親率6萬大軍南征，一路勢如破竹，不戰(zhàn)而得八座城池，很快兵臨寧遠城下。袁崇煥將軍獨守寧遠城，誓死不退，城中百姓覺得自己的財產(chǎn)可以得到呵護，都無限感激。可是仗越打越不對，眼看城池即將不保，百姓擔(dān)心女真會報復(fù)屠城，那時不但錢財沒了，連命也會丟了，許多人便開始大罵袁將軍是為了立功升官， 荼毒百姓，責(zé)怪他兵力不足就不該苦戰(zhàn)累民。但幸運的是，努爾哈赤在進攻中被紅衣大炮擊中負重傷，女真被迫后撤，因而百姓的性命和財產(chǎn)均得以保全。 百姓們慶幸之余，又痛哭流涕，把袁將軍視為再生父母。從這個故事來看，民心是什么，民心就是利，避害趨利就是民心。全世界近65億人此時此刻都在想什么？都在做什么？這是個似乎很難回答的問題，其實答案很簡單：每個人都在想法設(shè)法占有利益。那么，什么是利益呢？利益是滿足需要的物。那么，什么又是物呢？通俗的說，物就是東西，而利益就是有好處的東西。所以，人類社會的發(fā)展是重精選資料，歡迎下載。利輕義的。三、結(jié)辯正方結(jié)辯、付藝君：（正方結(jié)辯接串場詞）下面是結(jié)辯環(huán)節(jié)?！抖Y記》有云：“義者，宜也”；《周禮》亦言：“今時所謂義為宜。義即是宜，乃恰如其分，上