徽州和珠江三角洲宗法制比較研究

徽州和珠江三角洲宗法制比較研究

宗法制度的故鄉(xiāng)本在北方的黃河流域。起源于氏族公社，盛行于西周。爾后，雖然幾經(jīng)改變其形式和內(nèi)容，以適應社會變遷的需要，但前后依然有一脈相承的關系。隨著漢族與各少數(shù)民族間的相互融合，宗法制也逐步向周邊地區(qū)擴展。到明代以后,作為越人故地的東南地區(qū),宗族組織反而更加盛行.得益于商業(yè)化的一些單寒家族,沖破宗法制為官宦世家所壟斷的藩蘺,也修墳墓祠堂,撰寫族譜,置族產(chǎn),按照宗法制的原則組織起來。宗族組織因而趨向民間，逐步庶民化，普及化。宗族組織也因而成為社會結構的基礎，對中國政治、經(jīng)濟、文化生活的各個方面，發(fā)生深層的、長時段的影響。不研究、不了解農(nóng)村宗法社會的性格，自無從了解近現(xiàn)代中國社會的癥結所在。

關于宗族制度的問題，愈來愈為學術界關注。近年來，論著迭出，見解日新,使這一課題的研究不斷推向深入。南方的宗族制，都同源于北方古老的宗法制,自有其共同之處。但由于各地的歷史特點、文化背景、生態(tài)環(huán)境，千差萬別，宗族制在各地也呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，各具特色。本文擬就南方的徽州和珠江三角洲的宗族制作一比較，以就正于海內(nèi)外學者。

待開發(fā)的生態(tài)條件下進行競爭的工具

徽州位于皖、浙、贛三省交界處，本屬古代越人的故地。自漢末始，尤其於晉、劉宋、唐末，北方衣冠巨族源源遷入徽州。他們依然堅持世家大族式的宗族組織。往往選擇易于守御之地屯聚為塢壁，并組成以本宗族的族人為核心、有部曲、佃客等依附農(nóng)民參加的武裝隊伍，即所謂宗部、宗伍，其首領稱作宗帥。宗帥，既是武裝組織的首領，亦即宗族的族長。作為越人后裔的土著山民，有的也仿漢人組織成宗部，其酋長亦自稱為宗帥。一些人眾勢雄的宗部甚至據(jù)守山頭，恃險割據(jù)稱雄，不納王租，與中央政權相對抗。例如歙縣宗帥金奇，率有萬戶，屯守勤山；毛甘萬戶屯烏聊山；黟縣宗帥陳仆、祖山等領有二萬戶，屯守林歷山。孫吳政權費了九牛二虎之力，才把他們鎮(zhèn)壓下去。文獻上記載的宗部、宗帥，究屬漢人抑或越人后裔，已難以區(qū)分。南遷的北方士族之所以堅持世家大族式的宗族組織，是為了適應新移住區(qū)待開發(fā)的生態(tài)環(huán)境下進行斗爭的需要。漢末“孫吳的建國乃是以孫氏為首的若干宗族對于另外各個宗族集團即宗部的勝利?！边@些士族除為爭取南方政權而進行角逐外，就是為占有山場,爭奪勞動力，而在彼此間、以及與各少數(shù)族的宗部展開斗爭。他們通過堅持和強固原有的宗族制，加強內(nèi)部的凝聚力，并不斷地擴大其部曲、佃客的隊伍。這些部曲、佃客，且耕且戰(zhàn)，既是封建依附者，又是地主武裝。從中原移植于此的宗族制，成為在這塊荒服的待開發(fā)的生態(tài)環(huán)境下進行競爭的工具。南遷的北方士族，在靠武力擴張其勢力的同時，又以浸透著宗法思想的中原正統(tǒng)文化進行教化。他們終于在越人酋長控制下的徽州地區(qū)，取而代之，反客為主。隨著時間的流逝，漢人的源源移住，唐代以后，不僅越人的習俗日漸泯滅，山越之稱也不見了。說明漢越已經(jīng)融合。在這塊“辟陋一隅，險阻四塞”的土地上，經(jīng)過長期的土、客斗爭，遺留下來的是：“聚族成村到處同，尊卑有序見淳風”。宗族組織成為當?shù)厣鐣Y構的基礎，

珠江三角洲,在唐代之前,是一由越人所居住的、棲息于歷史角落的荒服之地，“越俗猶未甚變”。今天的珠江三角洲核心區(qū)，還處于島嶼峙立的淺海之中。漢末、晉、宋的移民狂潮，并沒有直接移住此地。零星的移住，可追溯到秦漢，但幾乎都集聚于漢人的邊疆城市－番禺和三角洲邊緣的臺地。珠江三角洲是以宋代的移民為契機而得到初步的開發(fā)的。明中葉以降，在廣州市埸轉(zhuǎn)型的推動下，商業(yè)化興起并日益加深。社會經(jīng)濟因而取得迅速進步。

宋室南遷，偏安杭州之時，朝廷官宦、士大夫也紛紛南移。隨隆佑太后來贛南的一路數(shù)萬人，沿贛江的上源章水繼續(xù)南來。他們跨過南嶺寄寓南雄。這些士大夫就道時所攜帶的隨行人員和族人，以及鄰里鄉(xiāng)黨，經(jīng)在南雄地區(qū)暫住之后，便下湞水，入北江，順江而下，移住珠江三角洲。據(jù)當?shù)刈遄V，如《羅氏族譜》等文獻記載，從南雄珠璣巷移住珠江三角洲的一次集團性的移民中，便有３３姓９７家。關于這些人，沒有世系顯赫的記載。他們移入珠江三角洲，是出自尋找優(yōu)越的經(jīng)濟機會，出自求生計的目的；與為了避難而遷入徽州的北方士族有所不同。他們的后裔因得益于商業(yè)化，通過科舉仕宦躋身于權貴集團之后，追遠溯本，把自己的家世與中原名族聯(lián)系起來是明代以后的事。當他們進入珠江三角洲之時，如同當年北方士族移住徽州一樣，面臨著在已被占領了的生態(tài)條件環(huán)境中進行競爭的問題。凡在艱難的生存條件下，就必須依靠群體的力量。遷入珠江三角洲的北方士民，為了取得入住權、取得土地開發(fā)權的需要，為了興修水利、開墾沙田的需要，他們也不得不高揚宗族制。他們把江南治理低洼地的經(jīng)驗運用于此地，沿東、北、西三江的主干修筑堤圍。防水墾沙，既開辟了沙田，又加速了珠江水域的淤積。這一古老的淺海灣淤積成陸，并墾辟成良田，是同宋代以后源源遷來的移住者所付出的辛勤勞動和智慧連系一起的。移住者對此地開發(fā)的成功，使他們?nèi)〉昧藢Ξ數(shù)氐目刂茩啵诨罩莸谋狈绞雷逡粯?，反客為主。明代以后，土著的俚人不見了，亦即被融合了。他們?nèi)〉贸晒Φ姆▽?，也是宗族制?/p>

遷入徽州和珠江三角洲的移住者，盡管遷移的動機，以及各自的情況不同，但他們都共同面臨著一個在已被占領的生態(tài)環(huán)境中為求得生存而進行競爭的問題。宗族制既可用以表示對中央正統(tǒng)文化的認同，又可用以團結自己，以之作為同對方進行競爭的社會手段。從此也可見開發(fā)較晚的東南沿海宗法組織反而比其濫觴地中原地區(qū)更盛行的原因所在了。

宗法制傳承的典型與宗法制的變異

移住徽州的衣冠巨族，在遷移之前，宗法組織嚴密，皆有系統(tǒng)的譜牒，門第森嚴。南遷時，依然保持原來的宗族組織。移住徽州之后，聚族而居，尊祖敬宗，崇尚孝道，講究門第，以家世的不凡自詡。他們還撰寫家法以垂訓后代，力圖保存其過去的一套家風。他們采取種種方法，極力維護并進一步強固原有的宗法制。到了宋代，程朱理學，對其故鄉(xiāng)徽州的影響尤其深遠。通過程朱理學的鼓吹，把宗族倫理提到“天理”的高度。張載提出以宗法制來“管攝天下人心”。程頤則認為加強對家族的管制，要有“法度”，治家者“禮法不足而瀆慢生”。就是說，對族眾要繩之以宗規(guī)家法。朱熹也撰修《家禮》等書，制定了一整套宗法倫理的繁禮褥節(jié)，用以維系與鞏固宗族制度。經(jīng)與理學揉合起來的宗族組織，越發(fā)制度化了。“尊祖”必敘譜牒，“敬宗”當建祠堂、修墳墓，“睦族”需有族產(chǎn)以賑濟。族譜、祠墓和族產(chǎn)，成為實現(xiàn)尊祖、敬宗和睦族的必不可少的舉措。根據(jù)理學的倫理綱常制定的宗規(guī)家法，則作為約束族眾，以及佃仆舉止的規(guī)范。當?shù)馗鞔笞宥及匆患乙蛔鍋斫⒋逭?，形成一村一族的制度。村?nèi)嚴禁他姓人居住，那怕是女兒、女婿也不得在母家同房居住。具有主仆名份的佃仆一類單家小戶，則于村寨的四周棲息，以起拱衛(wèi)的作用。隨著宗族的蕃衍，有的支房外遷另建村寨，也仍然保持派系不散。關心鄉(xiāng)梓事務的清初官僚趙吉士曾指出：

“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓攙入者。其風最為近古。出入齒讓。姓各有宗祠統(tǒng)之。歲時伏臘，一姓村中千丁皆集。祭用文公家禮，彬彬合度。父老嘗謂，新安有數(shù)種風俗勝于他邑：千年之冢，不動一扌不；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊。主仆之嚴，雖數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉?！?/p>

他的這一段話頗能概括徽州宗族制度的特點。從此可以看出，徽州的宗族制，堅持以父系為中心的嚴格的血緣關系，并與地緣相結合；堅持嚴格的尊卑長幼的等級制度和主仆名份；重墳墓祠堂，堅守尊祖敬宗和恤族，崇尚孝道。

應當指出，這里所說的徽州風俗：“千年之冢，不動一杯；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊。”似是絕無僅有的。因為歷代戰(zhàn)亂，兵燹所及，各大族都難逃厄運。尤其在唐末黃巢起義中，世家大族遭到毀滅性的打擊。因在這次動亂中，士族官僚“喪亡且盡”，以至于五代以后，“取士不問家世，婚姻不問閥閱”。譜牒也在戰(zhàn)火中燒毀或散佚。唯幸逃唐末戰(zhàn)亂的世外桃源徽州地區(qū)的世家大族安然無恙。入宋之后，他們雖然不能恃其門第之高崇而取得官職，但卻憑借其家學淵源，通過科舉仕宦而進入統(tǒng)治集團，即所謂“宋興則名宦輩出”。他們原有的譜牒、祖墳，也自被保存下來了。并且堅持聚族而居?；罩葑谧逯埔恢北３峙c正統(tǒng)文化相一致，堪稱為正統(tǒng)宗族制傳承的典型。

珠江三角洲的開發(fā)，始于宋代，為時較晚。宋代集團性的移民，見諸族譜的有以羅貴為首的３３姓９７家。其中今可考者有１３家。據(jù)文獻記載，這些人均未屬官宦世家。因官，或因流徙，而卜居當?shù)卣?，也曾“蟬連而居”，并有在宋元建祠堂、置族田的記載，但這些家族并不能世代相承地保持其顯赫的地位。宗族制在珠江三角洲沒有普遍推行。未見以恪守中原宗族制自詡者，卻有士族與土人合流的先例。世為羅州刺史的新會馮融，本是燕主馮弘之裔，以其子高涼太守馮寶，婚于俚族首領冼氏女。后來冼馮氏家族成為獨霸一方，歷梁、陳、隋、唐四代而未衰的大族。唐初冼馮氏之孫馮盎“所有地方二千余里，奴婢萬余人，珍玩充積?！薄柏懹^初，或告盎叛，盎舉兵拒境”，唐太宗下詔將討之。魏征諫曰：“王者兵不宜為蠻夷動，勝之不武，不勝為辱。”視馮盎為“蠻夷”。珠江三角洲各大族以中原高貴血統(tǒng)相標榜，是在明代以后的事。明中葉，得益于商業(yè)化的單寒小姓，在當?shù)亟?jīng)濟普遍增長中所起的作用，使他們感到自已存在的價值,于是也仿效大族建立起宗族組織來。這就沖破了傳統(tǒng)的宗族制與庶民隔絕的藩籬，使原為名門大姓所壟斷的宗族制也走向民間，成為庶民的組織。庶民的子第通過入學、科舉而仕宦的道路，躋入統(tǒng)治集團。明中后期活躍于政壇上的珠江三角洲籍官僚，如倫文敘和倫以訓、以諒、以詵父子，霍韜，李待問等，就分別從農(nóng)民、鴨戶、冶鐵戶等社會底層出身而出任朝廷大臣，或地方高級官僚。順德梁儲更是入踞正德朝宰相。他們相互援引、互相攀附。例如，正德９年梁儲充會試考官，擢霍韜為第一；禮部尚書霍韜倚重佛山梁焯和番禺王用儀。這一新興的官僚士紳集團更是大倡宗法制，競相敘譜追宗尋祖。都說是源于中原名宗大族，遷自南雄珠璣巷。如倫氏，望出京兆，黃帝臣伶?zhèn)愔?；霍氏，望出太原，周文王之叔虔之后等。各大族遷自珠璣巷之傳說，更編演成美麗動人的故事。自明代起，盛傳不衰，婦孺皆知。新貴宗族附會的族譜，敷張成故事傳說，傳說又成為后來編寫族譜的依據(jù)。有譜牒以尊祖，自可立祠堂以敬宗、置族產(chǎn)以睦族了。在建構譜系中，對始祖的附會、對祖宗的粉飾，幾乎成為修譜的通病，非珠江三角洲所獨然。唯同姓不同宗者，采取虛立名號，聯(lián)宗通譜，建立共同的宗祧繼承關系的作法，在徽州，是一禁忌；而在珠江三角洲，卻是公然盛行的。更甚者，一些居住相鄰近的寒姓單家，也以抽簽、占卜方式來確定共同的姓氏，并且虛擬共同祖先，合同組成一宗族。虛擬宗族的流行成為珠江三角洲宗族制的一個特點。這同以父系為中心的血緣關系組織起來的徽州宗族制迥異。

聚居性本是宗族的一個特點。地緣是血緣的投影。但是，卜居珠江三角洲的官宦之家，雖曾“蟬連而居”，但并非一味追求單姓村。例如，“族屬之蕃，甲于一郡”的名族沙灣何氏，是在１３世紀來到由泥沙淤積形成的名為“沙灣”的沖積平原的。與何氏先后陸續(xù)移住于此的還有李、王、黎和趙等４姓。今天聚居沙灣的大姓，即這５個姓氏。據(jù)口碑相傳，在何氏來此之前，已有張、勞、曹、康、麥和朱等姓，但今已亡絕無遺。據(jù)筆者披閱近年出版的有關珠江三角洲地名志的資料，有的村落，是由數(shù)姓共建的。宋代立村的東莞李屋、麥屋、朱屋等即是。有的古老村落，興廢無常，村名是隨著移住者的嬗替而不斷改變的。例如，增城縣新村，唐代由江西遷來，名為四門村。元代有林、鄭、張、賴等姓移住，取名新村。后因鄭姓取得對該村的控制權，又叫鄭新村。之所以各姓先后迭住一村，是因為三角洲的丘陵、臺地有限，為了就近墾辟沙田，受生態(tài)特點的局限，自不能像徽州的大族般以堪輿風水術卜定。晚清以后，隨著大片沙田的墾辟，居民沿著河涌搭茅棚，村落形成線狀型。番禺沖決三角洲上的魚窩頭鎮(zhèn)的大涌村、良角村等即是。這些所謂村落，有的綿延數(shù)里。居住于此的或為屬賤民等級的旦民，或為被大族役使的稱作“水流柴”的“耕仔”，。除有的耕仔系離宗主村別居的族員外，一般地說，新沙區(qū)的線狀村落，都沒有宗族組織。其中一個原因，就是缺乏地域的聚居性。在徽州，從宗主村分遷的支派，則堅持聚族而居，“仍以祖居為宗”。據(jù)《休寧范氏族譜》記載：始祖范傳正于唐代元和末移住博村。自宋至明初，依次分遷出氵義口、林塘、油潭、合干、閔口和瑤關等６村，皆以博村為宗主村。村居形勝圖詳載于族譜，不容他姓攙居其中?？梢妼涡站劬拥闹匾?。

祠堂作為對應作用于敬宗，并和譜牒、族田合同作用于宗族制的宗旨而備受重視，并且成為判定一血緣群體是否形成宗族的重要標志。在珠江三角洲，祠堂尤其受到重視。清初，屈大均曾經(jīng)指出；“其大小宗祖禰皆有祠，代為堂，構以壯麗相高。每千人之族，祠數(shù)十所，小姓單家，族人不滿百者，亦有祠數(shù)所?！痹趶V州等大中城市，聯(lián)姓祠甚多。據(jù)統(tǒng)計，光緒元年廣州城內(nèi)便有聯(lián)姓祠宇８５處。對于缺乏血緣和地緣關系的虛擬宗族，祠堂更成為加強凝聚力的法寶。尤其值得注意的是，祠堂也采取股份制合同興建。民國年間，就有由國民黨軍長黃國梁倡首，增城、龍門、惠州和從化等地黃姓集資，分５股出資興建者。祠堂是宗族身份的標志，番禺沙灣就以是否有祠堂作為判定“埋邊人”和“開邊人”的根據(jù)，而且可以提高一個人的社會地位，增強商業(yè)上的信譽，可見在珠江三角洲，祠堂之特別被重視是同虛擬宗族之盛行和商業(yè)化有關。凡此種種，都可看出珠江三角洲的宗族制較之于徽州的顯然是一種已經(jīng)變異的亞種形態(tài)。

社會特權的追求與族內(nèi)經(jīng)濟關系的商業(yè)化

宗族組織是與傳統(tǒng)的家族主義文化相適應的。它具有政治、文化和經(jīng)濟的功能。作為傳統(tǒng)宗法制傳承典型的徽州宗族組織，其主要功能在于謀求并維護本宗族的社會地位和特權。因此，選拔精英，以科舉仕途求高官，和以經(jīng)商致富，以捐輸捐納而得官銜，便成為其取得宗族社會地位和特權的途徑。由于重視族內(nèi)子弟的培養(yǎng)，“宋興則名臣輩出”；明清時期，出現(xiàn)“人文郁起”的局面。“以才入仕，以文垂世者”愈多。所謂“一科同郡兩元者”，“兄弟九進士，四尚書者，一榜十九進士者”；“連科三殿撰，十里四翰林”等佳話頻傳。單以歙縣為例，居科名之先者，如中狀元的有唐皋、金榜、洪瑩、洪鈞等；立相國之隆者有許國、程國祥等；闡理學之微者有朱升、唐仲實等；大經(jīng)濟之業(yè)者有唐文風、楊寧等；宏政治之才者有唐相、吳氵是等；擅文章之譽者有汪道昆、鄭桓等；副師武之用者有汪宏宗、王應楨等，因商致富而上交天子者如得乾隆帝歡心的鹽商江春、鮑廷博等。這里只略舉一二，但已足見人才之盛了。通過祭祖、分胙、讀譜、宣約等活動，培養(yǎng)對家族本位理念的認同，以加強族內(nèi)的凝聚力。所以，這些宗族經(jīng)歷千余年而“未嘗散處”。通過贍濟貧窮族員，培養(yǎng)族眾對宗族依賴的情感。有的族田較多的宗族，“節(jié)婦孤兒與出嫁守志，以及貧乏無依者，生有月糧，寒有冬衣，死有棺衾，葬有義冢，嫁有贈，娶有助，莫不一均沾其惠。”宗族內(nèi)部，還可“有無得以相通”，“吉兇有以相及”，具有道義經(jīng)濟的功能?？偠^之，徽州宗法制的功能著重于謀求尊崇的社會地位和政治特權。

珠江三角洲是因明代以后得益于商業(yè)化而引起宗族制的普及化，又由于生態(tài)環(huán)境、文化背景的特點，其宗族制已發(fā)生了變異，不同于徽州宗族制是直接移殖于北方，具有正統(tǒng)性。它雖然具備傳統(tǒng)宗族制的一般功能，但又有其特點，這就是經(jīng)濟功能的擴大化。

珠江三角洲的族產(chǎn)較之于徽州的要豐厚而且多樣。這同珠江三角洲特有的生態(tài)環(huán)境密切相關。其宗族的發(fā)展，以及經(jīng)濟實力的增強，是同沙田的開發(fā)連系一起的。清朝政府規(guī)定：占地１０頃以上者，“不得再種沙田”，“小民圍筑沙灘亦不得過５頃之數(shù)”。用宗族的名義承墾，則不受此限。而且“工筑浩繁”，“有沙田１０畝者，其家必有百畝之資，有百畝者必有千畝之資而始能致之也”。唯名宗大族，或得益于商業(yè)化的寒門宗族，才有足夠的資金向政府申報承墾。因此，圍墾沙田成為增強宗族經(jīng)濟實力的重要途徑。有的宗族也因經(jīng)營沙田和其他族產(chǎn)而日益向經(jīng)濟實體轉(zhuǎn)化。在本世紀３０年代，８０％的農(nóng)戶生活在宗族組織之中；族田約占土地總面積的５０％。族田所占比例之高，為全國之冠。私人土地所有制在向宗族集團土地所有制轉(zhuǎn)化，似是清中葉以后東南地區(qū)出現(xiàn)的一種趨勢。但是，這種轉(zhuǎn)化如此之迅速，則珠江三角洲的耕作系統(tǒng)所使然。沙田的開發(fā)、基圍的修筑、溝渠的開鑿、水竇的排灌，都需要統(tǒng)一組織和管理。在難以監(jiān)督的個體耕作情況下，小規(guī)模的田埸經(jīng)營，其優(yōu)勢則遠勝于大規(guī)模的農(nóng)埸經(jīng)營。這種適合于大面積的土地占有和小規(guī)模的田埸經(jīng)營的生態(tài)環(huán)境，正是宗族集團土地所有制盛行的重要原因。

珠江三角洲沙田的承墾與管理，也因而成為宗族的重要功能。明中葉以降，農(nóng)業(yè)商業(yè)化的日益發(fā)展，并由此而賺取的愈來愈多的利潤，是沙田開發(fā)的資金來源。漂蕩在河面上的賤民－蛋家，又為之提供了充足的廉價的勞動力。據(jù)筆者的實地調(diào)查，順德縣大良鎮(zhèn)東門外的云路，就是在大族的組織下，由胼手胝足的蛋民開發(fā)出來的。在宗族資金不足的情況下，則采取合股的形式來籌集。例如，東莞縣張?zhí)菰起^、鄧蔭蘭堂、何醉經(jīng)堂、何修德堂于光緒二十年合伴出銀建筑海心洲沙田；民國三年張如見堂集股領照筑堤以保護太和洲沙田等。連沙田的田埸管理、割禾、收租，乃至谷物儲所、平抑米價等，有的宗族也下公文、出告示，作出規(guī)定，行使司法權。

除擁有族田外，宗族還有族墟、族店、碼頭、族窯，等等。不同于徽州幾乎僅限于族田和山埸。一些有政治特權的宗族甚至相競控制重要的經(jīng)濟行業(yè)。例如，作為佛山的經(jīng)濟支柱、享有官準專利的鐵冶業(yè)，就為冼、霍、李、陳等巨族所相競爭奪。明人陳子升曾經(jīng)指出：“佛山地接省會，向來二、三巨族為愚民率其利，唯鑄鐵而已?！笨梢娍刂七@一行業(yè)，即可掌握佛山的經(jīng)濟命脈。因霍韜的發(fā)跡而顯赫起來的霍氏家族，就控制有鐵、炭、陶瓷、木植等，以及其他“便民同利”的產(chǎn)業(yè)，諸如墟埸、市肆、碼頭、店鋪，等等。石頭霍氏宗族設有綱領田事一人，司貨一人。司貨之下又設司窯冶一人，司炭鐵一人，司木植一人，各司其職，以適應經(jīng)濟管理的需要。

珠江三角洲的族產(chǎn)，也不同于徽州的只作為宗族的活動經(jīng)費和恤族之用。它已注入商品意識，屬于營利性質(zhì)。族店、族窯等，本是商業(yè)行為，以贏利為目的，固不待言，就是族田的收入，除去宗族活動經(jīng)費，“留存?zhèn)溆谩蓖?，余者“均分”、“均蔭”。集股開發(fā)，或集股購置的沙田收入，有的明文規(guī)定：“按股均派，一宿不延”。顯示出其分益的商業(yè)行為，而不是實行徽州的道義經(jīng)濟。

珠江三角洲宗法組織的經(jīng)濟功能，還表現(xiàn)在通過族規(guī)家法限制、禁止，或規(guī)范族眾的某些經(jīng)濟行為。例如，石灣《霍氏崇本堂族譜》中，就有“農(nóng)有百谷之當布”、“工有百藝之當做”、“商有百物之當貨”等作為家訓，要族眾“能依此囑，永為福人”。還有“商賈三十六善”、“農(nóng)家三十六善”等規(guī)范族眾從事商賈、農(nóng)業(yè)等經(jīng)濟行為。

宗族倫理與商業(yè)

在中國大陸一度流行的學術分析模式中，認為商品經(jīng)濟的發(fā)達導致資本主義萌芽，宗族組織是一種落后的阻礙社會進步的保守力量。但是，從近年來筆者接觸的資料看，這兩者似應互相沖突、矛盾的事物，卻表現(xiàn)出相安無事，互相適應，在一些地方甚至表現(xiàn)出相輔相成，相得益彰。關于這一問題，徽州與珠江三角洲提供了可作比較的范例。

明清時期，徽州商業(yè)資本的發(fā)達和宗族制的強固是眾所周知的。兩者關系之密切，從徽商對宗族制所作的貢獻即可看出?；丈淘谏虡I(yè)上取得成功之后，幾乎都念念不忘地作尊祖、敬宗和恤族之舉，諸如修譜、建祠、置族田，等等。他們?yōu)樽谧寤顒犹峁┝嗽丛床粩嗟慕?jīng)費來源。與此同時，徽商或通過“捐輸議敘”、“捐納”獲得榮銜虛職，或通過培養(yǎng)子弟，經(jīng)科舉而入仕，以實現(xiàn)縉紳化，躋入權貴集團，提高本宗族的社會地位。以壯麗祠墓相高和極力追求縉紳化，都是為了實現(xiàn)“家族榮耀”的終極關懷。在浸漬家族本位的宗族理念中，個人的升遷榮辱，是同宗族聯(lián)系一起的，即個人的身份地位取決于所在的等差次序的倫理構架中的位置，取決于所屬社會集團的勢力。唯有提高本宗族的社會地位，方能實現(xiàn)自己的價值。所以，追求家族榮耀的終極價值觀念，成為驅(qū)策族人勤奮營商的精神力量。當?shù)亓餍械摹皸壢鍙纳獭?、“賈服儒行”、由賈而“縉紳化”等行為模式。也是源自這一宗族觀念。

宗族倫理驅(qū)動商業(yè)的運作，還表現(xiàn)在提倡“新四民論”?！笆哭r(nóng)工商”是中國傳統(tǒng)社會職業(yè)構成的次序。明代嘉、萬以降，在徽州出現(xiàn)把商業(yè)置于農(nóng)工之上而與士并列的“新四民論”。清代珠江三角洲的文獻，則提出“四民皆本”，甚至“以商立國”的思想。重新調(diào)整職業(yè)構成次序的“新四民論”的出現(xiàn)，顯然同國內(nèi)外的經(jīng)濟形勢變化有關。最引人注目的是作為商品構成部分的日用百貨的流通日益廣闊，商品經(jīng)濟的發(fā)展顯示出與以前不同的特點。加之五代之后，“取士不問家世”，而以科舉為晉身之階。清人沈堯?qū)Υ嗽袊@道：“古者士之子恒為士，后世商之子方能為士。此宋元明以來之大較也。”為何“商之子方能為士”？非營商者，“子弟無由讀書以致通顯”。很顯然，缺乏經(jīng)濟基礎，想讀書仕宦是不可能的。求富最便捷之途莫過于營商。商業(yè)的成功既關系著家族的榮耀及其綿延不衰，提高商人地位的“新四民論”因而出現(xiàn)。

宗族倫理不僅引發(fā)營商的動機。規(guī)范徽商的行為模式，而且在商業(yè)的經(jīng)濟行為中也發(fā)揮作用。富商巨賈所使用的伙計，首選的是族人并倚重之。汪道昆的曾大父玄儀，便將“諸昆弟子姓十余曹”帶去經(jīng)商，后來這些昆弟子姓也都發(fā)了財，有的甚至積貲超過他自己。富商歙人吳德明“平生其于親族之貧者，因事推任，使各得其業(yè)?！边@種吸引族人從商之舉，導致“業(yè)賈者什七八”，舉族經(jīng)商的盛況。例如，漢口的徽人商業(yè)為績溪胡氏所開辟；在通州則由仁里程氏所創(chuàng)。還出現(xiàn)某一家族壟斷某一行業(yè)的情況。如績溪上川明經(jīng)胡氏，以胡開文墨業(yè)名天下，上海的墨業(yè)幾為之所壟斷?；丈淘诟鞯氐纳虡I(yè)網(wǎng)絡都帶有宗族性。利用商業(yè)網(wǎng)絡互通訊息，甚至采取聯(lián)合行動與同行相競爭。南京500家徽商當鋪聯(lián)合起來憑其雄貲，用低息借出，擊敗閩商的典當業(yè)，即一例。在揚州的鹽業(yè)，始為黃氏所壟斷，爾后汪、吳繼起，清代則為江氏?；丈虒P州鹽業(yè)的壟斷，以及在山東臨清，“十九皆占籍”，長江沿岸，“無徽不成鎮(zhèn)”的諺語，都說明揚州和臨清等以及長江兩岸的一些城鎮(zhèn)是徽商帶領族人開辟的商業(yè)殖民地。由上可見，一旦有取得商業(yè)的成功，便可吸引族人前來依附。終于導致或壟斷某一行業(yè)；或占據(jù)某一城區(qū)，開辟商業(yè)據(jù)點。他們借助宗族而形成商業(yè)網(wǎng)絡，相互扶持，互通信息，甚至聯(lián)合行動，擊敗競爭者。

值得注意的是，在徽州未曾發(fā)現(xiàn)如同珠江三角洲般由禮堂族長出面經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，如開族店、承墾沙田等，利益由族眾均占的情況，而是在宗族內(nèi)部采取互相扶持，以求共同發(fā)展。例如，婺源程棟在漢口營商得厚利，置有產(chǎn)業(yè)?！胺灿H友及同鄉(xiāng)者，借住數(shù)月，不取伙食，仍代覓薦生業(yè)?！边@同徽州本土族內(nèi)實行的道義經(jīng)濟相對應，與珠江三角洲的宗族內(nèi)部趨向于經(jīng)濟上的公平分益迥異。

珠江三角洲的宗族組織，如前所述，是因商業(yè)化的出現(xiàn)而推行的，并隨同商業(yè)化的加深而日益庶民化、普及化的。宗族制和商業(yè)化有互相依存的關系。宗族制的盛行，既表示邊陲地區(qū)對正統(tǒng)文化的認同，又是新興的士紳階層將正統(tǒng)文化與自己的帶有商品意識的價值觀相揉合的結果。明中葉，以釀酒生意發(fā)跡的南海“太原霍氏”晚節(jié)公把“釀酒之法”寫入“家箴”，告誡子孫世代遵守。清代康熙年間，這一家族又將有關手工業(yè)和商業(yè)的注意事項寫進家訓，以規(guī)范子孫的行為。表現(xiàn)了其對工商業(yè)的關注和支持。

珠江三角洲宗族組織對商業(yè)的關注，不似徽州般只是為求致富而縉紳化。他們在縉紳化的同時，也直接用其貨幣經(jīng)濟的力量以通顯。他們通過捐貲舉辦公益事業(yè)，諸如善堂、醫(yī)院、育嬰堂，等等，而取得在地方上與士紳并列的名流地位。這說明已不完全恪守“官本位”的價值觀。清末中山縣人鄭觀應便指出：“商務者，國家之元氣也；通商者，疏暢其血脈也。”又說：“士無商則格致之學不宏，農(nóng)無商則種植之類不廣，工無商則制造之物不能銷。是商賈具生財之大道，而握四民之綱領也?！编嵱^應視商為四民之綱，以商立國的思想，正體現(xiàn)了這種價值觀。它較之于徽人以商作第一生業(yè)，已具有質(zhì)性的飛躍了。

商品意識、商業(yè)行為，被運用到宗族組織的各種活動之中，諸如合股建祠堂、修水利、組織合會等，甚至仕宦官埸之中，也以貪臟之多寡，判斷其能、癡的標準。

在宗族內(nèi)部出現(xiàn)利益均沾，宗族日益趨向以謀利為目的的經(jīng)濟實體的同時，宗族內(nèi)部也出現(xiàn)了投資與借貸的關系。凡不能償還宗族債務的族員，要變賣家產(chǎn)抵足?！爱a(chǎn)業(yè)盡變?nèi)圆蛔愕謨斨當?shù)，”將其本人，及其子孫“革祭”。溫情脈脈的宗親道義不見了，有的是不論宗親的商業(yè)關系。

珠江三角洲宗族組織在商品性農(nóng)業(yè)的擴張中，在建立以出口貿(mào)易帶動本地區(qū)手工業(yè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展的“貿(mào)工農(nóng)”經(jīng)濟體系和建立一系列的商業(yè)企業(yè)過程中，尤其在舉世熟知的著中國民族工業(yè)近代化先鞭的機器繅絲取代手工繅絲的帶有產(chǎn)業(yè)革命精神的壯舉中，都發(fā)揮了作用。引進僑資、集聚零散的資金以建置機器繅絲廠，利用一些祠堂、廟宇作為廠房，等等舉措中，宗族組織在一定程度上都起了組織者的作用?？梢哉f，珠江三角洲的宗族組織充當了農(nóng)業(yè)商業(yè)化、鄉(xiāng)村工業(yè)近代化、商業(yè)企業(yè)化的推動者，乃至組織者的角色。

綜上所說，南方本是少數(shù)族的故居。當北方漢人遷入時，都面臨一個在已被占領的生態(tài)環(huán)境中求得生存而進行競爭的問題，因而需要高揚團體組織以作競爭手段?；谀戏降纳鷳B(tài)環(huán)境和耕作格局，古老的宗族制便被作為最佳的選擇。宗族制度的建立，需要有士紳倡導并具備足以維持生計以外的余資充作修譜、建祠和置族產(chǎn)的費用。因商業(yè)的發(fā)達而取得經(jīng)濟發(fā)展和文化進步的南方，恰恰具備這一條件。所以，一些寒門弱姓也組建起宗族組織。宗族制由高門大姓所壟斷的格局因而被沖破，它走向民間，不斷地庶民化、普及化。這是南方宗族制得以盛行，并和商業(yè)發(fā)達聯(lián)系一起的原因。

在南方，就徽州和珠江三角洲而言，宗族制和商業(yè)間的關系都相輔相成，但又各有不同。如果說徽州宗族制是一直保持與正統(tǒng)文化相一致，堪稱正統(tǒng)宗法制傳承典型的話，那麼珠江三角洲的宗族制卻是已經(jīng)變異的亞種形態(tài)。宗族制在徽州是以維護和謀求社會地位、政治特權為其主要功能的；而在珠江三角洲卻著力于擴大其經(jīng)濟功能的一面。珠江三角洲的宗族直接經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，并出現(xiàn)向經(jīng)濟實體轉(zhuǎn)變的趨向。宗族內(nèi)部也相應出現(xiàn)利益分沾，而不是徽州的余缺互濟的道義經(jīng)濟。徽州宗族制之所以對商業(yè)的支持，主要著意于因商致富而縉紳化，堅持“官本位”的價值觀，因而在引發(fā)營商致富的動機中，已包含了否定或摧毀商業(yè)企業(yè)發(fā)展的因素，商業(yè)經(jīng)濟既作為傳統(tǒng)社會經(jīng)濟的附麗，而不是其異化的力量，因而徽州商業(yè)資本自不能超越傳統(tǒng)社會所規(guī)范的商業(yè)運作的軌跡。而珠江三角洲卻出現(xiàn)因商致富之后，通過發(fā)揮貨幣經(jīng)濟的力量直接謀求與士紳并列的社會名流地位的趨勢，沒有恪守“官本位”的價值觀。也正因為如此，宗族組織在農(nóng)業(yè)商業(yè)化、商業(yè)企業(yè)化、鄉(xiāng)村工業(yè)近代化中，充當了或為支持者、或為組織者的作用。其商業(yè)行為也已越出常軌，并發(fā)出以商立國的呼喚。

參見拙著：《明清徽州農(nóng)村社會與佃仆制》頁301,安徽人民出版社，1983年2月出版。

參見前揭書頁11。

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趙吉士