2023年余秋雨散文讀后感三篇x

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《中國(guó)文脈》讀后感

讀完了余秋雨先生的《中國(guó)文脈》，全文近三萬(wàn)字，共計(jì)425頁(yè)，一氣呵成，粗線(xiàn)條概括了中國(guó)文化(以文學(xué)為主徑的小文化)的經(jīng)脈。余秋雨先生的文化眼光、概括力和藝術(shù)感受基本上超常的，表達(dá)力更是一流，所以文章寫(xiě)得中氣充沛、淋漓酣暢。而這種駕馭歷史、囊括文化、指點(diǎn)江山、評(píng)判古今的做法，沒(méi)有宏大的視野、敏銳的洞察力、鮮活的觀(guān)賞力與聰穎的表達(dá)智慧，也無(wú)法奏其功。

余秋雨先生是中國(guó)最值得恭敬的文化人物，他學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，善思求真，具有行萬(wàn)里路、讀萬(wàn)卷書(shū)的別凡氣度和才情，二十多年前他孤身一人走遍中華大地，考察并闡釋諸多被埋沒(méi)的文化遺址，《文化苦旅》等著作轟動(dòng)一時(shí);十多年前他又別辭艱辛穿越全球數(shù)萬(wàn)公里，考察人類(lèi)最重要的文明故地，對(duì)當(dāng)代世界文明作出了一系列全新考慮和緊迫提醒。在《中國(guó)文脈》一書(shū)里，他以“文脈”提綱挈領(lǐng)，生動(dòng)解讀中國(guó)三千年文化史，讓那些隱沒(méi)的高級(jí)生命潛流和審美潛流綱舉目張。他以高視野、新角度和強(qiáng)烈的文化使命感寫(xiě)作本書(shū)，目的是“清理地基，搬開(kāi)蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，召喚亙古偉布，期待天才再臨”，期待中華文化的復(fù)興。

余秋雨先生像一位畫(huà)壇巨匠，以充沛的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾勒出漫長(zhǎng)的中國(guó)文脈畫(huà)卷，流露對(duì)中華文學(xué)家園的滿(mǎn)腔撫愛(ài)和關(guān)切之情，時(shí)而工筆重彩，繪聲繪群;時(shí)而妙筆生花，汪洋恣意;時(shí)而清新點(diǎn)染，靈光流淌……畫(huà)卷從充滿(mǎn)了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲的《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，曲折蜿蜒，飽滿(mǎn)生動(dòng)：百花齊放絢麗多姿的先秦諸子;行吟在江風(fēng)草澤邊孤傲而爛漫的屈原;忍辱負(fù)重奮筆疾書(shū)“以史立身”的司馬遷;叢林旁邊的文化望族曹家父子仨人曹操、曹丕、曹植;竹林里風(fēng)骨飄逸、奇譎多才的魏晉名士阮籍、嵇康;在田園中氣定神閑、流動(dòng)干凈淡遠(yuǎn)之氣的陶淵明;在唐詩(shī)巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維;宋代數(shù)個(gè)并且腳踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾;元代定國(guó)安邦的奇才耶律楚材;在酒和山水中浸潤(rùn)的怪才黃

公望;明清六百年的郁悶中，一枝獨(dú)秀的曹雪芹……他們是文脈畫(huà)卷中俊俏的峰巒，余先生用詩(shī)意充沛的筆墨夾敘夾議，讓那些在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中慢慢含糊的形象清朗而感人。并且，對(duì)妨礙文脈至深的科舉制度舉行了深刻批評(píng)和公正評(píng)價(jià)，并深入剖析文脈之根——精神之脈和人格之脈，于中國(guó)文明有重大意義的佛教文化，精辟論述其生命力、妨礙力和獨(dú)特魅力;對(duì)玷污集體人格的負(fù)能量——小人，展開(kāi)精細(xì)解剖和分類(lèi)，具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

在閱讀《中國(guó)文脈》過(guò)程中，我總是忍別住會(huì)想起明朝文學(xué)家楊慎所作《臨江仙》中的兩句“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”。是的，在中國(guó)文脈進(jìn)展的歷史長(zhǎng)河中，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹……就像滾滾長(zhǎng)江，呈現(xiàn)過(guò)一波又一波讓人矚目的明亮，然而隨著時(shí)刻推移，終究會(huì)淘盡一些明亮，有點(diǎn)明亮也注定會(huì)成為別可復(fù)制的經(jīng)典，就像關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、紀(jì)君祥等一大批文化天才合力創(chuàng)作的元雜劇，讓中國(guó)文脈在元代忽然超常發(fā)達(dá)，然而元代之后，風(fēng)華耗盡的元雜劇，像一具衰降的英雄，完成了生命過(guò)程便轟然倒下，拒絕有人以“振興”的講法來(lái)做人工呼吸、打強(qiáng)心針。雖然后世如何投入力度，也無(wú)法追趕元雜劇的依稀蹤影。對(duì)此，余秋雨評(píng)價(jià)講：“文脈，從來(lái)別是一馬平川的直線(xiàn)，而是由一組組拋物線(xiàn)組成。要想接著往前，必須大力改革，重整重組，從另一條拋物線(xiàn)的起點(diǎn)開(kāi)始。一切需要刻意“振興”的文化，都差不多與文脈無(wú)關(guān)。而且，極有也許擾亂了文脈的自然進(jìn)程。如今社會(huì)上經(jīng)常有人忙著要把那些該由博物館愛(ài)護(hù)的文化遺產(chǎn)折騰到現(xiàn)實(shí)日子中來(lái)，而且動(dòng)靜非常大，我就非常想讓他們聽(tīng)聽(tīng)元雜劇轟然倒地的壯美聲響。

但是當(dāng)我從“文脈”的本意在于“脈”動(dòng)身，品讀完了余文往后，卻惶恐地感到，興許是我錯(cuò)誤地明白了余先生關(guān)于“文脈”的定義!人家原本別是把“文脈”解釋作“文學(xué)衍生”的脈絡(luò)或脈搏，而應(yīng)不有它意，否則不會(huì)浮現(xiàn)我上述這么多咨詢(xún)題。于是重新審視，哦，原來(lái)咨詢(xún)題的癥結(jié)點(diǎn)在于余先生強(qiáng)調(diào)的是“等級(jí)構(gòu)成文脈”。原來(lái)他別是在文學(xué)的長(zhǎng)河里搜尋魚(yú)群遷徙的痕跡，而是在比較哪條魚(yú)最大!梁山泊英雄排座次、大學(xué)排名錄、富豪榜是世俗愛(ài)好的做法，用在文化上自然也可區(qū)分大樹(shù)與細(xì)

草，但卻與文脈無(wú)關(guān)。你徹底能夠在文學(xué)品相上區(qū)分等級(jí)，例如把先秦諸子分成孔子、孟子為第一等級(jí)，老子、莊子為第二等級(jí)，韓非子、墨子為第三等級(jí)，不人也能夠見(jiàn)仁見(jiàn)智地作其他區(qū)分，但你卻無(wú)法把文脈分成等級(jí)。雖然你能夠講文脈到了唐朝呈現(xiàn)得最為旺盛，因?yàn)橛辛死畎锥鸥ν蹙S白居易李商隱杜牧，你卻無(wú)法講唐朝文脈的第一等級(jí)是李白杜甫、第二等級(jí)是王維白居易、第三等級(jí)是李商隱杜牧……

我以為在21世紀(jì)那個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，任何一具學(xué)者基本上狹陋的，都不會(huì)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的全覆蓋。能做的不過(guò)：在自個(gè)兒熟悉的領(lǐng)域里概括，否則會(huì)時(shí)而顯露知識(shí)的罅隙，留下硬傷。當(dāng)以文學(xué)人物的“噸位”為坐標(biāo)來(lái)排序時(shí)，恰恰是舍棄

也就割裂了文脈。經(jīng)典別可復(fù)制，此話(huà)擲地有聲，既承認(rèn)了人類(lèi)一切文化壯舉由盛而衰的必定規(guī)律，并且也提出，敬畏經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典高山仰止，別啻是當(dāng)今傳承經(jīng)典、愛(ài)護(hù)經(jīng)典，乃至連續(xù)中國(guó)文脈應(yīng)該有的一種積極態(tài)度。這樣，才干重整重組，在大力改革中制造與推進(jìn)新的中國(guó)文脈。中華文化的燦爛與輝煌，非常難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。從黃帝時(shí)的甲骨文開(kāi)始，記憶悠悠幾千載，中間涌現(xiàn)過(guò)多少精彩的詩(shī)篇?雕鑿過(guò)多少令人驚嘆的石刻?描繪過(guò)多少美妙的線(xiàn)條……

《文化苦旅》讀后感

假期閑來(lái)無(wú)事，再捧余秋雨《文化苦旅》，一則能夠在炎熱的酷暑里除卻心境的煩躁，二來(lái)能夠再次享受一下余教授豐盛的文化大餐。余秋雨教授的《文化苦旅》站在別同的視角、以深邃的思想、獨(dú)特的見(jiàn)解、瀟灑的文字對(duì)中國(guó)文化以及相關(guān)的歷史、景觀(guān)、人物舉行了不具一格的詮釋?zhuān)x來(lái)發(fā)人深省，嘆為觀(guān)止。

偶讀其中《西湖夢(mèng)》就有不一樣的感受。余秋雨在此文中寫(xiě)到：“奇怪的是那個(gè)湖游得太多，也別能在心底真切起來(lái)?！彼v：“它貯積了太多的朝代，于是變得沒(méi)有朝代;它匯聚了太多的方位，于是也失去了方位。它走向抽象、走向虛幻，像一具收羅備至的博覽會(huì)，隆重到了虛渺?！鄙虾Ｊ啦?huì)的時(shí)候，我與單位的同事一起去看世博展，固然也就別得別去被人們稱(chēng)為“人間天堂”的西湖了。其實(shí)，當(dāng)我把從文字中，從畫(huà)卷里、從視頻中所了解的西湖與自個(gè)兒親身見(jiàn)到的西湖在腦海里疊加起來(lái)，

對(duì)照起來(lái)，總感覺(jué)別到西湖那“人間天堂”的至善至美的真實(shí)。按理講，身在西湖中，會(huì)有一種真實(shí)的感覺(jué)，然而正如余教授所講：“游玩能夠，貼近卻未免吃力?！钡拇_，西湖讓人感到一種疏離感，就像腦子中有一幅畫(huà)，本是這么清楚、明朗，但你一伸手去捕捉它，它卻變得這么虛幻，別可觸摸，無(wú)法貼近。

余教授在《西湖夢(mèng)》中對(duì)與西湖相關(guān)的人物蘇軾與白居易的評(píng)價(jià)也頗故意思。蘇軾修建蘇堤，白居易修建白堤，余教授講他們只是搞了一具不人也能搞的水利工程。然而在他看來(lái)這一水利工程卻真正的體現(xiàn)了“中國(guó)文化良心的社會(huì)實(shí)績(jī)”。這便使我想起了某些官員為官一任、為官一方別作為、亂作為或者XXX的行徑與蘇公、白居易格格別入：蘇、白別管是仕途得意依然與失意，別管依然東顛依然西簸，但不管身處何方，心底別變的是搞一點(diǎn)不人也能搞的利民工程。別像有的官員、騷客升則喜、落則悲。甚至以“隱居”來(lái)回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，別敢直面人一輩子與社會(huì)。對(duì)此，余教授對(duì)像隱居孤山20年的林和靖如此的人是如此評(píng)價(jià)的，講這種隱居是中國(guó)知識(shí)分子的自衛(wèi)與自慰，是中國(guó)知識(shí)分子的機(jī)智，也是中國(guó)知識(shí)分子的狡黠。他們別能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一具自然小乾坤自?shī)首院?。在自?shī)首院牡牟⑶?，雖然他們?cè)谖幕牧硪幻嬗兴?shù)，而這種文化只能像書(shū)簽一樣，夾在民族精神的史冊(cè)上。應(yīng)該講知識(shí)分子是推動(dòng)文明進(jìn)展的先鋒戰(zhàn)士，假如在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，碰了壁、受了阻，就急流勇退、“隱居”、“自?shī)首院摹?，文明的突進(jìn)也會(huì)所以被消解。想想看，而今像魯迅一樣的文化斗士確實(shí)太少了，多希翼范仲淹一樣“別以物喜，別以己悲”，“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人能多起來(lái)。在這物欲橫流的浮華年代，知識(shí)分子更應(yīng)該秉承蘇、白的文化良心去推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)程。

在《西湖夢(mèng)》里，余秋雨教授則以理性的心態(tài)對(duì)蘇小小作出了令人折服的評(píng)價(jià)。對(duì)這位世人尊貴地長(zhǎng)久安享景仰的妓女，余秋雨以為她的形象本身算是一具夢(mèng)。她非常重感情，但她也不可能因一具男人的負(fù)心而“郁憤自戕”，而是從對(duì)情的執(zhí)著大踏步邁向?qū)γ赖膱?zhí)著。她別愿做姬做妾，牽強(qiáng)去完成一具女的的低下使命，而是把自個(gè)兒的美群呈之街市，蔑視著精美的高墻。她別守貞節(jié)只守美，直讓一具男性的世界圍著她無(wú)常的喜

怒而旋轉(zhuǎn)。她別像其他有文學(xué)價(jià)值的名妓，為了一具負(fù)心漢或一具朝廷顛簸得過(guò)于仔細(xì)。她頗有哲理感的超逸，成為中國(guó)男人心頭一幅秘藏的圣符。

而關(guān)于白蛇娘子，余秋雨則以為：那個(gè)是妖又是仙的形象，于她本人來(lái)講，成妖成仙都別甘心。她理想最平庸最燦爛，只愿做一具普一般通的人，但是這一點(diǎn)帶給她的是空前的災(zāi)害——被鎮(zhèn)于雷鋒塔下。多殘忍啊，想做一具普一般通的人的權(quán)利也給剝奪了。悲!想做人的卻做別了人，是人的卻常常被逼成妖或者甘愿墮降成妖精。

總以為，余秋雨先生對(duì)上述人物的分析，詮釋給人啟迪。那些在歷史長(zhǎng)河中別曾被淹沒(méi)的人物又宛然日子在我們現(xiàn)實(shí)日子中。

《千年一嘆》讀后感

余秋雨先生經(jīng)過(guò)對(duì)世界文明的現(xiàn)代形態(tài)的實(shí)地考察，以日記的形式寫(xiě)就《千年一嘆》一書(shū)。這本書(shū)徹底記錄了從希臘、埃及、以XXX列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾的考察歷程，幾乎囊括了人類(lèi)早期的文明古國(guó)。

他多是避開(kāi)繁鬧之地，尋訪(fǎng)古堡，神殿，陋巷，陵墓這些處于秘密狀態(tài)下的文化廢墟。我以為其中的景群描寫(xiě)部分當(dāng)然精彩，但應(yīng)位居其次，而余先生一次次探索文明興衰的緣由，才是他真剛要與讀者分享的。這一次考察意義的所在，余秋雨先生在第一章已講得理解，“幾千年來(lái)，中華文明有沒(méi)有必要走到底，硬把足印連續(xù)到今是禍?zhǔn)歉?，要回答那個(gè)咨詢(xún)題，就要辨不一下不人的足印，研究一下它們離去的緣故?！边@無(wú)疑會(huì)引發(fā)讀者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的考慮。

文明，一具亙古悠遠(yuǎn)的字眼，在漫長(zhǎng)的歷史宏流中，享受著幾千年的孕育成長(zhǎng)，卻又記憶了一場(chǎng)又一場(chǎng)剎那間的摧殘與淹沒(méi)。余秋雨先生實(shí)地勘察了幾大文明發(fā)祥地的古跡及今天的現(xiàn)實(shí)圖景，通過(guò)一番梳理后的結(jié)論是：“人類(lèi)幾大發(fā)祥地，都已衰降，無(wú)一例外?！敝皇恰跋啾戎?，希臘的事情較好，希臘當(dāng)初衰敗的直截了當(dāng)緣故我看有兩個(gè)，一是雅典人和斯巴達(dá)人曠日持久的政治內(nèi)耗，二是既要迎接外敵又要?jiǎng)e斷遠(yuǎn)征，造成致命勞損?！敝劣诎＜拔拿?、兩河文明、恒河印度文明則等而下之了，前者“一開(kāi)始就缺少明澈的理性，沉浸于自身的神奇?！敝姓?，“整體傾向

有用，缺少深厚的人文基座，”所以直截了當(dāng)誘發(fā)大量的戰(zhàn)爭(zhēng)，而后者，其內(nèi)部緣故，“至少有一半與宗教迷誤有關(guān)”。他們的文明曾與中華文明一起輝煌過(guò)，輝煌的程度一點(diǎn)別比中華文明差，但今天都已衰降，無(wú)一例外。昔日的輝煌已被風(fēng)雨侵蝕的黯然失XXX，面目全非，只剩下一些殘?jiān)珨啾诠┖笕藨{吊。

余秋雨先生經(jīng)過(guò)對(duì)這幾大文明衰降的全然緣故的探討，在對(duì)照中又找到了中華文明之因此連續(xù)的緣故。他以為戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)失序、愚昧和保守是文明衰降的最要緊緣故，而中國(guó)在一定程度上恰恰幸免了這些。雖講也有戰(zhàn)爭(zhēng)，卻是世界上唯一沒(méi)被長(zhǎng)期役使的民族。而一種文明能否保存下來(lái)應(yīng)該在于它是否能在文明的初期將文明大眾化、多元化。任何一種文明的產(chǎn)生之初，基本上個(gè)人的、單一的，當(dāng)這種文明被一類(lèi)群體接收后，就從個(gè)體崇拜時(shí)期進(jìn)入全體認(rèn)可時(shí)期，這種認(rèn)可算是多元化的基礎(chǔ)。當(dāng)認(rèn)可通過(guò)一段考慮，到適當(dāng)階段，尤其是思想政治放松的時(shí)期，多元化就會(huì)萌發(fā)、進(jìn)展，迅速到達(dá)高潮，通過(guò)一具階段的沉淀，再多樣化。這樣下去，循環(huán)反復(fù)，生生別息。惟獨(dú)大眾化，文明才不可能隨一具或幾個(gè)個(gè)體的消亡而XXX，惟獨(dú)多元化，才干彼此平衡協(xié)調(diào)，并為每個(gè)別同的時(shí)代提供最優(yōu)的挑選。才干使人們解放思想，考慮更新的思想。

中國(guó)的文明剛開(kāi)始時(shí)也只是是一種原始的造物文明，之后浮現(xiàn)了儒家、道家、墨家、法家……至今各種思想層出別窮，別勝枚舉。沒(méi)有大眾化、多元化的文明，一兩個(gè)人的死或一兩次戰(zhàn)亂就腳以至其于死地。而大眾化、多元化的文明，一具統(tǒng)