考點(diǎn)專項(xiàng)訓(xùn)練專題01論述類文本閱讀（基礎(chǔ)訓(xùn)練）高中語文部編版必修下冊(cè)（2022年）

專題01論述類文本閱讀【基礎(chǔ)訓(xùn)練】一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。要說明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說；它在不知不覺之中影響著我們；它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂：“午陰嘉樹清圓?！保ㄖ馨顝稘M庭芳》）這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征?！澳尽辈坏屛覀?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會(huì)帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的；我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊；這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間；柔條紛冉冉，落葉何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于“靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意；而且它的黃色由于雨的濕潤，也顯然是變得太黃了。“木葉”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天；這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了：“日暮風(fēng)吹，葉落依枝?！保▍蔷肚嘞」酶琛罚┣∽阋哉f明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。（節(jié)選《說木葉》）1.下列各項(xiàng)中，對(duì)古代詩歌中常用“葉”來替代“樹葉”的原因的解說不正確的一項(xiàng)是（）A.“樹”是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。B.用“樹葉”就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。C.“樹”與“葉”的形象十分一致，“樹葉”不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么。D.古典詩歌中習(xí)慣用單詞，因此也就很少見“樹葉”這個(gè)詞。2.下列各項(xiàng)中，對(duì)“這暗示性仿佛是概念的影子”這句話的理解有誤的一項(xiàng)是（）A.“木”具有“木頭”“木料”“木板”等的影子，或者說木質(zhì)的形象色彩，使人更多地想起樹干，而很少想到非木質(zhì)的葉子。所謂“暗示性”是特指詞語的形象色彩。B.“木”具有木質(zhì)材料的影子。人們一看到“木”，就想起樹干，很少想到樹葉?！澳尽笔乔镲L(fēng)葉落情景中的鮮明的形象。所謂“暗示性”，應(yīng)該是詞語的形象色彩和聯(lián)想的意義。C.“影子”是指躲在概念背后的“豐富多彩一言難盡的言說”，是就詩歌語言言有盡而意無窮的含蓄性特征而說的。D.“影子”是指詞語字面意義之外的意味，它常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。只有“敏感而有修養(yǎng)的詩人們”才能捕捉到“影子”，也就是課文所說的“語言形象中一切潛在的力量”。3.下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.正是因?yàn)椤澳尽庇新淙~的微黃與干燥之感，帶來疏朗的秋天氣息等，《九歌》中的“木葉”才特別生動(dòng)。B.曹植《美女篇》中的“落葉”和司空曙《喜外弟盧綸見宿》中的“黃葉”都是在細(xì)雨中的葉子，與“木葉”形象不同。C.“木葉”的“葉”有纏綿的一面，而“落木”就把“木葉”中保留的一點(diǎn)綿密之意也去除干凈了。D.“木葉”與“樹葉”在概念上相差無幾，但在藝術(shù)形象上的差別幾乎是一字千里。【答案】1.B2.A3.B【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“對(duì)古代詩歌中常用‘葉’來替代‘樹葉’的原因的解說不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“用‘樹葉’”錯(cuò)誤，原文是“這里如果改用‘木’字就缺少‘午陰’更為真實(shí)的形象”。故選B。2.本題考查理解句子含義的能力。答題時(shí)注意到文中找到設(shè)題的句子，結(jié)合前后的語境理解句子的內(nèi)涵，圈出相關(guān)的句子，再分析四個(gè)選項(xiàng)。本題要求選出“對(duì)‘這暗示性仿佛是概念的影子’這句話的理解有誤的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“‘暗示性’是特指詞語的形象色彩”錯(cuò)誤，原文“它是具有繁茂的枝葉的，它與‘葉’都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想”，所以“暗示性”不僅僅指詞語的形象色彩，還包括聯(lián)想義。故選Ａ。3.本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。B項(xiàng)，“都是在細(xì)雨中的葉子”錯(cuò)誤，原文“那是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子”，可知曹植《美女篇》中的“落葉”是飽含水分的繁密的葉子；而又原文“在那蒙蒙的雨中”，可知司空曙《喜外弟盧綸見宿》中的“黃葉”才是在細(xì)雨中的葉子。故選B。閱讀下面的文字，完成下列小題?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！薄毒鸥琛纷詮那璩鲞@動(dòng)人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！敝劣谕醢抖珊颖薄返拿洹扒镲L(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象?！澳救~”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的?？墒菃栴}卻在于：我們?cè)诠糯脑姼柚袨槭裁春苌倏匆娪谩皹淙~”呢？其實(shí)“樹”倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮?！倍茨闲∩降摹墩须[士》里又說：“桂樹叢生兮山之幽。”無名氏古詩里也說：“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋?！笨墒菫槭裁磫螁巍皹淙~”就不常見了呢？一般的情況，大概遇見“樹葉”的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱之為“葉”。例如說：“葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲?！保ㄊ捑V《折楊柳》）“皎皎云間月，灼灼葉中華?！保ㄌ諟Y明《擬古》）這當(dāng)然還可以說是由于詩人們文字洗練的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題的，因?yàn)橐挥鲆姟澳救~”的時(shí)候，情況就顯然不同起來。詩人們似乎都不再考慮文字洗練的問題，而是盡量爭(zhēng)取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句。例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”（柳惲《搗衣詩》）“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽?！保ㄉ騺缙凇豆乓狻罚┛梢娤淳毑⒉荒茏鳛椤叭~”字獨(dú)用的理由，那么“樹葉”為什么從來就無人過問呢？至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過。于是一用再用，熟能生巧，而在詩歌的語言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來?！边@是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無疑正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉。例如我們無妨說“無邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢？事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說過：“辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。”這里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。4.下列對(duì)句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。——《九歌》自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。（文章開頭緊扣題目，說明“木葉”的來歷，以及對(duì)后代詩歌產(chǎn)生的影響。）B.如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！保ㄒ眠@些詩句，都是為了說明古代詩人特別喜歡使用“木葉”一詞，因此“木葉”在古詩中很常見。）C.“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的。（設(shè)問開頭，引出對(duì)“木葉”與“樹葉”在詩歌運(yùn)用上的分析。）D.例如屈原在《橘頌》里就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮?！倍茨闲∩降摹墩须[士》里又說：“桂樹叢生兮山之幽?！保ā澳救~”就是“樹葉”，引用詩句說明古詩句中“樹”和“葉”是常見的，而“樹葉”連用不常見。）5.對(duì)選文表達(dá)的中心意思，概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.我國古代詩歌中有用“樹”的，有用“葉”的，但很少用“樹葉”。B.我國古代詩歌中大量的用“木葉”，發(fā)展到用“落木”。C.洗練并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由。D.中國詩歌的語言豐富多彩，“木葉”是其中的小小一例。6.畫線句中的“無人過問”，有人認(rèn)為應(yīng)該改為“少人過問”，請(qǐng)你聯(lián)系上下文，說說你的看法。【答案】4.D5.B6.示例一：應(yīng)該改為“少人過問”，這樣表達(dá)更為嚴(yán)謹(jǐn)，而且上下文能保持一致。因?yàn)榧幢阕髡卟┯[群書也很難斷定浩如煙海的古典詩歌中沒有“樹葉”這一形象。第②段和第④段提到同樣的問題時(shí)，表述要么是“很少（看）見”，要么是“不常見”；第②段中雖有“無人過問”的表述，但緊跟著就馬上說“至少從來沒有產(chǎn)生過精彩的詩句”。示例二：不應(yīng)該改為“少人過問”。此處用“無人過問”，對(duì)比的意味更濃，更能引人注意；而且第②段中已經(jīng)使用過“無人過問”，并且已經(jīng)對(duì)這樣的表述做了說明，即“從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句”?！窘馕觥俊痉治觥?.本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。D.“引用詩句說明古詩句中‘樹’和‘葉’是常見的，而‘樹葉’連用不常見”錯(cuò)。原文說“而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了‘木葉’的奧妙，此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過。于是一用再用，熟能生巧”，由此可知，引用詩句說明這些詩人使用“木葉”是受了屈原的影響，是從屈原的詩句中得到了啟發(fā)。故選D。5.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。選文由屈原《九歌》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”開頭，引出第二段對(duì)于“木葉”的解讀；然后第三段中間部分一個(gè)轉(zhuǎn)折“而在詩歌的語言中，乃又不僅限于‘木葉’一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩中說：‘無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來?！@是大家熟悉的名句，而這里的‘落木’無疑正是從屈原《九歌》中的‘木葉’發(fā)展來的……”，由此，本部分文字是寫我國古代詩歌對(duì)“葉”運(yùn)用的發(fā)展過程。B.“我國古代詩歌中大量的用‘木葉’，發(fā)展到用‘落木’”最為合適。故選B。6.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題是一道開放性試題，探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。我們可以同意題干中的觀點(diǎn)，也可以不同意，言之成理即可。具體作答時(shí)要先明確觀點(diǎn)，比如“我認(rèn)為‘無人過問’更好”或“我認(rèn)為‘少人過問’更好”。答題思路一般關(guān)涉：內(nèi)容主旨、結(jié)構(gòu)思路、語言修辭（表達(dá)效果）。如認(rèn)為“無人過問”更好，可以這樣分析：內(nèi)容上看，“無人過問”意思是沒有人關(guān)心、思考、探討過這件事，情感態(tài)度上具有疏忽、不以為意、漠不關(guān)心、置之不理的意味，那么也就融合了作者委婉的批評(píng)，也就是說他希望有人來關(guān)心思考研究這件值得玩味的事情。結(jié)構(gòu)上看上文已經(jīng)表達(dá)了委婉的意思“這似乎是不需要多加說明的”“我們?cè)诠糯脑姼柚袨槭裁春苌倏匆娪谩畼淙~’呢？”“一般的情況，大概遇見‘樹葉’的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱之為‘葉’”“詩人們似乎都不再考慮文字洗練的問題，而是盡量爭(zhēng)取通過”，作者寫作時(shí)是充分考慮了讀者的感受的，他擔(dān)心有人不認(rèn)可自己的結(jié)論，為了避免遭受質(zhì)疑每一次都用委婉推測(cè)引入，緊接下來便是自己比較堅(jiān)定地認(rèn)知，比如“可是問題卻在于：”“其實(shí)‘樹’倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說”“而淮南小山的《招隱士》里又說”“無名氏古詩里也說”“可是為什么單單‘樹葉’就不常見了呢？”“這當(dāng)然還可以說是由于詩人們文字洗練的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題的，因?yàn)橐挥鲆姟救~’的時(shí)候，情況就顯然不同起來……可見洗練并不能作為‘葉’字獨(dú)用的理由”，作者列舉了很多的詩句來證明自己的觀點(diǎn)，可謂多角度多側(cè)面展示自己的認(rèn)知不是想當(dāng)然的猜測(cè)，而是經(jīng)過了全面細(xì)致的考證的，所以他才敢于肯定地說“從來就無人過問呢”，這里的“從來”很值得琢磨，也就是說自己的看法僅限于已有的文獻(xiàn)資料，并沒有絕對(duì)的否定“往后”如何?？梢姟盁o人過問”無需修改，句中并非完全絕對(duì)，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，與上下文觀點(diǎn)一致。如認(rèn)為“少人過問”更好，可以這樣分析：“少人過問”意思是很少有人關(guān)心、思考、探討這件事，情感態(tài)度上具有對(duì)于很少有人過問這件事情的惋惜的意味，那么也就融合了作者遺憾的心情，他希望有更多的人來關(guān)心思考研究這件他認(rèn)為很重要的事情。表達(dá)效果上看，此處用“少人過問”，表達(dá)似乎更為嚴(yán)謹(jǐn)，而且上下文觀點(diǎn)能保持一致。因?yàn)榍拔奶岬酵瑯拥膯栴}時(shí)，表述要么是“我們?cè)诠糯脑姼柚袨槭裁春苌倏匆娪谩畼淙~’呢”，這里使用詞語“很少看見”，要么是“可是為什么單單‘樹葉’就不常見了呢”，這里使用詞語“不常見”。劃橫線處說“那么‘樹葉’為什么從來就無人過問呢”，此處雖有“無人過問”的表述，但緊跟著就馬上說“至少從來沒有產(chǎn)生過精彩的詩句”。即便作者博覽群書也很難斷定浩如煙海的古典詩歌中沒有“樹葉”這一形象。這足見作者在橫線處使用“無人過問”是不科學(xué)的、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，這樣就造成了上下文內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的矛盾?？梢姂?yīng)該改為“少人過問”，這樣表達(dá)更加嚴(yán)謹(jǐn)。閱讀下面的文字，完成下列小題。這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，它是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代窗子的“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來各種各類的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。7.下列對(duì)中國建筑的“詞匯”和“文法”的解釋，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.是從中國人民在長(zhǎng)期累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的，經(jīng)過考驗(yàn)，而受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。B.是中國人民在長(zhǎng)期建筑實(shí)踐中普遍承認(rèn)并遵守的規(guī)則和慣例。C.是中國人民智慧的結(jié)晶、勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)，是整個(gè)中華民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。D.是在木材結(jié)構(gòu)建筑中產(chǎn)生的，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛的規(guī)則和慣例。8.下列對(duì)選文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然不同民族、不同時(shí)代的建筑手法各不相同，但都是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。B.無論中國還是西方，古典建筑體系的建筑形式，原本都是從木結(jié)構(gòu)開始的，只不過西方建筑體系很早將磚石作為主要建筑材料。C.中國建筑往往采用木結(jié)構(gòu)形式，而西方建筑往往采用磚石結(jié)構(gòu)，說明這兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。D.熱河普陀拉的一個(gè)窗子，與文藝復(fù)興時(shí)代窗子使用的“詞匯”和“文法”不相同，其“內(nèi)容”也是相同的。9.怎樣理解作者所提出的各民族的建筑之間的“可譯性”？【答案】7.B8.C9.作者將中國建筑和世界建筑比較，說明中國的建筑既是民族的又是世界的，中華民族創(chuàng)造的輝煌成就對(duì)世界建筑文化也有重要影響。天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，羅馬的一些紀(jì)念柱與我們的華表，是有著相同的建筑特點(diǎn)和建筑風(fēng)格的，說明了中國建筑和世界建筑的融合性。【解析】【分析】7.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。根據(jù)“這種‘詞匯’和‘文法’到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例”可知，中國建筑的“詞匯”和“文法”是指中國人民在長(zhǎng)期建筑實(shí)踐中普遍承認(rèn)并遵守的規(guī)則和慣例。A.“在長(zhǎng)期累積的經(jīng)驗(yàn)中”錯(cuò)，將概括的范文由建筑而無限擴(kuò)大，原文是“在長(zhǎng)期建筑實(shí)踐中”C.“是中國人民智慧的結(jié)晶”錯(cuò)。句中“結(jié)晶”的比喻性描寫，沒有揭示出概念的內(nèi)涵。D.“木材結(jié)構(gòu)建筑中”錯(cuò)。原文說“由這‘詞匯’和‘文法’組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)，所喜愛，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過木材的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去”，可見其范圍是木結(jié)構(gòu)和磚石的所有建筑，D項(xiàng)縮小了概念的范圍。故選B。8.本題考查學(xué)生對(duì)文中重要內(nèi)容的分析和理解能力。C.“中國建筑往往是用木結(jié)構(gòu)形式，而西方建筑往往采用磚石結(jié)構(gòu)，說明這兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路”說法錯(cuò)誤，原文說中外建筑有“可譯性”。故選C。9.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解，包括對(duì)文中概念的理解的能力。首先理解什么是“可譯性”?！翱勺g性”在文中指的是民族建筑物之間的聯(lián)系，“各民族建筑之間的‘可譯性’”，即各民族建筑之間的可理解性。然后根據(jù)文中作者寫的“這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來各種各類的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣”分析，作者將中國建筑和世界建筑比較，說明中國的建筑既是民族的又是世界的，中華民族創(chuàng)造的輝煌成就對(duì)世界建筑文化也有重要影響。最后根據(jù)“簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階……又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子……”“又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表”分析，天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，羅馬的一些紀(jì)念柱與我們的華表，是有著相同的建筑特點(diǎn)和建筑風(fēng)格。也就是說，不同國家與民族的建筑雖有所不同，但本質(zhì)上又具有同一性，這就說明了中國建筑和世界建筑的融合性與“可譯性”。閱讀下面的文字，完成下面小題。要說明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。它在不知不覺之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，所謂“午陰嘉樹清圓?！保ㄖ馨顝稘M庭芳》）這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的、也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞了。（節(jié)選自林庚《說木葉》）10.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌語言中的暗示性存在于形象中，但不容易察覺，因?yàn)樗３６阍诟拍畹谋澈?。B.“木”字具有木頭、木料等潛在的形象，使人們?nèi)菀茁?lián)想到樹干和與之相關(guān)的葉子。C.“樹”帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，所以比“木”更能體現(xiàn)夏日樹木枝葉繁茂的特點(diǎn)。D.古典詩歌中很少見到“樹葉”這個(gè)詞，是因?yàn)椤皹洹迸c“葉”之間有太多的一致。11.下列各項(xiàng)中的分析，不屬于“詩歌語言中暗示性的問題”的一項(xiàng)是（）A.“素月分輝，明河共影”中的“素月”是詩人高潔形象的寫照。B.“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”中的“梅”是孤高品格的象征。C.“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”中的“敲”字可以“以動(dòng)襯靜”。D.“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”中的“鷓鴣”常喚起人們的離愁別緒。12.本文使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?0.B11.C12.①比喻論證。文中將詩歌語言的暗示性比作是概念的影子，形象地闡釋了詩歌語言暗示性具有難以察覺的特點(diǎn)。②舉例論證。以周邦彥《滿庭芳》“午陰嘉樹清圓”為例，論述“樹”帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想。③對(duì)比論證。將“木”與“樹”進(jìn)行對(duì)比，闡述兩者給人的暗示與聯(lián)想各有不同?！窘馕觥?0.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“使人們?nèi)菀茁?lián)想到樹干和與之相關(guān)的葉子”錯(cuò)誤。從原文“而‘木’作為‘樹’的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般‘木頭’‘木料’‘木板’等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子”來看，是很少想到葉子。故選B。11.本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。C.“‘敲’字可以‘以動(dòng)襯靜’”這是對(duì)詩歌表現(xiàn)手法的分析，不屬于“詩歌語言中暗示性的問題”。故選C。12.本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力?！耙f明‘木’字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在”運(yùn)用比喻論證，把“詩歌語言的暗示性”比作“概念的影子”，形象地闡釋了詩歌語言暗示性具有難以察覺的特點(diǎn)?！岸畼洹兀克蔷哂蟹泵闹θ~的，它與‘葉’都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，所謂‘午陰嘉樹清圓?！ㄖ馨顝稘M庭芳》）這里如果改用‘木’字就缺少‘午陰’更為真實(shí)的形象”運(yùn)用了舉例論證。例舉周邦彥《滿庭芳》“午陰嘉樹清圓”為例，論述“樹”與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想?！岸尽鳛椤畼洹母拍畹耐瑫r(shí)，卻正是具有著一般‘木頭’‘木料’‘木板’等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子”“而‘樹’呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與‘葉’都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想”運(yùn)用對(duì)比論證。。將“木”與“樹”進(jìn)行對(duì)比，闡述兩者給人的暗示與聯(lián)想各有不同。閱讀下面的文字，完成后面的題目。《紅樓夢(mèng)》的人物塑造《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)上的巨大成就，突出地表現(xiàn)在塑造出成群的有血有肉的個(gè)性化的人物形象。小說中有名姓的人物就有四百八十多人，其中能給人以深刻印象的典型人物，至少也有幾十個(gè)人。而賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳則成為千古不朽的典型形象。作者對(duì)人物的獨(dú)特性格反復(fù)皴染，給人以深刻的印象。如賈寶玉的“愛博而心勞”的性格特征，是通過他那特別敏銳和細(xì)膩的思維和感情，通過他那乖張可笑的言語和行為，反復(fù)加以渲染。這不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是惟妙惟肖地寫出他對(duì)黛玉、寶釵、晴雯、襲人、平兒、香菱等各種不同類型女性所持有的不同感情和態(tài)度，使其豐富多彩的各個(gè)層面立體地、不可分割地呈現(xiàn)在讀者面前，成為獨(dú)特的人物，極其鮮明又朦朧模糊，讓人嘆為觀止。曹雪芹善于將不同人物，特別是相近人物進(jìn)行復(fù)雜性格之間的全面對(duì)照，使他們個(gè)性的獨(dú)特性在對(duì)比中突出出來。如林黛玉、薛寶釵兩個(gè)人，都是美麗多才的少女，但一個(gè)是“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”，有時(shí)則矯揉造作；一個(gè)是“孤高自許”“目下無塵”，有時(shí)不免任性尖酸；一個(gè)傾向于理智，是“任是無情也動(dòng)人”的冷美人；一個(gè)執(zhí)著于感情，具有詩人的熱烈的感情和沖動(dòng)。這樣兩個(gè)難以調(diào)和的性格在對(duì)比中，其獨(dú)特性就異常鮮明地呈現(xiàn)出來。作者不僅能夠異常分明地寫出人物各自不同的性格，而且也能在相似中顯出獨(dú)特性。同是具有溫柔和氣這一性格側(cè)面的少女，紫鵑的溫柔和氣在淡淡中給人以親切，而襲人的溫柔和氣則帶有一種令人膩煩的馴順習(xí)性。作者對(duì)主要人物性格的反復(fù)皴染，不是通過驚險(xiǎn)的故事情節(jié)，做粗線條的勾勒，而是通過日常的生活細(xì)節(jié)，精雕細(xì)鑿地刻畫人物。如通過周瑞家的送宮花、雪雁送手爐等生活細(xì)節(jié)把林黛玉的敏感、尖酸的“小性兒”表現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)主要人物的性格是反復(fù)刻畫、渲染、襯托，而對(duì)一些次要甚至是無關(guān)緊要的人物，能通過幾筆的速寫，勾勒出人物鮮明的輪廓。如賈璉與鮑二家通奸，讓兩個(gè)小丫頭放風(fēng)，鳳姐、平兒回來，兩個(gè)小丫頭，一個(gè)嚇得“回身就跑”，一個(gè)見躲不過，“越性跑出來，笑道：‘我正要告訴奶奶去呢，可巧奶奶來了?！敝贿@個(gè)簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)，就把兩個(gè)性格不同的丫頭勾畫出來了?！都t樓夢(mèng)》完全改變了過去古代小說人物類型化、絕對(duì)化的描寫，寫出了人物性格的豐富性。探春有膽有識(shí)，有才有智，她對(duì)封建大家庭自殺自滅的預(yù)言，擊中要害，使人感到清醒；她的理家，使人佩服；她的豪爽，使人感到可愛；在抄檢大觀園時(shí)，她的作為使人感到揚(yáng)眉吐氣，但她對(duì)維護(hù)封建綱紀(jì)的堅(jiān)定和無情，又常常使人感到討厭，因此，探春也成了《紅樓夢(mèng)》中爭(zhēng)論不休的人物。所謂“說不得善，說不得惡”等，正是性格中不同因素的互相滲透，互相融合，寫出了真實(shí)的人物。對(duì)人物心靈及其矛盾沖突的描寫，中國古代小說比較薄弱，《紅樓夢(mèng)》卻取得巨大進(jìn)步。首先，《紅樓夢(mèng)》寫出人物心靈深處情感因素與理性因素的真實(shí)搏斗。其次，作者善于表現(xiàn)人物微妙的心理活動(dòng)。四十五回，寶玉冒著雨去看望黛玉，穿著蓑衣戴著大斗笠，黛玉說：“哪里來的一個(gè)漁翁！”寶玉說將來也送黛玉一套，黛玉笑道：“我不要他。戴上那個(gè)，成個(gè)畫兒上畫的和戲上扮的漁婆了。”及至說出來，“后悔不及，羞的臉飛紅”。這里黛玉說錯(cuò)了話當(dāng)然是“無心”，后悔與害羞是“多心”，但這種害羞又包含著她的“有心”。黛玉從無心到多心，多心含有心，心理流程描寫得十分真切動(dòng)人。（摘編自袁行霈主編的《中國文學(xué)史》<第四卷>）13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.賈寶玉“愛博而心勞”是通過對(duì)他的思維和情感、言語和行為，反復(fù)加以渲染，簡(jiǎn)單重復(fù)地寫出他對(duì)不同女性的態(tài)度。B.林黛玉和薛寶釵都是美麗多才的少女，作者將她們復(fù)雜的性格進(jìn)行全面對(duì)照，從而將其個(gè)性的獨(dú)特性在對(duì)比中突出出來。C.文中對(duì)主要人物性格的反復(fù)皴染不僅是通過驚險(xiǎn)的故事情節(jié)，做粗線條的勾勒，更是通過日常的生活細(xì)節(jié)，精雕細(xì)鑿出來的。D.中國古代小說對(duì)人物心靈及其矛盾沖突的描寫比較薄弱，《紅樓夢(mèng)》卻解決了這個(gè)問題，取得了巨大成績(jī)。14.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）。A.本文論述了《紅樓夢(mèng)》塑造人物的多種方式及其對(duì)中國古代小說塑造人物方式的改變。B.本文采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰，論證深入，文章內(nèi)容豐富，語言簡(jiǎn)潔明了。C.本文運(yùn)用對(duì)比論證、舉例論證、道理論證等論證方法，使文章的論述有理有據(jù)。D.賈探春的例子是為了證明探春是《紅樓夢(mèng)》中爭(zhēng)論不休的人物，這樣的人更顯真實(shí)。15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）。A.《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)上的巨大成就，突出表現(xiàn)在塑造出的人物形象上，文中人物有幾百人，能給人以深刻印象的至少幾十人。B.為了使塑造的人物性格更加豐富，我們就要改變?nèi)宋镱愋突?、絕對(duì)化的描寫方式，否則，塑造的人物就會(huì)千篇一律。C.《紅樓夢(mèng)》對(duì)主要人物和次要人物的塑造方式不同，但是塑造出的人物性格卻很鮮明，甚至無關(guān)緊要的人物輪廓也很清晰。D.《紅樓夢(mèng)》塑造人物內(nèi)心細(xì)膩、深入，善于表現(xiàn)人物微妙的心理活動(dòng)，讓我們看到更多鮮活的形象，真切動(dòng)人?！敬鸢浮?3.B14.D15.B【解析】【分析】13.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。Ａ.“簡(jiǎn)單重復(fù)地寫出他對(duì)不同女性的態(tài)度”錯(cuò)誤。由原文第2段“這不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是惟妙惟肖地寫出他對(duì)黛玉、寶釵、晴雯、襲人、平兒、香菱等各種不同類型女性所持有的不同感情和態(tài)度，使其豐富多彩的各個(gè)層面立體地、不可分割地呈現(xiàn)在讀者面前，成為獨(dú)特的人物，極其鮮明又朦朧模糊，讓人嘆為觀止”可知，原文說的是“這不是簡(jiǎn)單的重復(fù)”，曲解文意。C.“文中對(duì)主要人物性格的反復(fù)皴染不僅是通過驚險(xiǎn)的故事情節(jié)”錯(cuò)誤。由原文第5段“作者對(duì)主要人物性格的反復(fù)皴染，不是通過驚險(xiǎn)的故事情節(jié)，做粗線條的勾勒，而是通過日常的生活細(xì)節(jié)，精雕細(xì)鑿地刻畫人物”可知，原文說的是“作者對(duì)主要人物性格的反復(fù)皴染，不是通過驚險(xiǎn)的故事情節(jié)”。D.“《紅樓夢(mèng)》卻解決了這個(gè)問題，取得了巨大成績(jī)”錯(cuò)誤?！敖鉀Q了這個(gè)問題”無中生有，原文最后一段“對(duì)人物心靈及其矛盾沖突的描寫，中國古代小說比較薄弱，《紅樓夢(mèng)》卻取得巨大進(jìn)步”可知，是“取得巨大進(jìn)步”，不是“巨大成績(jī)”。故選B。14.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“賈探春的例子是為了證明探春是《紅樓夢(mèng)》中爭(zhēng)論不休的人物，這樣的人更顯真實(shí)”錯(cuò)誤。賈探春的例子是為了證明《紅樓夢(mèng)》完全改變了過去古代小說人物類型化、絕對(duì)化的描寫，寫出了人物性格的豐富性。故選D。15.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“否則，塑造的人物就會(huì)千篇一律”錯(cuò)誤。原文的表述是“《紅樓夢(mèng)》完全改變了過去古代小說人物類型化、絕對(duì)化的描寫，寫出了人物性格的豐富性”，并沒有說“否則，塑造的人物就會(huì)千篇一律”，選項(xiàng)的說法過于絕對(duì)。故選B。閱讀下面文字，完成下面小題。《紅樓夢(mèng)》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的，但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國府時(shí)，見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”；襲人要回家探親時(shí)也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外，再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔·服飾》中說：“褂，外衣也，禮服之加于袍外者。”趙振民《中國衣冠中之滿服成分》索性認(rèn)定：“中國古無‘褂’字……蓋滿制也?！睉?yīng)該說褂子是清代人對(duì)肥大上衣的習(xí)慣稱謂。賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上，初見黛玉時(shí)，服飾以紅為主色；群芳夜宴時(shí)，穿著大紅小襖子，枕著紅香花枕；祭晴雯時(shí)，穿著血點(diǎn)般大紅褲子；看破紅塵出家時(shí)，身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨(dú)愛紅色呢？因?yàn)榧t色是最能體現(xiàn)他個(gè)性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一，紅色在光譜中相對(duì)于其他顏色來說，有強(qiáng)烈和興奮的視覺效果，具有令人產(chǎn)生激動(dòng)、熱烈的本性和感情力量，與他熱情奔放的性格暗合。第二，紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國傳統(tǒng)文化中，紅色常是女性的代名詞，古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”，稱美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛慕和關(guān)心女性，紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解？第三，紅色是他反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的象征。他雖被視為掌上明珠，卻處處受羈絆，恨不能掙脫封建禮教的束縛，發(fā)揚(yáng)正常的人性，在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色，是充滿刺激性和令人振奮的色彩，它能使人產(chǎn)生積極進(jìn)取的態(tài)度，這正是寶玉性格的寫照。服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格，在階級(jí)社會(huì)里，更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個(gè)窮儒時(shí)，曹雪芹只用“敞巾舊服”四個(gè)字就畫出了這個(gè)落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐，無奈家道艱難，只能著“家常舊衣”，連冬天也穿得“很單薄”，寥寥幾筆，她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對(duì)那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了：他的帽子是嵌玉紫金冠；頸上掛著飾有“金螭纓絡(luò)”的項(xiàng)圈；那通靈寶玉，先是用“五彩金絲”系著，后又由鶯兒織了一個(gè)“梅花絡(luò)”套上；又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”，再鑄一把鎖，以示神命鎖?。贿€有道士所畫能祛邪的“護(hù)身符”。而地位高至皇妃的元春，曹雪芹又不細(xì)寫她的服飾了。元春省親時(shí)，我們只看到皇家儀仗隊(duì)里有人捧著她的“冠袍帶履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，沒有具體寫。這是不寫之寫，能引起人種種美的聯(lián)想，比詳寫更經(jīng)濟(jì)，更含義深遠(yuǎn)。曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下，按照封建審美標(biāo)準(zhǔn)，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?！都t樓夢(mèng)》的服飾集中國封建社會(huì)服飾美之大成，是不可多得的藝術(shù)珍品。16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)榧t色最符合寶玉個(gè)性心理，所以，曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。B.《紅樓夢(mèng)》中所涉服飾雖存在漢族元素，審美價(jià)值頗高，但卻未觸犯清廷禁律。C.從寶玉身上的各種安全飾物中，我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護(hù)、地位至高。D.服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段，也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素。17.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對(duì)描寫，說明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。B.作者由表及里，從寶玉的穿著服飾中，探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊(yùn)，見解深刻。C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論，說明了“褂子”是清人獨(dú)有的服飾類型。D.文章以“服飾文化”為主線，串聯(lián)起了《紅樓夢(mèng)》人物形象、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容。18.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.解讀《紅樓夢(mèng)》中的人物形象特點(diǎn)，從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會(huì)思想影響，深入品賞時(shí)，我們需了解寫作時(shí)代背景。C.《紅樓夢(mèng)》中人物服飾描寫手法多樣，各具特色，體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫作技藝。D.《紅樓夢(mèng)》中的服飾文化博大精深，因而，該書是研究清人服飾情況的重要文獻(xiàn)。【答案】16.B17.C18.A【解析】【分析】16.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。Ａ.“曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍，按照原文“他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上”，可知選項(xiàng)“寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾”表述擴(kuò)大范圍；C.“地位至高”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)。寶玉在賈府極受愛寵，但不能說地位至高；D.“也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素”錯(cuò)誤，結(jié)合原文末段“按照封建審美標(biāo)準(zhǔn)，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的”，可知封建審美規(guī)律的形成在前，而選項(xiàng)中“也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素”便混淆了先后關(guān)系。故選B。17.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“是清人獨(dú)有的服飾類型”錯(cuò)誤，曲解文意。從徐珂、趙振民兩人的相關(guān)言論中，并不能得出“獨(dú)有”之義。故選C。18.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。Ａ.“從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的”錯(cuò)誤，無中生有。結(jié)合原文內(nèi)容，看不出“從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的”的意思。故選Ａ。閱讀下面文字，完成小題。《紅樓夢(mèng)》的開篇神話①《紅樓夢(mèng)》是由一個(gè)神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來仙草修成女兒身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。②故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個(gè)神話故事，毫無疑問也是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢(mèng)》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說是本于“大荒山，無稽崖”，用脂硯齋評(píng)說的話來說，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。在我看來，這是作者和評(píng)批者有意讓讀者處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)是我國東北部的長(zhǎng)白山。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們便稱此山為“大荒山”。我國第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國?！泵C慎，位于我國東北的東北部；不咸，蒙語即神仙的意思；不咸山，即仙山。長(zhǎng)白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補(bǔ)天石”?！敖{珠仙草”又是什么呢？我認(rèn)為，它即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱為“神草”或“仙草”，長(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長(zhǎng)長(zhǎng)的花柱，柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國紅豆，晶瑩剔透。這樣看來，這個(gè)“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？③“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿族人中間流傳著一個(gè)神話：有三個(gè)仙女在長(zhǎng)白山天池里洗澡，有一只神鳥（也有稱說神鷹的）噙來一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上，仙女吞下紅果后生個(gè)男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此，神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點(diǎn)痕跡。④為什么曹雪芹要用這么一個(gè)神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個(gè)神話故事開篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，唯獨(dú)他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“媧皇只用了三萬六千五百塊、單單剩下一塊未用”的慨嘆呢？⑤曹雪芹在一首《畫中詩》中說：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙?！边@里明明點(diǎn)出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴，詳溯其源當(dāng)是出自太古的大荒山（即長(zhǎng)白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒于蓬蒿之中?，F(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不愿去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并于萬般無奈之中，才求諸筆墨文字，冀圖得到諸如《紅樓夢(mèng)》中的空空道人之類的仙人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。19.下列幾種說法中，不符合本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》開篇神話故事中的“絳珠仙草”，即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱為神草或仙草的人參。B.曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗?！都t樓夢(mèng)》的開篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思念。C.《紅樓夢(mèng)》開篇神話故事中的“神瑛侍者”，“神瑛”似是“神鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了。D.《紅樓夢(mèng)》開篇神話故事中，當(dāng)年女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的那塊石頭出自大荒山無稽崖下，“大荒山，無稽崖”，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。20.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.本文作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》開篇神話故事中的大荒山即是我國東北的長(zhǎng)白山，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們稱此長(zhǎng)白山為“大荒山”，長(zhǎng)白山天池之畔有塊巨大山石名為“補(bǔ)天石”。B.隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，而曹雪芹雖為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩下一塊未用”的慨嘆。C.滿族人神話中神鳥（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無痕地運(yùn)用到了《紅樓夢(mèng)》中。D.本文作者認(rèn)為“絳珠仙草”即人參，因?yàn)槿藚㈤L(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢(mèng)》描寫的“絳珠仙草”很像。21.以下對(duì)于文章相關(guān)自然段分析概括不正確的一項(xiàng)是（）A.縱觀全文，作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的開篇神話中涉及的主要事物一一作了考證，說明作者對(duì)滿族歷史及滿族風(fēng)情非常熟悉。B.在第③自然段，作者引用滿族人中間流傳一個(gè)神話，是為了證明神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔。C.在第②自然段，作者援引脂硯齋評(píng)說紅樓夢(mèng)的話，意在證明“大荒山”就是今天的長(zhǎng)白山，引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證明“絳珠仙草”就是人參。D.在第④自然段，通過追溯曹氏家族興衰，剖析了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀?！敬鸢浮?9.D20.B21.C【解析】【分析】19.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。Ａ.根據(jù)文本第二節(jié)內(nèi)容“故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個(gè)神話故事，毫無疑問也是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的”可知，“出自大荒山無稽崖下”并非作者的觀點(diǎn)，而是曹雪芹的觀點(diǎn)。故選D。20.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“曹雪芹雖為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒”分析有誤，根據(jù)文本第四段內(nèi)容“曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”可知，“曹雪芹為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”不符合原文意思，應(yīng)是其先人。故選B。21.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C.“作者援引脂硯齋評(píng)說紅樓夢(mèng)的話，意在證明'大荒山'就是今天的長(zhǎng)白山，引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證明‘絳珠仙草'就是人參”分析有誤，據(jù)原文第二段“用脂硯齋評(píng)說的話來說，就是‘荒唐也，無稽也’”可知，作者援引脂硯齋評(píng)說紅樓夢(mèng)的話，是證明“大荒山，無稽崖”是“無可稽考”之處；據(jù)原文第二段“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國。肅慎，位于我國東北的東北部”可知，引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證明“大荒山”就是我國東北的長(zhǎng)白山。故選C。閱讀下面文字，完成下列小題。①客家宗族共同體聚居的社會(huì)特征和圍堡式大屋的建筑特征相互依存，相輔相成，互為因果，缺一不可。宗族共同體聚居以圍堡式大屋為前提，圍堡式大屋以宗族共同體聚居為依據(jù)。這兩個(gè)特征在客家民系形成中具有決定性意義。同為北方南下流民，何以唯獨(dú)這一支成為客家人？關(guān)鍵就在于這支南下流民采取了兼?zhèn)溥@兩個(gè)特征的居處方式，前者是其形成的內(nèi)在條件，后者是其形成的外在條件。②宗族共同體聚居使其不致被淹沒、同化于江南各族之中，從而喪失其固有的社會(huì)、文化、習(xí)俗、語言特征，得以持久地、較完整地保持其從中原帶來的中古時(shí)代的傳統(tǒng)，成為在南方腹地獨(dú)具特色的漢族民系。圍堡式大屋這種建筑特征，則是保證其上述社會(huì)特征得以傳承不墜的最重要條件。圍堡式大屋，不僅保證了客家人在深入蠻荒之地后的生存、發(fā)展，而且因其具有的封閉性、獨(dú)立性，使其有可能較少受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、文化、習(xí)俗、語言的影響或同化，始終保持其固有的民系特征，而瓜瓞綿綿，百世其昌?！案＠泻檬持?，客人好起居”的民諺表明建造客式房屋對(duì)于客家人來說是多么重要，這種房屋不僅把客家人與其他漢族民族系區(qū)別開來，也是客家人之所以成為客家人的必不可少的條件和原因。③凡是實(shí)行這種居處方式的南下流民，就有可能形成為客家人，包括那些晚渡北人接受并實(shí)行了這種居處方式者，也就有可能陸續(xù)融入這一民系之中而成為客家人。因?yàn)樵缍杀比怂扇〉倪@種居處方式，是被長(zhǎng)期的實(shí)踐證明既適應(yīng)南遷后當(dāng)?shù)貤l件而又能保持其宗族和文化傳統(tǒng)不墜的一種最佳選擇，晚渡北人必須認(rèn)同并實(shí)行這一居處方式才能融入這一群體而成為客家人。④凡是沒有實(shí)行這種居處方式的南下流民，則不可能成為客家人，而成為了吳人、蜀人、閩人、廣東人……同為北方南下的移民，何以并非都成為客家人的原因就應(yīng)從這里去尋找。⑤客家人之所以能夠?qū)嵭羞@兩個(gè)特征相結(jié)合的居處制度，與其所遷入之地域及社會(huì)環(huán)境亦有密切關(guān)系。陳寅恪先生在論述南北朝時(shí)期南北士族的差異時(shí)指出，南方士族“主要與城市、商業(yè)相聯(lián)系，宗族則已分解”，因而大家族制度遭到破壞；北方士族“主要與農(nóng)村、土地、宗族相聯(lián)系”，因而大家族制度得以繼續(xù)維持，“北方士族的勢(shì)力可以延長(zhǎng)或延續(xù)下來”。同理，從北方南下的移民，如果與城市和商業(yè)相聯(lián)系，則其與宗族的聯(lián)系就將受到破壞，其大家族制度便難以維持。如果繼續(xù)與農(nóng)村、土地相聯(lián)系，則其與宗族就有難分的關(guān)系，其大家族制度就將得以保持。因此，那些遷于江南政治、經(jīng)濟(jì)中心和發(fā)達(dá)地區(qū)，與城市、商業(yè)相聯(lián)系的南下移民，其與宗族的聯(lián)系亦受到破壞，從而深受江南之俗影響，沒有也不可能成為客家人。只有那些遷入相對(duì)落后、偏僻地區(qū)，繼續(xù)與農(nóng)村、土地相聯(lián)系，自然也與宗族有不可分割聯(lián)系的那部分南下移民，才有可能繼續(xù)實(shí)行宗族聚居，其大家族制度和宗族勢(shì)力亦得以延長(zhǎng)或延續(xù)下來，從而保持其固有的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，才有可能成為客家人。（摘自黎虎《漢魏晉南北朝中原大宅、塢堡與客家民居》）22.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.宗族共同體聚居能使客家人免于被江南各族同化，較完整地保持其自身傳統(tǒng)，使大家族制度和宗族勢(shì)力得以延長(zhǎng)或延續(xù)下來。B.圍堡式大屋具有封閉性、獨(dú)立性特點(diǎn)，這種大屋不僅能保證客家人南遷后的生存發(fā)展，也能保護(hù)他們特有的社會(huì)、文化、習(xí)俗和語言特征。C.客家屬于漢族民系，它實(shí)行宗族共同體聚居的社會(huì)特征和圍堡式大屋的建筑特征相結(jié)合的居處制度，并保持固有的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。D.由于深受城市和商業(yè)氣息的影響，宗族觀念不強(qiáng)，大家族制度不復(fù)存在，南北朝時(shí)期的南方士族無法保持固有的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。23.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在論證過程中，本文將客家宗族共同體聚居與圍堡式大屋并列分析，二者之間特征的關(guān)系是：相互依存，相輔相成，互為因果，缺一不可。B.本文論證了客家宗族共同體聚居與圍堡式大屋的辯證關(guān)系，宗族共同體聚居以圍堡式大屋為前提，圍堡式大屋以宗族共同體聚居為依據(jù)。C.本文論證邏輯嚴(yán)密，客家宗族共同體聚居與圍堡式大屋對(duì)北方南下流民成為客家人的作用是：前者是其形成的外在條件，后者是其形成的內(nèi)在條件。D.本文在論證中以大量篇幅闡述客家宗族共同體聚居與圍堡式大屋，肯定了其在保存中國文化傳統(tǒng)和習(xí)俗中的重要作用。24.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A.如果沒有圍堡式大屋，那么宗族共同體聚居方式不可能存在或持久，其固有的民系特征無法保持，也就不可能有今日之客家人。B.客家人不僅來源于接受并實(shí)行了客家特有居處方式的南下移民，也包括深受客家文化習(xí)俗影響的甚至被同化的當(dāng)?shù)匦U夷之人。C.南北朝時(shí)期的北方士族由于跟城市、商業(yè)聯(lián)系緊密，同時(shí)與宗族的關(guān)系密切，維持大家族制度，所以他們南遷有可能成為客家人。D.晚渡北人只要認(rèn)同圍堡式大屋這一居處方式，就能融入早渡北人這一群體而成為客家人。【答案】22.D23.C24.A【解析】22.本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。D.“大家族制度不復(fù)存在”錯(cuò)。原文最后一節(jié)說的是“大家族制度遭到破壞”，這不等于說“大家族制度不復(fù)存在”。故選D。23.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“前者是其形成的外在條件，后者是其形成的內(nèi)在條件”錯(cuò)，說法顛倒兩者的關(guān)系了。由原文第一段可知，前者是形成的內(nèi)在條件，后者是其形成的外在條件。故選C。24.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“也包括深受客家文化習(xí)俗影響的甚至被同化的當(dāng)?shù)匦U夷之人”錯(cuò)。由原文最后一段“因此，那些遷于江南政治、經(jīng)濟(jì)中心和發(fā)達(dá)地區(qū)，與城市、商業(yè)相聯(lián)系的南下移民，其與宗族的聯(lián)系亦受到破壞，從而深受江南之俗影響，沒有也不可能成為客家人。只有那些遷入相對(duì)落后、偏僻地區(qū)，繼續(xù)與農(nóng)村、土地相聯(lián)系，自然也與宗族有不可分割聯(lián)系的那部分南下移民，才有可能繼續(xù)實(shí)行宗族聚居，其大家族制度和宗族勢(shì)力亦得以延長(zhǎng)或延續(xù)下來，從而保持其固有的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，才有可能成為客家人”分析可知，“深受客家文化習(xí)俗影響的甚至被同化的當(dāng)?shù)匦U夷之人”因沒能保持其固有文化傳統(tǒng)和習(xí)俗而不可能成為客家人。C.“南北朝時(shí)期的北方士族由于跟城市、商業(yè)聯(lián)系緊密……所以他們南遷有可能成為客家人”錯(cuò)。由原文最后一段“北方士族‘主要與農(nóng)村、土地、宗族相聯(lián)系’，因而大家族制度得以繼續(xù)維持，‘北方士族的勢(shì)力可以延長(zhǎng)或延續(xù)下來’”可知，“北方士族”主要與農(nóng)村、土地、宗族相聯(lián)系，因而“大家族制度”得以繼續(xù)維持；且原文說“與城市、商業(yè)聯(lián)系的南下移民……沒有也不可能成為客家人”，而選項(xiàng)說成“他們南遷有可能成為客家人”。D.“晚渡北人只要認(rèn)同圍堡式大屋這一居處方式，就能融入早渡北人這一群體而成為客家人”錯(cuò)，說法太絕對(duì)。原文第三段說“凡是實(shí)行這種居處方式的南下流民，就有可能形成為客家人，包括那些晚渡北人接受并實(shí)行了這種居處方式者，也就有可能陸續(xù)融入這一民系之中而成為客家人……晚渡北人必須認(rèn)同并實(shí)行這一居處方式才能融入這一群體而成為客家人”分析可知，原文說晚渡北人必須認(rèn)同并實(shí)行圍堡式大屋這一居處方式才能為客家人。故選Ａ。閱讀下面的文字，完成各題。從北宋初年開始，為保證右文【注】政策切實(shí)貫徹實(shí)施，宋王朝對(duì)作為文官選拔制度的科舉考試進(jìn)行了全面的改革，保障了文官選拔的公平與公正。國家大力擴(kuò)大錄取名額，大批飽受儒家經(jīng)史教育的士人經(jīng)過嚴(yán)格的考試走上仕途，充實(shí)到各級(jí)政府，形成了“皇帝與士大夫共治天下”的政治格局。宋代官僚群體中有相當(dāng)大比例的人來自民間，官僚隊(duì)伍的構(gòu)成發(fā)生了前所未有的改變。文人士大夫的政治和社會(huì)地位空前提高，能夠自覺地把自身命運(yùn)同國家命運(yùn)緊密聯(lián)系，部分杰出者更是胸懷天下，有著強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，對(duì)國家大事盡心竭力，對(duì)于冗官、冗兵和冗費(fèi)所導(dǎo)致的社會(huì)政治問題充滿憂患意識(shí)，并致力于積極推動(dòng)變法圖強(qiáng)。錢穆在《國史大綱》中對(duì)宋代士大夫的政治理想和家國情懷給予了很高的評(píng)價(jià)：與胡瑗、范仲淹同時(shí)前后，新思想、新精神蓬勃四起。宋朝王室久已渴望著一個(gè)文治勢(shì)力來助成他的統(tǒng)治，終于有一輩以夭下為己任的秀才們出來，帶著宗教性的熱忱大展抱負(fù)。于是上下呼應(yīng)，宋朝的變法運(yùn)動(dòng)，遂如風(fēng)起浪涌般不可遏抑。宋仁宗年間，范仲淹系國之安危、時(shí)之眾望于一身，懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，推動(dòng)了“慶歷新政”改革。他在上仁宗《答手詔條陳十事》中，提出“明黜陟”“抑僥幸”“精貢舉”等十項(xiàng)改革綱領(lǐng)，主要內(nèi)容包括：嚴(yán)明官吏的升降，抑制做官的僥幸途徑，防止任人唯親，避免官員冗濫，均衡官吏職田分配收入，杜絕違法亂紀(jì)，以及重視農(nóng)桑、整治軍備、減輕百姓負(fù)擔(dān)等措施。其中，廉潔吏治是改革的重點(diǎn)，也是推動(dòng)改革的焦點(diǎn)，“仲淹以天下為已任，裁削幸濫，考核官吏，日夜謀慮興致太平”。慶歷三年新法正式實(shí)施，朝廷派員到各路對(duì)地方官的德才政績(jī)進(jìn)行考察，一批庸碌貪財(cái)不稱其職的官員被裁撤，一些勤政廉潔賢能務(wù)實(shí)的官員得到提拔。由于守舊官僚的激烈反對(duì)，“慶歷新政”很快就結(jié)束了，但在很大程度上影響了當(dāng)時(shí)的政風(fēng)，并對(duì)王安石領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)模更為宏大的“熙寧變法”產(chǎn)生了直接影響。南宋時(shí)期，面對(duì)內(nèi)外交困的政治局勢(shì)，文人士大夫依然延續(xù)著對(duì)國家民族利益和廣大民眾憂樂的深切關(guān)懷。紹興八年，在宋高宗準(zhǔn)備同金人議和時(shí)，以剛直敢言聞名的監(jiān)察御史方庭實(shí)上疏堅(jiān)決反對(duì)：“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣萬姓三軍之天下，非陛下之天下！”并勸勉高宗要以“中國”為重、以天下民心為重，不能屈服于外敵，而棄天下百姓于不顧。如此堂堂正正、理直氣壯為百姓請(qǐng)命、為國家計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)，讓我們看到當(dāng)時(shí)士大夫?qū)μ煜?、國家所具有的?qiáng)烈責(zé)任感和憂患意識(shí)。在政治風(fēng)云變幻之中，更有一些士大夫即便仕途失意，依然能夠堅(jiān)持匡世濟(jì)民的治國理念，這種百折不回的精神尤為難能可貴。例如：范仲淹曾經(jīng)三次被貶官，始終“不以毀譽(yù)累其心不以寵辱更其守”。王安石兩次罷相，仍然“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任”。歐陽修因支持改革新政而屢遭貶官并被誣為朋黨，他作《朋黨論》明示自己憂國憂民之心。據(jù)歐陽修晩年自述：他在貶官夷陵時(shí)，查看以前的司法檔案，“見其枉直乖錯(cuò)，不可勝數(shù)”。此后三十余年，歐陽修逢人所談主要就是以前的士大夫所不屑的包括司法審判和行政管理等“吏事”，在當(dāng)時(shí)及南宋都產(chǎn)生了很大的影響，這種身處逆境仍不改憂國憂民之志的精神值得后世傳承。（摘編自屈超立《宋代士大夫的從政精神》）【注】右文，崇尚文治。25.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.宋朝從建立以來，就用右文政策取代科舉考試制度，保障了文官選拔的公平與公正。B.宋代民間大量飽受儒家經(jīng)史教育的讀書人，經(jīng)過科舉考試，進(jìn)人了官僚群體中。C.宋仁宗要求憂天下之憂而憂的范仲淹制定有關(guān)吏治等十項(xiàng)改革綱領(lǐng)，并得以實(shí)施。D.方庭實(shí)敢于犯顏直諫宋高宗認(rèn)為國家、天下比皇位要高，不能為皇位而失天下26.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章在論述宋代士大夫的從政精神之前揭示了其產(chǎn)生的重要原因，邏輯性強(qiáng)。B.文章舉例論證時(shí)，概括總體事實(shí)與個(gè)別事例相結(jié)合，既體現(xiàn)普遍性，又有典型性。C.文章多處引述古人言論，顯得真實(shí)可信，有的還進(jìn)行了闡釋，這便于讀者理解。D.文章把士大夫在得意時(shí)和失意時(shí)對(duì)國家的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，闡述其從政精神。27.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.宋朝倡導(dǎo)公平與公正地選拔文官的風(fēng)氣，形成了“皇帝與士大夫共治天下”的政治格局。B.因?yàn)樗纬淖兎ㄟ\(yùn)動(dòng)此伏彼起，所以宋代涌現(xiàn)出一大批以天下為己任的讀書人走上仕途。C.慶歷新政雖實(shí)行沒多久就失敗了，但它不僅影響了當(dāng)時(shí)的政風(fēng)，而且影響了后世的改革。D.一些士大夫不屑于司法審判和行政管理等吏事，而歐陽修對(duì)這些吏事與他們的態(tài)度不同【答案】25.B26.D27.B【解析】25.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“用右文政策取代科舉考試制度”錯(cuò)，應(yīng)是為貫徹右文政策，對(duì)作為文官選拔制度的科舉考試進(jìn)行了全面的改革。C.“宋仁宗要求憂天下之憂而憂的范仲淹制定有關(guān)吏治等十項(xiàng)改革綱領(lǐng)”錯(cuò)，不是宋仁宗要求范仲淹制定，而是范仲淹提出十項(xiàng)改革綱領(lǐng)。D.“認(rèn)為國家、天下比皇位要高”理解、分析錯(cuò)誤，原意是認(rèn)為天下不是皇帝一家的天下，而是天下人的。原文也沒有“不能為皇位而失天下”的意思。故選B。26.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“把士大夫在得意時(shí)和失意時(shí)對(duì)國家的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)比”不正確。文章闡述宋朝士大夫無論在得意，還是失意時(shí)都堅(jiān)持救國濟(jì)民的理念，不存在“不同態(tài)度”，也沒有對(duì)比，這是同一方面的兩種情況。故選D。27.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.因果關(guān)系顛倒。結(jié)合“宋朝王室久已渴望著一個(gè)文治勢(shì)力來助成他的統(tǒng)治，終于有一輩以夭下為己任的秀才們出來，帶著宗教性的熱忱大展抱負(fù)。于是上下呼應(yīng)，宋朝的變法運(yùn)動(dòng)，遂如風(fēng)起浪涌般不可遏抑”等分析，因?yàn)樗未楷F(xiàn)出一大批以天下為己任的讀書人走上仕途，所以宋朝的變法運(yùn)動(dòng)此伏彼起。故選B。閱讀下面的文字，完成下面小題。人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者。除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素，在傳媒較為落后的過去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事，《荷馬史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞，17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)游歷見聞的連綴。在中國民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象。不一定是作者的親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思，作品大多誕生于他們的離群索居的時(shí)候，小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事，但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦；一個(gè)匠人漂泊一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故或趣事，當(dāng)他晚年作在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是故事的一部分，傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本事的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)的故事方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對(duì)應(yīng)的故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。16世紀(jì)末期以來，小說家對(duì)小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身。現(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。（摘編自格非《塞壬的歌聲》）28.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.講故事的人不一定是小說家，小說家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說，或在敘述形式方面，或在素材來源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。C.現(xiàn)代小說不太注重個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。D.當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候，小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。29.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展。B.現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會(huì)削弱小說的故事性，這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴，小說的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。C.契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說家”，對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高，由此可知當(dāng)時(shí)這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。D.現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。30.下列對(duì)“小說”的相關(guān)說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)小說和現(xiàn)代主義小說一般存在場(chǎng)面描寫，如雨果的《炮獸》中人與大炮進(jìn)行殊死搏斗的情景，就是典型的場(chǎng)面描寫。B.現(xiàn)代主義小說家會(huì)以人物的心靈或小說敘述者的心靈作為中心結(jié)構(gòu)，如《墻上的斑點(diǎn)》即以意識(shí)的流動(dòng)作為中心結(jié)構(gòu)。C.現(xiàn)代主義小說常抽象概括出有象征意味人物，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中娜塔莎是就是這種類型化人物。D.《橋邊的老人》小說以“我”為有限視角，講述了一個(gè)“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的故事，“我”的出現(xiàn)增加了作品的真實(shí)感，親切感?！敬鸢浮?8.C29.B30.C【解析】28.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味”，曲解文意，原文第四段“現(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之，在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味”，很明顯對(duì)象是“在這些小說家筆下”而不是“人們”，選項(xiàng)范圍擴(kuò)大。故選C。29.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴”說法錯(cuò)誤，文章第三段“虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)質(zhì)檢的區(qū)別清晰起來”，第四段“甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之外”，說明未降低對(duì)虛構(gòu)依賴。故選B。30.本題考查學(xué)生理解重要概念的能力。C.“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中娜塔莎是就是這種類型化人物”錯(cuò)。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》不是現(xiàn)代主義小說，娜塔莎的人物形象很有個(gè)性，不是類型化人物。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。戲曲史是一門年輕的學(xué)問。中國第一本現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的戲曲史著作是王國維的《宋元戲曲史》，出版于1915年?！端卧獞蚯贰烽_宗明義的一段話已成為中國古代文學(xué)史上的經(jīng)典論述：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！贝苏搶⒃膽蚯鷦”九c楚騷漢賦、唐詩宋詞等并稱。若在這一系列中再加上明清小說，就完整構(gòu)成了一部中國古代文學(xué)一脈相承的進(jìn)化史。但是，悉心琢磨一下這些文學(xué)體裁在各自時(shí)代中其創(chuàng)作者的身份和創(chuàng)作目的，以及接受者的文化水平和總體數(shù)量，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，用這樣線性的進(jìn)化論文學(xué)史觀，把作為通俗文化的戲曲作品與屬于精英文化的經(jīng)典文學(xué)體裁和作品相提并論，是有問題的。王國維所贊賞的元曲，是經(jīng)過了幾百年的自然存毀和文人汰選而被經(jīng)典化的戲曲文學(xué)作品，與楚騷、漢賦、唐詩、宋詞共同進(jìn)入了知識(shí)分子的閱讀史。但戲曲從來就不是為閱讀而產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。戲曲創(chuàng)作本身是娛樂市場(chǎng)上的生產(chǎn)活動(dòng)，為商業(yè)演出提供素材加工服務(wù)。在與戲曲相關(guān)的全部活動(dòng)中，戲班的組織，演員的培養(yǎng)，演出實(shí)踐的安排、管理、宣傳，觀眾的接受與反應(yīng)等等，每一個(gè)元素的重要性都不亞于戲曲的文學(xué)創(chuàng)作本身；甚至可以說，正是這些戲曲文學(xué)之外的元素才構(gòu)成了戲曲之所以成為戲曲的本質(zhì)特征。王國維在《宋元戲曲史》中將戲曲史納入正統(tǒng)文學(xué)進(jìn)化史，側(cè)重文學(xué)曲詞，關(guān)注經(jīng)典作家作品，這種觀念多年來一直是中國戲曲史的主流研究思路。雖說從20世紀(jì)30年代周貽白的《中國劇場(chǎng)史》，到50年代徐幕云的《中國戲劇史》可以看出，確實(shí)也有學(xué)者在努力拓展戲曲史的研究領(lǐng)域，對(duì)戲曲的舞臺(tái)結(jié)構(gòu)、班社組織、演出排場(chǎng)、服裝道具等有所涉獵，但仍然是以經(jīng)典戲曲研究為主體，緩慢積累著周邊的知識(shí)信息，沒有能夠通過戲曲史的研究呈現(xiàn)出具體的生活體驗(yàn)和廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。公平地講，《宋元戲曲史》誕生的年代，正是梁?jiǎn)⒊兄袊鴤鹘y(tǒng)史學(xué)之弊端——“知有朝廷而不知有國家，知有個(gè)人而不知有群體，知有陳跡而不知有今務(wù)”——的話音剛落之時(shí)，而王國維就已經(jīng)把幾百年來在文人士大夫眼中都不入流的元曲，納入了中國正統(tǒng)古典文學(xué)的進(jìn)化系列。在當(dāng)時(shí)，其開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值和震撼性的時(shí)代意義自不待言。而研究?jī)?nèi)容局限于文學(xué)也有其不得已之緣由。他在《宋元戲曲史》中所考察“宋金以前之雜劇院本，今無一存”，而戲曲演出相關(guān)的全部活動(dòng)，也限于傳統(tǒng)歷史記載的偏見，都只能在邊邊角角的史料中找到寥寥數(shù)語。在其后近百年間，戲曲史的研究思路仍然長(zhǎng)期受到局限，這也不能完全歸咎于對(duì)王國維的路徑依賴；還要?dú)w因于學(xué)界自身生存狀態(tài)的局限?？梢哉f直到20世紀(jì)末，國內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來，各項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)均市場(chǎng)化之后，國人才開始對(duì)都市生活、市民社會(huì)、娛樂產(chǎn)業(yè)有切身的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，才能夠有基礎(chǔ)去觀察相應(yīng)的歷史現(xiàn)象。這其實(shí)是個(gè)有趣的歷史悖論：學(xué)習(xí)歷史是為了解現(xiàn)在，但是如果沒有現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)照，我們往往也認(rèn)不出歷史曾經(jīng)的面貌。直到世紀(jì)之交，隨著各人文社會(huì)學(xué)科研究理論和經(jīng)驗(yàn)的不斷累積，隨著人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)越來越豐富和充實(shí)，戲曲史的研究才終于不再僅僅是戲曲作品的文學(xué)史、音樂史，或者戲曲名伶的個(gè)人藝術(shù)成就史，而更成為一部廣闊的社會(huì)生活史。戲曲史的研究，從這時(shí)才剛剛開了個(gè)頭。（摘編自王藝《當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搼蚯返臅r(shí)候，我們?cè)谡務(wù)撌裁础?，《讀書》2019年1期新刊）31.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在王國維看來，中國古代文學(xué)的進(jìn)化史應(yīng)包含元代戲曲劇本與楚騷漢賦、唐詩宋詞以及明清小說。B.戲曲是娛樂市場(chǎng)為商業(yè)演出提供素材加工服務(wù)的一種藝術(shù)形式，因此它不是為閱讀而產(chǎn)生的體裁。C.在王國維以后的近百年間，戲曲史的研究思路和領(lǐng)域都因人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的不足長(zhǎng)期受到局限。D.戲曲史的研究領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)涵蓋與戲曲相關(guān)的全部活動(dòng)元素，而不是僅局限于研究戲曲作品的文學(xué)史。32.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分